在很多氣功著作中都如是說：“縱爾聰明過顏閔，不遇師傳莫強猜。”這就是說，要練好氣功必須得師之真傳。這種說法至今仍有相當大的影響。
究之實際，是否如此呢？考之歷史，並非如此。通過我們對歷史上有著述的氣功家的分析發現，並非都有師承。
有自悟者，如佛家的緣覺，中國的禪宗亦多屬自悟，其中以智閑之“擊竹作響，忽然悟道”為典型；有詭稱仙傳者，如張道陵、寇謙之、陸西星、李涵虛都自稱太上老君傳給了他們理法，魏華存則詭稱眾仙真傳授經法；有神降扶乩而得者，如，楊曦、許謐等；有稱遇真仙而得者，如張紫陽、王重陽等；有私淑者，如孫思邈、朱權（臞仙）等；有遇異人者，此類最多，不再舉例；有夢傳者，以撰著《周氏冥通紀》的周子良最為典型。
或問為何如此？
這是因為，人們認識到在中華古文明形成和發展中（相對於西方的神造觀點來說），上古時期的具有超常智慧的聖人所起的重大作用，但未能認識到廣大人民群眾的常態智慧所起的作用，所以往往盲目崇拜古代聖人。宗教產生後則崇拜神人、仙人，從氣功修煉則崇拜黃老等。
我們認為儘管師承在我國傳統文化的延續、發展中曾經起過不小的作用，但是，若把師承作用過分誇大則可導致荒謬。試分析之：
譬如，如果沒有真師傳授則不能修煉大道，那麼師傳之源頭在哪里呢？如此究追，必然導致神造、神授的神學結論，從而把人類的文明進化史推翻，變成神聖人類的墮落史。“人心不古”、“世風日下”的說法就是這種觀點的反映。
征諸史實是，人類社會在不斷前進，人類文明在不斷提高，作為文化的一部分的氣功，也必然隨著文化的發展而發展。氣功的修煉方法日益詳細、具體，門派日益增多，著述日益豐富……這一切都是氣功學問日益成熟的表現。
若果真如此，那歷史中的仙傳、夢傳、神降乩筆又當如何解呢？
這確實是一個必須回答的問題。它是關係到氣功的實踐的理論，關係到氣功事業能否健康發展、能否成為氣功科學的大問題。現在不是還有相當大的一部分人相信有高級師傅、星外人進入徒弟的意識傳功嗎？這個問題不解決，傳統氣功就難以跳出神學圈子，就不能進入氣功科學的領域。
有的氣功對這些問題不僅從實踐上，而且從理論上得到了解決。試逐一闡述之。
關於仙傳
稽考諸多氣功門派的創始人，多謂得自仙傳。主要有兩種形式：一種是神仙在腦子裏講話；一種是遇到神仙傳授。這兩種形式，其實質，前者屬於“真妄相攻”的一種表現，後者則屬於意識造形的顯示。
氣功實踐證明，常人練功至一定階段，對氣功敏感的人，經過簡單的誘發，皆可激發出一定的超常智慧。在此過程中，可能會出現某些幻覺，尤其是受了神學思想影響的人，更為突出。
譬如，練功者已開始出超常感知功能，可以給人診查疾病，當查知到患者患有某病時，在腦子裏出現說話聲：某人患有某種病。對這種現象，氣功科學稱作“真妄相攻”，即感知功能是真的，說話聲音（或者自稱是某神仙來告訴練功者）是幻妄不實的。我們在實踐中還體會到，當練功到一定程度時，不僅可以體察身體內外變化，而且可以體會到如何進一步整合、協調自身功能。自發功是這一協調功能的最簡單的自發形式，若再進一步，就可以形成一套完整的功理、功法。
在此過程中也可能出現“真妄相攻”現象，即在腦子裏有人和練功者說話，教練功者如何練功等。其實，該功法是練功者達到一定水準後，自身功能自動整合的結果，故而是真，可以練之有效；而腦子裏的說話者則是虛妄。
夢傳者，也同此理。
練功者當出現上述景象時，絕不能把說話者當做實有的高級老師，否則將有著魔之可能。若能認識到是自身功能得到開發的表現，從而堅定自己練功信念，就一定能沿著氣功科學的金光大道迅猛前進。
至於遇到神仙、異人傳授，其機理與此大致相同，只不過這類練功者所達水準較前者為高，即已達意識造形的層次，經過潛意識裏的激烈活動，而“製造”出一個顯在的神仙與之言談交往。這是更高層的幻覺。
在現實的精神分裂症——幻想、幻視型——幻覺中，亦常出現這種現象。
譬如，有的病人指著空間說“來了一頭大象”，“我女兒來了”，“我女兒被人砍了一刀，正在流血，你們快給她包紮一下。”也可以與之對話等。當然這是一種病態。而練功者的精神嚮往達到一定程度時也可以出現這種景象。
孔子就曾說過：“見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢”。《呂氏春秋》中也曾說：“蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。”這是孔子對這些聖人至深懷念的結果。所謂“念茲在茲，顛沛必於是，造次必於是”的結果。
《呂氏春秋》中對此做了明確的答復：“精而熟之，鬼將告之，非鬼告之也，精而熟之也。”這與氣功科學的意識造形理論是完全一致的。
關於乩筆
乩筆又叫扶乩、扶鸞，也叫木筆沙盤。方法是由兩個兒童持盤（帶有一木筆）或其他圓狀物，下面放沙或灰、面，通過一定請神儀式後，持盤兒童就會不自主地晃動盤筆而寫出字跡。
也有練功者靜定後，受神“旨意”做書者。
對此，有斥為荒誕者，有奉為神明者。前者多是未經考察而“依理”進行批駁；後者則多觀諸實效而就事崇敬神聖。
征諸實際，乩筆確實能在一定程度上展示出類似超常智慧的效果。在《道藏》中有相當大的一部分著述是來自乩筆。
真有神靈嗎？當然是不可能的。那麼為何會呈現這種奇特現象呢？這確實是千古之謎。多少賢人哲士皆未能揭示其底蘊，但在氣功科學中得到了解決。
我們在考諸乩筆著述過程中，發現呂洞賓降壇成文者最多。在後世輯成的《呂祖全書》中，記有 700 多年的百千件事，而各壇所降乩筆之內容不僅各不相同，而且多有互相抵觸者。
有從儒家立論者，如《忠孝誥》；有從丹道立論者，如《微言摘要》、《十六品經》；有清修者，如《性功秘旨》、《唱道真言》；有雙修者，如《採金歌》；有從觀光修上田開始者，如《金華宗旨》、《三尼醫世功訣》；有凝神從中田開始者，如《金丹心法》……凡此種種，不一而足。
據考，神降乩筆所在之處，多是主持練功的“壇口”，或練功的個人。我們發現，乩筆所述內容，多與乩筆所在練功集團的主張一致，尤其是乩筆第一階段所述內容，往往能將該練功集團的奧旨有所闡述與發揮，當這一階段結束後，該集團成員若無修煉有成者，則乩筆所述內容日趨低劣、庸俗，與原有高雅、深奧內容適成對照。
這一切表明了什麼呢？
氣功科學已經揭示，任何練功集團的活動都可以形成一定的氣場，修煉者——尤其是具有了相當功力者——的意識，可以在眾多修煉者的意識領域（特別是潛意識領域——榮格稱此為集體無意識）發揮作用。
有的人可以被激出一種特殊的寫作或表述功能——“辯才通”。這也是一種超常智慧表現。儘管有些人已經開發出，或正在開發出這種功能，自己卻還沒有自覺地意識到這些功能。但這樣的練功者已經可以施作用於氣場，對那些敏感者——尤其是兒童發揮作用，使他們（也可能是有功能者本人）不自主地陳述或書寫出該練功集團所需要的內容來。
鑒於練功者都受到一定神學影響，故多把所述內容歸結為某某仙佛之類。
這就是乩筆、扶鸞的實質。在這裏，意識起著決定作用，故古之達人也多認為，心誠則靈。
懂得了這一道理，再去看頭緒繁多的乩筆著述，則不僅能了然於胸，而且對其中的矛盾可以豁然如釋。
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