《雪心賦》雲：“穴本天成，福由心造。” 這句“穴本天成”是什麼意思呢？明代大地師徐試可注釋道：“穴鐘山川之靈，自有一定之所，非人力私智所為，是謂天成。”意即龍穴是天造地設，自然形成的，非地師可以任意圈點或人力可以製造的。正如人體的經絡穴位一樣，與生俱來，天然生就，不是針灸師說哪就是哪的。所以，《雪心賦》又說：“若有生成之龍，必有生成之穴。”曾文辿《尋龍記》雲：“真龍泊處好山峰，八卦自然通；好地自有天然穴，六神（納水法）是閑說。”蔡牧堂《穴情賦》也雲：“凡點穴，看自然，自然穴法是真傳，若加嬌柔些兒力，即是貪財損壽元。”
既然穴是天然生就的，那麼向呢，是否也是天然生就的呢？這關乎到風水學一個極其重大的問題，即：理氣的作用到底有多大。假設穴位之向不是天然生就的，那理氣的作用就會很大，地師可以用羅盤將四周的好砂好水都按吉位裝點，要誰發財就發財，要誰當官就當官，要三元不敗就三元不敗。但既然穴是天然生成的，那麼穴向也就該是天然生就的啊，大自然是不會整個半拉子產品在那兒的，除了後天的破壞。倘若穴向真的也是天然生就的，那理氣的作用就微乎其微，近乎毫無作用了。因為穴和向既然都是天然生就的，地師便只要找准穴位，看准其自然朝向，依法扡葬即可，無需手捧羅經在那裏合卦定向、撥砂消水。
在風水界，幾乎所有的地師都宣稱自己是楊公傳人，那我們就看看楊公風水早期傳人是如何立向的。楊公《疑龍經》論立向雲：“朝山最足證龍穴，不必求他玉尺量。正穴當朝必有將，有將便宜對為向……穴法至多難具陳，識得龍真穴始真。真形自是有真案，識得真形穴穴新。”其所附“斷制斜言”又雲：“若是真龍正穴時，朝入自然皆為吉，唯恐龍虛穴假時，雖合天星也無力！” 徐善繼《地理人子須知· 砂法》也說：“既生成之龍穴，必有自然之朝應。”意思很清楚，只要尋得真龍正穴，則自有真朝真案，八卦自然通，砂水自然吉。有自然之龍，便有自然之穴，有自然之穴，便有自然之向，有自然之向，便有自然之案、自然之朝，而這真案真朝便是真龍真穴的天然之向，根本用不著拿玉尺或羅經去找向。倘若龍虛穴假，縱然朝案砂水都與天星卦例相合，也都是不起作用的。
楊公與曾文辿的《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫巧作為，若是真龍並真穴，自然造化合天機。”瞧，楊公很輕蔑地說：卦例都是些行奸弄巧的穿鑿功夫。如果是真龍真穴，朝案砂水便自然會與穴相契合，也自然符合天機，如果用羅經來合龍裝卦，那就不是自然的了，從而也是不合天機的。
大家都知道，楊公葬法就是著名的倒杖葬法。這種葬法具體是怎麼葬怎麼立向的呢？請看楊公《倒杖法》所附《天寶經詩訣》：“個字球簷水貼身，蔭腮三會知淺深，向坐只明三合水，會須此法值千金。化生腦蓋要分明，八字從來大小分，個字三叉橫外氣，球簷內氣莫鋤深。”
徐試可注釋道：“上如球之圓，即穴頂之微起腦，真氣由此而化生，故一名球，又雲化生腦也。下如簷之滴，即穴下之合水處，所以聚穴內生氣，故一名簷，又雲小名堂也。蓋者穴山之頂，即蓋穴也。球即分金。簷即合金。兩旁蔭腮水即為夾金。古雲四金證穴，此之謂也。上枕圓，即為坐。下對尖，即為向。古雲個字三叉尋坐向，生成不用使羅經者，此也。”這段文字說明：真龍正穴都有四金印證。這裏雖有分金合金之語，但絕非羅經上的六十甲子分金！這裏說的分金，是指來脈結穴處有如球狀之苞節硬塊，即化生腦，水從此處呈八字形兩邊分流而下。這裏說的夾金，是指穴位兩旁夾拱穴位的蔭腮水。這裏說的合金，是指穴後分水到穴前聚合，也叫三合水。“坐向只明三合水”的意思，就是墳墓的坐向只要以穴前小名堂的三合水為准線就行了，因為三合水是天然生成的，故而穴向也是天然生成的，羅經在這裏根本起不到什麼作用，所以說“個字三叉尋坐向，生成不用使羅經”。
再看楊公正宗傳人劉江東所著的《天寶經葬法》：“倒杖之法要看脈從何來，氣從何合。大凡正出正結總有大小八字分三路，謂之三龍，要看中間一股落脈上，細認滴斷處。滴斷處便是小八字。球圓處為陰。下有兩邊蝦須水送到脈下合，謂之葬口。尖處為陽。上出者，上有三分，謂之三陰從天降。下有三合，謂之三陽從天升。穴之附者，上要取第三分球簷滴斷處，正立一標準。下取一合水坐處，正立一標準，卻將一線立於兩準頭上，便是深淺定向之法……穴若抑者，卻將一杖從小名堂正立一標準，以一線系球簷標準之上，卻將前標準線與上面球穴看上線一同牽過為定……又將一線橫牽兩邊魚鰓發水處下約二尺，兩邊各立標準，便是十字開壙，要在十字之中，便是枕龍之法。若是高了一尺，爛了上截，低了一尺爛了下截。若定了高低尺寸，又要看情分厚薄。倒杖放棺，頭正枕球簷，不鬥不脫。若是偏歸左邊，黑爛；若是偏歸右邊，白壯。若是得名師指示，得前親後倚之訣，為人十葬，萬無一失……棺頭正枕球簷下，不鬥不脫，謂之後倚；棺腳要對其二水合處，要知生死為的，中正無偏者，謂之前親。”
劉江東在這裏詳細介紹了楊公倒杖立向的具體方法。其法是在化生腦處牽一根直線至葬口第一合水處，再牽一根橫線在穴位兩邊的魚鰓下約二尺處，棺木便放在中間的十字天心處，上枕球圓，下對水尖，不鬥不脫，不左不右，不上不下，中正無偏。很清楚，此法立向只要求上對球圓，下對水尖，不左不右，中正無偏就行。這就是劉江東“自誓千金而不傳”的“為人十葬，萬無一失”的倒杖葬法。既然上對球圓，下對水尖是定向的固定法則，而這水尖又是天然生就的，哪還用得著風水師拿著羅盤來尋找坐向嗎？還用得著考慮龍向水是否三合、零正神是否顛倒等問題嗎？答案是不言而喻的。
如若不信，我們還可以看看由楊公——曾文辿——劉江東——譚文謨——譚寬——劉伯溫這樣一路秘密傳承下來的《地理真實一粒粟》：
訣雲：“到穴星辰塊硬生，球簷相似穴天然，肥圓融結宜端正，葬口生來在面前……球簷之下略生窩，葬口原來正是他，此是天然真正穴，就中倒杖豈差訛……前對合襟是接迎，合襟前對曰前親，必端必正無偏倚，此法原來世罕明。”
看啊，這裏說的跟劉江東所說的完全一致。穴是天然生就的，葬口也是生來就在面前，朝向只要對著穴前的合襟水就行，而且還要“必端必正無偏倚”。這種方法只有極少數人知道，世間一般的地師是不明白的。一般的地師只知道拿著注滿了奇文怪字的羅經在這裏一量，那裏一量，說什麼要“龍合向，向合水，水合三吉六秀位”，要“山上龍神不下水，水裏龍神不上山”，要莫犯空亡線，莫犯五黃煞，莫沖太歲方，莫沖仙命等等，其實這些都屬於楊公所說的“穿鑿功夫巧作為”，都屬於曾公講的“閑說”。如果我們按照這些亂七八糟的說法去立向，就做不到“必端必正無偏倚”的對準穴前合襟水，從而會破壞龍穴的天然朝向，犯下鬥脈、脫脈或鋤破牛角砂的大錯，所謂“穴吉葬凶，與棄屍同”，說的正是這種情況啊。
如若還不信，那我們又看看楊公的另一位真傳弟子胡矮仙是怎麼說的。胡矮仙的《至寶經》第九章“明倒杖立向”訣雲：“脈來盡處已成穴，倒杖明堂前後別。後頭標準在中央，前面看水何處合。若處便是立標竿，掛定線兮為正脈。斷然不用使羅經，天地生成一定法。”矮仙自注曰：“此言立向之法，於明堂水合處裝標準，又於穴中央裝標準，再用線一牽，則天地生成之向自不容移。故不必羅經而自然默孚其者也。”意思再也清楚不過了，立向就是朝著穴前水合處，這是天地生成之向，此向是不容偏移的，既然不容偏移，那就用不著羅經來定向，故而胡仙斬釘截鐵地說：“斷然不用使羅經，天地生成一定法。”很顯然，楊公所傳的這種葬法，正是蔡牧堂所說的“若加嬌柔些兒力，即是貪財損壽元”的“自然穴法”。
我們還可以看看楊公傳人廖瑀的《楊公穴法心境》一書，很容易發現，其所言葬法跟劉江東、胡矮仙的均屬一脈傳承的楊公自然穴法，只是闡述得更細緻更精微罷了。廖瑀在論“四真穴”時說：“尋龍第一要尊星，送在朝回穴自成，龍脈分明砂自好，有情有意轉頭迎，砂回水亦隨砂轉，不使羅經亦利貞。九曲之玄三合會，自然天使作公卿。”意即只要龍真穴的，砂水自然有情有意，不用羅經合龍裝卦也吉。至於如何撥砂消水，廖瑀《泄天機》的撥砂消水歌訣雲：“龍若住時砂有情，不住亂縱橫。穴若正時砂效用，不正自飛動……大抵砂形不須泥，有情便為貴。縱饒秀麗更尖圓，無意亦徒然。此是撥砂真妙訣，莫與時師說……”“尋龍點穴須仔細，先要看水勢。若是龍住水聚堂，不聚亂茫茫。穴落止時水便聚，不止迢迢去。”意思非常明白：只要找准真穴，砂便自然有情，水便自然停聚，也都能為我效用。只有在龍虛穴假時，砂才飛動縱橫，與我無情，水才迢迢奔去，不為我用。這裏雖說“撥砂”、“消水”，實際上並沒有人為的去撥去消，故通篇找不到如何使用羅經撥砂消水的片言隻字，一切都是自然而然的，穴正砂自撥，水自消，穴不正則撥也無用，消也枉然。
還有，劉敦素的《金涵賦》所言葬法也屬於楊公倒杖葬法。其“倒杖標準章”雲：“倒杖葬法，不問是何星辰，只看到頭大小八字分明，切要入手一個毛簷合襟，真正看定真假了，然後以手中所執之杖放在葬口之中，上對毛簷，下串定大小八字下封合襟，便是向。不用羅經，隨其得何向坐，切不可信諸般宗廟等卦消水，有誤大事。又不可貪愛前山有垂氣脈。若偏左邊，則白蟻從右腳入材跟。從左，頭矣。左右皆然。切要依脈絡下，萬無一失。”作者在此直泄秘法說：上對球簷，下對合襟，這便是坐向。而且要“隨其得何坐向”，即天然是什麼坐向，就隨其立什麼坐向。切切不可相信各種理氣之說，合什麼龍，裝什麼卦，納什麼水，消什麼砂，那樣會誤大事的！只要認定真穴，“依脈絡下”，就會萬無一失。
另有謝和卿的《神寶經》，其葬法也為楊公倒杖葬法。謝氏曰：“不問陰陽坐向，板腳定對蛤尖。”謝氏自注道：“不問陰作陽作，坐某向，其棺之板腳定對蛤尖，即合襟處，此倒杖法也。”又曰：“穴泥星辰，豈能移其板腳。”謝氏注解說：“星辰，羅盤方位之星辰。今人泥此點穴，豈知生成之穴，板腳定對蛤尖，豈星辰之所能移哉！”謝氏毫不含糊地指出：不管具體是什麼作法，棺材板腳一定要對著穴前兩水合襟處，什麼星辰什麼卦例都不能改移這天然坐向！謝氏嚴斥諸家理氣之說，曰：“嘗觀擇地之要，必當明理為先。故知旁道支離，遂使正宗湮沒，或用針盤而定坐向，或執卦例而談吉凶，何殊膠柱調絃，刻舟求劍！”
此外，我們從可以孫伯剛的《璚林國寶經》中看出，其定向法也為正宗的楊公天然穴法。書中說：“定向坐之法亦就葬口上立標竿，對明堂前將小繩牽至下麵三叉合水處為准。認陰陽以定遠近分合。如陰來以第二合交腮水合處為向坐。陽來以第三合金魚水合處為向坐。乃天造地設一定不易之法。雖有奇蹤怪穴，萬狀千形亦不能出此規矩之外也。”作者在此既說明了以穴前合襟水定向“乃天造地設一定不易之法”，又說明了這種天然穴法適應於一切穴場，即使是奇形怪穴也不例外。作者在此書結尾時還鄭重告誡後學者：“世俗贓術，多因針盤以定向坐，指卦例以言吉凶，此大謬也。學者其慎之哉！”
所以，楊公弟子黃妙應在其《秘傳三字經地理書》裏“論卦例之非”雲：“卦為宗廟誤人多，無龍無穴事如何。任你裝成天上卦，自然家計落傾波，時師愛把九星輪，盡說貪狼武曲尊。不識土牛真妙訣，十墳不得一墳真。山如筆笏休裝卦，水倒之玄莫問星。外內明堂皆有聚，休尋卦例費推詳。”
所以，許太華的《太華經》說：“何用天星何用卦，水金定穴此言差，祿馬貴人催官說，到頭終是敗人家。宗廟卦書何足用，陰陽剪水是虛花，千般卦例不須看，九星不必指頭加。”
所以，徐善繼兄弟的《地理人子須知》一書將三合、星卦等說一概斥之為“外道”、“邪術”，大批其謬，
所以，孟浩天的《地理辯》雲：“……羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑。”
所以，《雪心賦》說：“何用九星八卦，必須顧內回頭”，“三吉六秀，何用強求，正穴真形，自然默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？”作者反復強調不用九星八卦，只要砂水顧內有情就行。並說三吉六秀也不是人為裝點的，只要穴正形真，自然便會默合三吉六秀。山若秀麗顧穴，水若屈曲有情，不合星辰卦例也吉。若是形壞穴假，縱合星辰卦例也凶。可見啊，龍穴砂水向無一不是天然生就的，不是任由地師拿著羅盤來選擇的。《雪心賦》一語醒世：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”既然我們正真明白了楊公的倒杖葬法，便知道什麼七十二龍、六十四卦之類的理氣之說全都是繆誤了！對於龍穴砂水，我們只要知道大致方位就行了，不僅用不著七十二龍、六十四卦，連二十四山都顯得太多太複雜了。所以，《雪心賦》又爆驚天之語，說：“二十四山，山名太雜；三十六穴，穴法何迂！宗廟之水法誤人，五行之山運有准。”
可能有人會問：他這最後一句“五行之山運有准”又是何意？不是某種理氣方法嗎？不是！因為他剛剛才嫌二十四山太雜，罵三十六穴法迂腐，斥責宗廟水法誤人，又怎麼會自相矛盾的轉談理氣呢？這裏所說的五行山運，就是《雪心賦》前文所說的“木之妙，無過於東方，北受生而西受克；火之炎，獨尊于南位，北受克而東受生。先破後成，多是水來生木；始榮終滯，只因火去克金……”這種五行山運只要能識別巒頭星體的五行屬性，知道東西南北的大致方位即可，與飛星、翻卦、三合、三元玄空之類絲毫不相干。
當然，尋龍難，尋穴更難，故而地師才有“三年尋龍，十年尋穴”之浩歎。雖然說每一個真穴均有四金印證，似乎可以一找一個准，但實際上這四金並非都是很明顯的砂水，蝦須蟹眼，蟬翼金魚，聽名字就知道這都是些很細微的東西。劉江東“下手口訣”雲：“要於墳前回首望而定之，看其依稀彷佛，似有似無，不必泥其形象太真者，為得之矣。”可見，穴場的四金形象不是很真確的，而是隱隱約約，似有似無的。故而，繆希雍在其《葬經翼·察形篇》裏說：“非聚精會神、合光洞視者莫能察見也。”
不僅如此，更令人頭大的事情是，本來就在隱約微茫之間的原生態穴場，其中很多又遭到了這樣與那樣的破壞，或牛羊踐踏，或人工開墾，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存在，使蟬翼金魚之形更不可察，這讓尋穴變得難上加難了。針對這個難題，先師們發明了許多證穴方法，如來龍證穴、過峽證穴、樂山證穴、纏護證穴、官鬼證穴、龍虎證穴、名堂證穴、曜星證穴、唇氈證穴、朝山證穴、水勢證穴、四登證穴、十登證穴等等。實踐證明，只要是真龍真穴，便能通過這些方法得到應證。換句話說，這些方法對找准穴位和正確立向確實具有很大的輔助作用。
然而，饒是如此，尋穴還是風水術中最最頂尖的技術絕活，至今也無人能達到百發百中的理想境界，即便是個中老手，也不乏走眼的時候。譬如名師董德彰為婺源倪禦史葬祖墓，見一處來龍甚好，星辰尊重，龍虎纏抱，中間一脈垂乳，董師先是在其天穴上扡墳，向迎前朝特來之河水。誰知葬下後倪家連連失利，他分析原因可能是找錯了穴位。於是，他又在天穴下面一點的地方點地穴，仍然朝向特來之河水，但遷葬後，倪家還是處處不順。他懷疑還是沒有找到真穴，便又登山詳察，最終發現原來這個垂乳只是真穴右方的白虎砂而已，真穴就在這個垂乳和左方青龍砂裏面的一個閃乳上。於是，他再遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後又連續有兩人中了舉人，倪家一時驟發。
議論至此，我們已然明白楊公的葬法其實就是自然穴法，穴是天成的，向也是天成的，一切都是天造地設自然而然的，根本用不著三元、三合等諸般理氣方法，甚至連羅經都用不著。倘若我們不顧天然的穴向，硬要將龍穴砂水刻意配置在羅盤的吉星吉位上，這樣做的結果只會破壞天然穴場，從而達不到通過風水蔭福子孫的目的。如果說羅盤理氣多少有點什麼作用的話，頂多也只是在推斷吉凶屬性與應期方面有一點點輔助性的參考作用，僅限於此，別的用處是絕然沒有的。
有人會想，大家不是一致都說“巒頭為體，理氣為用，兩者不可偏廢”嗎？那麼，就請聽聽清代地師孟浩天先生的一段議論吧，他在其《地理辨》中說：“今術家鹹謂巒頭為體，天星理氣為用。總由惑於方位之天心與方位陰陽之理氣，故以體用之分耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓於巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說也。謝雙湖雲：‘陰陽五行之理氣，不可見而見於巒頭之形，形即理氣之著也。’故覽巒頭而理氣可知。至於天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而知。如下有將相之地，則上必有將相之星應之。非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也……後之君子，當惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執定羅經，非份推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。”
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