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在地球上，平均每天誕生約幾十萬人，同時又約有幾十萬人因為不同的原因死亡。生與死的更替，平衡著人類社會的生存狀態。這些數字對於個人來講，僅僅是一個概念而已。我們每天都在“生”的狀態中，走向“死亡”的終點。因為要面對“生存”的現實，糾結在各種現實利益與矛盾中的人，是無法顧及未來將要發生的一切。所以，“死亡”這個對於人類來說最最現實的問題，卻被日常生活的大小事宜，沖淡了它存在的事實地位，變成了一個虛無縹緲的“概念”。人們會說，“人總歸是要死亡的，每個人都有那一天，何苦去想那麼多？及時行樂，活好現在，把握自己的生命品質，充實有生之年的生活內涵,這才是最最現實、最最重要的。”

這種觀點正確嗎？乍看上去，是很符合常理。對於未知的“死亡”，我們無法把握的現象，不可探知的未來，花過多的心思去研究它、考慮它對於生命的重要性，會消減我們面對現實生活的憧憬與激情。可是從另外一個角度去理解這些觀點，我們卻發現，這種不敢面對生命真相、生命客觀現象的心態，卻是一種對於命運、自然、宇宙、規律消極而膽怯的心態。

面對死亡，我們究竟在懼怕什麼？

因為我們現有的一切學術、科技、財富與權利，一切人類所有的知識與能力，都無法觸及到生命死亡後的黑暗。所以，不論是誰，不論你在人世間擁有多麼強盛的物質財富、地位榮耀，面對死亡的陰冷，生命都是單薄而脆弱的。對於死亡的無知，沒有任何防衛力量的脆弱與單薄、情感與內心虛弱的直接反應，就是恐懼。因為看不到死亡後的世界，因為不瞭解，無法掌控死亡後的生活。所以，我們不願意去探知它，不願意去面對它。這樣的心態，導致了我們面對現實生活時，人生觀、人生態度的單一。只能看到、接觸、研究現實物質構成的這個世界，以及建立在這個客觀世界上的宇宙自然知識體系與人文理論，卻無法深入地探知生命的延展性，以及對於宇宙客觀物質，反應在不同時空中，所體現出來的，對於生命與物質的不同形態存在與展現。

在凡人中，有重義氣輕生死者；有為了理想拋頭顱灑熱血者；有為了情誼付出生命在所不惜者。這些人無一例外都是充滿了情，滿腦子人類觀念的凡人，他們怎麼就不懼怕死亡的威脅與未知的黑暗呢？表面上看，是人類的一種執著心膨脹後帶動人心的嚮往，面對死亡而無所顧及。可是真正面對生命結束的時候，能夠做到坦然從容的人，毫無例外，都是因為精神領域的充實，精神高度的超然，從而解脫了人類對於“死亡”的觀念。所以說，“死亡”，對於人類，其實是一種觀念。

這種觀念，包括研究人體肉身生命現象的消失，從而產生對於“死亡”現象的“定義”，包括醫學意義上的“死亡”、生物學的“生命跡象消失”，和社會層次中，個體身份、價值、社會責任、名譽，以及一切有關此人文化資訊的消失。凡人逝去，生命物理個體與其人代表的一切資訊符號都消失了，生命消失在茫茫宇宙、無量的蒼茫空間中。

“悄悄地我走了，正如我悄悄地來；揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩”，悄無聲息，而人類社會中的偉人走了，物理形式消失後，他所體現出來的思想、意識以及賦予這個個體生命的一切文化，卻在人類社會源遠流長。他的思想與精神領域歷經千年的歷史滄桑，影響著人類數十代。像佛陀、老子、耶穌、孔子，文字記載的精神思想，影響改變著一代又一代的人。“生命存在”又分為狹義上的肉體現象存在和廣義上的精神、生命資訊與文化的存在。這種現象，在各國宗教中最為常見。佛陀逝去兩千五百多年，耶穌死亡了兩千年，可是他們的精神，卻在歷史上信仰他們教誨的修煉者中，頻繁而實際地顯現著神跡。

也就是說，人類對於“死亡”的認知、觀念，是可以被“純精神”領域的力量突破，進行轉變的。

寫到這裏，有的人就開始用固守的知識理論來批判了，什麼唯心論，什麼死亡是客觀的事實，什麼宣傳迷信等等。寫這麼多廢話的目的，就是想要告訴看到這篇文章的人，理性的認知生命存在于宇宙空間的永恆，從而樹立起多元化的，對於生命的認知與理解，從而尊重生命與宇宙的規律，不要因為對於現有科學的迷信，而無知地對於自我不滅的生命造下自己未來必須要面對的苦難。

什麼是唯心？現在科學技術已經開始克隆人類，如果現在從身體上取出一個幹細胞，培養克隆出來一個和你一模一樣的你，站在你的旁邊，你說哪一個人是真的你，哪一個是假的你？在物理、生物學家角度來說，無法分辨。你也許會說，他的思想和我的思想是不一致的。可是，如果把他放在你生活過的環境中，灌輸給他你學習的語言、各種情感、認知觀念、思維結構與內涵，他的意識體系、情感系統與你的個體感受與思想很是接近，你又如何能夠分辨他不是你？那麼，拋開這個克隆人，他所具備的你的身體、思想、情感，心靈內涵以外，你區別於他的地方究竟在哪里？在於你與他靈性體系的不同。聽好了:你的身體、思想、情感、觀念，包括記憶，現在的科學都可以複製。可是，人類的科技手段，永遠無法探索到超出于我們人類生存的這個物質世界，另外時空中的生命與靈性物質的存在，“他”可以擁有你一切存在於我們這個物質世界的客觀物質與文化資訊，卻無法從靈魂本質上改變“你”的存在；他可以在這個空間擁有你所有的一切，卻無法從根本上取代生命的存在；他可以擁有和你一樣的思想、情感、觀念，可是，意識的背後，卻是不一樣的靈體。

我們的靈魂才是我們真正的自己！

科技無法複製的生命，屬於神靈的，在宇宙中永恆存在的。佛教中所說的“佛性、空性、如來面目”；道教中所說的“大道無形、宇宙與生命的本源”，我們現實的自我，這個可以被科技克隆複製的身體，只是我們靈魂、意識的載體。這樣的載體，我們的生命在歷史的過去，人類這個時空的長河中，有過很多很多不同的形式，所謂六道輪回，只是生命的形式表現不同而已，而構成生命的基礎物質，動植物的核酸卻都是一種物質，只是在核酸組成的DNA，細胞的排列程式不同，導致了生命的形態不同。我們所存在的這個物質世界，只是宇宙中無量時空中，層次很低，空間很淺的狹小時空而已。任何一種生命的形式，在微觀下，深入的宇宙空間中，生命的本源，都有他存在于宇宙另外時空的形式。本源是不會消失的，只是隨著宇宙不同的時空，存在著不同的生命狀態與形式，在宗教中，被稱為“三界時空，六道眾生”。為什麼說只有精神領域的內涵可以突破“死亡”的現象？是因為“精神領域”的內涵，最接近於生命原始的本質。

原本是想直接寫現象的，可是一旦觸及到人類的知識觀念，就必須解釋很多的道理。否則，這些現象一旦寫出來，人們的觀念就會本能地阻擋人的理性，不能客觀理性地思考問題，從而認識生命的真相，對於解脫生命，拯救靈魂的真理，就會擦肩而過，這是很悲哀的事情。

一個凡人，在生命臨終的時候，是一種什麼樣的狀態？會看到、感受到什麼？不同遭遇的人，會去不同的宇宙空間。

我們知道，在一個人的一生中，會有很多很多不同情緒的感受：有發自內心的高興與快樂；有出於心靈寬容的慈悲與善良；有情感的仇恨與痛苦；有思念的惆悵，對於各種欲望滿足的渴望，這些感受，都是情欲、觀念的聚合，在佛教中，稱為“業障”。一個人在臨死的時候，其實，他的恐懼，就是對於“死亡”這種觀念的恐懼。可是，死亡這種現實，是不受觀念的左右與影響。生命衰竭後，恐懼的情感，隨著肉體系統的逐步停止，而慢慢淡化。肉體大腦皮層電波消失，心臟停止跳動，而精神領域的“本性”，就逐步地清醒起來，人真正死亡之後，就不會有“死亡”的概念了。

一個凡人死亡之後，他的靈魂，從肉體軀殼中脫離出來，在靈魂脫離肉體的一瞬間，也就是進入宇宙微觀下的時空，兩種空間時間概念是不同的。一般的人，首先進入的，是處於人類大腦記憶皮層的那個空間。因為我們都知道，人在思考的時候，是大腦皮層的電波在運動。資訊源的儲存，就在大腦皮層的深層細胞中，這就是現在科技的探索認知。可是，微觀下，這層資訊細胞，就是元神與人體相結合的首層時空，如果沒有這層記憶皮層，就算是元神進入肉體，這個人也是癡呆、植物人，無法儲存資訊、記憶資訊，就無法進行分辨與運用資訊，就像是電腦沒有硬碟，無法啟動一樣。

靈魂脫離了表面肉體，進入微觀下的宇宙空間，其實，就是進入了自己生前所造下來的“業障”之中，這是一個生命的秘密！一個人所感受到的一切，全部都是因為你有這個“感受”的心和現實的善業、惡業客觀的物質，造就了靈魂所存在的不同世界。凡人的生死輪回不歸法界正神管理。三界中，高層的聖靈在按照此人的業障大小、內心的“願力”，安排著這個生命的未來。無論這個人、這個靈魂他所感受到的世界如何的真實，都是個體生命自己業障的迷幻，就像我們現在都認為自己活的很真實，如何的現實，通過努力如何獲得幸福。可是在死亡的人看來，我們這裏，就像是在做夢一樣。因為他已經不在我們這個世界，不受我們這個時空因素的限制了，他看到的、接觸到的世界，比我們這個空間的世界、物質要更加真實。真的，鬼魂認為我們在虛幻的夢境中。其實，人類與三界，鬼魂與三界神靈，都是在“因果業障，生死輪回”之中，只有修煉圓滿得道的大覺者，才是真正解脫了宇宙底層物質因素制約的永恆偉大的佛陀。生命與律法的合一，執著無漏的圓滿真理，才能夠徹底解脫輪回的因果，進入不生不滅的“涅槃境地”。

靈魂進入肉體大腦皮層深入的空間，在那裏，有著人一生的記錄。從生到死的每一天，每一刻，每一件事情，甚至每一個念頭，都像過電影一樣，清晰可見，歷歷在目，只是時間很短，一瞬間，零點幾秒，這個空間就穿越過去了。下一個空間，就是更微觀的情感積存的空間。我們在人世間之所以覺得自己活得很真實，是因為有情感的存在，有情感的帶動，我們的思想，才能夠指揮肉體活動，否則，靈魂和思維與肉體是分離的，無法活動。進入這個空間時，靈魂的內心經歷著各種人類情感的體驗，非常複雜。一個人一生中所有的情感經歷，都會快速的在心靈中過一遍:經歷向善的、純淨的、美好的情感，靈魂會非常舒服、愉悅、享受；經歷仇恨的、妒忌的、憤恨的、兇殘的、惡毒的情感記憶，靈魂會極度地痛楚、難過、折磨，而這些感受都是被動的感受，靈魂無法回避、無法躲藏，都是赤裸裸的直接面對。經歷了種種情感的煎熬、感受之後，靈魂就基本上脫離了這個陽世間的肉體，進入物質性的另外宇宙空間。

在高層次上看，就是進入了靈魂自己在生命的長河中造就的“業力”空間中。而這個“業力空間”，是存在於整體三界範圍之內的、不同層次的宇宙空間之中，就像你住在自己的房間之內，可是這個房間卻是處在不同的地域範圍之中，你還是屬於某個城市、某個地區、某個街道，但是你的“業力房間”是靈魂存在於空間，感受空間的物質基礎。在這個空間中，業力直接左右著生命的存在形態與生命等級。一個平凡人所存在的空間就是陰間；一個陽世間的壞人，無惡不作的人，存在的空間就是地獄；一個好人、善人存在的空間，就是不同層次的天國；一個修煉圓滿的得道者，進入的就是三界輪回以外的法界。

一個人在臨終的時候，三界內主管生死的神會知道，會派不同的生命去迎接他。可是因為每一個人空間場中業力、因果的因素不同，就算是同等生命等級的靈魂，所看到的另外空間的景象也是不同。這也就是為什麼，在歷史上流傳在人世間的靈魂記憶，所敍述的過程都有所不同的原因。死亡的過程大同小異，景象千差萬別。因為雖然都住在北京，可是每個人居住的地區，街道不同，在業力直接左右下，靈魂的感受是不同的。徹底脫離人體後，這個靈魂，就與過去的這個人沒有關係了，與大腦意識脫離開，就不會有強烈的情緒感受。一般的凡人，因為記憶還有所儲存，還記得前世的親人，但是不會有悲傷的情感，他絕對不會有“死亡的”概念，因為他還是存在的，只是在他看來，脫去了一件衣服而已。世俗中的傳說，人死後，靈魂要21天才離開人世間，這個是對的。一個人死後，絕大部分會把自己生前去過的地方都走一遍，這是人的“願力”在起作用，但是時間沒有那麼長，一般的人，十天之內就會走完。陽世間的空間，是不容許陰魂長時間的逗留。十天之內，靈魂會由陰間的人陪同之下，走完他所惦記的親朋好友家，然後被帶入陰間報到，進入下一次輪回。

順便說一句，人死亡的時候，如果記得念一句佛號，陰霾的天空中真的會有一道金光閃過，佛國神靈會把這個念頭作為接應此人的道路。信念越是純潔堅定，光芒越強烈，照亮腳下的道路越是寬廣，光芒所到之處，陰間的遊魂野鬼，猛獸蛇蟲，各種毒物都會躲閃，因為金光中，有天龍八部眾神護法。一念之間，就是天堂地獄的區別。我寫了這麼多故事，擺事實講道理，就是為了給今天不信神靈的世人一個救贖生命的機會。相信神佛存在的人，哪怕是心裏只升起一點虔誠的信心，都會得到神佛的眷顧。什麼是慈悲，佛陀對於人類的慈悲是無條件無代價的付出。心存善念的人，生命就會有神靈的看護。

陰間展現給人的道路因為不同人的不同業力而各異，正常的多數是平坦的馬路，馬路兩邊是村莊田野，但是迷霧掩蓋，帶著靈魂走路的人也不容許他亂跑，深怕靈魂走錯了路，進入其他的輪回道中，墮入動植物的輪回。靈魂在陰間都是登記在冊的，走失一個，就會有一件輪回的事件不能夠執行，他們就會受到懲罰。所以，不要看地球上每一天有多少人死去，其實每一個人的歸宿都在另外空間中嚴格地安排好了。陰間的空間範圍，比地球上社會的範圍要廣大得多，大約是人類社會地域的十倍。進入陰間的靈魂，身體與人世間的肉體幾乎沒有什麼差別。所以我們在陽世間所接觸到的鬼魂，也幾乎與人類的形象，身高沒有什麼區別。上天國的靈魂，隨著生命所去的空間層次越高，身體也會隨著不同的空間昇華得越大。

靈魂的歸屬，是一個非常複雜的過程。因為各種各樣的前世因果、業債的大小、龐雜的不同空間生命資訊、情欲、觀念參與其中形成的習性，導致了每一個靈魂，他所感受到的另外時空景象環境的不同。但是同一種生命等級的魂魄，不論他的個體意識、願力差異有多麼的大，所存在的空間範圍是統一的。進入陰間的靈魂，絕大多數，看到的都是自己過去生命中所熟知的物質環境，因為凡人心願主要都是建立在人類現實世界中的得失與利益的索取感受之中。當他死亡後，各種記憶、情感雖然淡化了，可是心靈中的欲望並沒有發生本質的改變。這些在人類社會形成的欲望與觀念，形成了這個在陰間的魂魄的主要意識。這種生命主體的願力，與靈魂周圍物質存在的因果業障，組合演化成為了這個靈魂他所看到的，另外時空的社會——現實存在的另一個世界。

佛教中講“共業”，就是某一地區很多的人，在六道輪回中，因果關係上所發生的具有普遍意義的因果業障。其實我們這個人類社會，在佛教經典中，也把它視為“眾生業障所集”，是我們娑婆世界，是三界眾生的不淨習氣，各種妄想與業力構成的一個世界，是虛幻的，不真實的。所以修煉的人要清心寡欲，祛除各種執著心，祛除身上的各種頑固的觀念與習性，才能夠覺悟自己先天具有的“如來本性”。陰間也是一樣，是由生命的共業所成，同等境界，業力大小差異不同的靈魂，會聚集在一起，形成一個看上去與人世間差異不大的一個世界。但這個世界範圍很廣大，時間比人類的時間要快速，我們這裏的24小時，相當於那裏的幾十天。

陰間沒有太陽，永遠是陰天。陰間的生命是有等級的，普通的生命進入陰間的社會後，就像進入了一個很大的城市。帶領你的人把你領到一個類似於民政局的地方報到，工作人員和你一樣，都是另外空間的生命，也有穿西服的，很少見到身穿古代衣服的人。因為陰間的生命與陽間的社會是相互溝通的，隨著陽間的生命轉生的不同歷史時期的外貌而進行著改變。在高層時空看，陰間沒有什麼神秘，就是六道輪回中的其中一個中轉站。我們覺得自己的親人去世了，多麼的痛苦，可是他們卻沒有什麼感覺。很快的，我們陽世間的幾十天，對於陰間的靈魂，他們會覺得過了好幾年。能夠直接進入陰間的人，絕大部分都沒有犯下什麼大錯，普普通通，沒有行過什麼大善事，也沒有做下大的惡事，就是為了一日三餐去奔波的老百姓，遵循做人的普遍道理，老實本分的人。但是在當人的時期，沒有任何的信仰，心靈中沒有裝入任何高層生命的引導因素，所以，這些靈魂去不了天國。人類心中的信仰，直接決定著生命死亡後靈魂的歸屬。也許進入陰間的這個靈魂，他的日常行為，道德品質比進入天堂的那個有信仰的人還要好、心地還要善良。可是，就是因為在人世間樹立了“無神論”的思想，心靈中拒絕接受任何修煉法門的法理。不相信神佛的存在，那麼這樣的人無論人品再怎麼好，也不屬於高層生命接引的生命。宇宙中的神，對於眾生的願望看得很重，你想要什麼，他們一般都會促成你的願望。不論你是上天國，還是下地獄，祂會利用你的心願，引導你的行為，安排你的未來。所以佛陀又說“恒順眾生”，一切都是眾生自己做主。“相由心生，一念天堂，一念地獄”。

信仰神靈的人，哪怕此人在人世間其他方面做得不好，神會看到此人的心，是屬於真心向佛的人，就會給他改過的機會，就會保護他。因為正法是度化眾生的，眾生想要得救的這一念，是非常的可貴。產生了信佛這一念的人，他的生命與凡人就區別開了，就會有神靈來看護他，幫助他償還業力、規範心靈、修正行為，通過修煉逐步地達到一個更高的生命標準。這樣標準的生命，就是符合天國境界的生命，就可以去佛陀的世界。你信仰哪尊佛，就會去那個地方。所以，一個人心中有沒有純正的信仰，對於生命的未來，是很關鍵的。

陰間不用工作，各種飲食、住所都是公共產業，但是有專人管理，也有高樓、豪華的別墅，是給同等境界的靈魂，福報相對比較大的靈魂準備的。陰間的人可以收到陽世間親人寄給他的東西，但不論你給他燒多少紙錢，到了那個空間，他所能夠領取到的，永遠都是剛剛夠他生存的那些物資，超過于正常靈魂所能夠擁有的物質，會被管理陰間當官的劃分給其他人。陰間做官的，是從陰間靈魂中選拔出來的。我們陽間的三年時間，陰間的管理者就要換一遍。因為他們在陰間比一般的靈魂待得時間要長，做管理工作很辛苦，所以這些人，再一次投胎的時候，都出生在比較富庶的地區。可是，隨著陽間道德體系的敗壞，有的在陰間也受到了不良的風氣影響，搞“人情世故”、收受賄賂，所以在陰間的社會制度中，也有類似於“廉政公署”之類的機構，專門管理陰間的從業人員。罪行重的，就會被關入陰間的監獄，輪回中被罰作畜生道。

陰間社會是有地區劃分的，比如北京地區，上海地區，很接近於陽間社會的地區劃分。但是沒有那麼多城市的名稱，就幾個比較大的地域劃分，其中有兩個非常大的地域，一個叫“蘇滿裏”，一個叫“台隔嵣”。籠統地說，一個是專門收容東方人靈魂的社會，一個是收容西方人靈魂的社會。現在西方的基督教裏刪除了靈魂、六道輪回的內容，可是這些客觀的生命現象卻還是真實存在的。

有一次，為了安慰我的一位朋友，她非常想知道去世不久父親的現狀，我認真追查了一次靈魂從死亡到轉生的過程。他父親去世的時候我們還不認識，讓她報了父親去世時候的年月日，在什麼地區，什麼醫院後，打開宇宙中記載人類社會發展歷史的一個空間，將空間中的時間推移到那個時空點上，找到醫院反映在另外空間中的物質影像。開始放大圖像，仔細地追查，通過她父親姓名中蘊含的資訊，先找到他住院的樓層，然後找到他住著的病房。為了真實起見，看到什麼樣的場景，我就會問她:“醫院的大門是面朝西南方向開的，門口有一條馬路，與主幹道成為一個丁字路相通，進了醫院的大門後，左手邊是一個停車場，院子裏的樓是白色的，但不高，穿過前樓，進入後面的住院部，就是一座高樓，是不是這樣的景象？”

她埋頭仔細地回憶，“醫院的大門是面朝西南，沒錯，有沒有停車場不記得了，樓是白色的，後面的樓是比前面的樓要高。”“你父親住在第幾層？”“第十九層”“讓我看看……他住的病房是個南北通透的房間，窗戶在南邊，窗外有個不大的花壇、草坪，房間的門口，出門右手三米有個廁所，房間裏也有廁所，是這樣嗎？”“是的，房間裏有廁所，門口對面也有公用的廁所。” “這就好辦了，有了這些基礎的資訊資料，我就會確定自己所看到的不是自己幻想出來的景象了。將這樣的圖像資料，進行延伸、追查，才能夠看到事實真相。”

我站起身來，在院子裏走了幾圈，徹底放鬆了神經，活動活動身體。追查宇宙時空，是要全神貫注的，不能夠有任何的心念干擾。有了猶豫、不確定的思想，想要去人為地看清楚另外空間的真相，就會自心生魔，成為幻化出來的景象。對於“宿命通”追查到的宇宙資訊，看到什麼就是什麼，一定不能人為地加以修飾，這樣才能盡可能客觀地還原歷史的原貌，看到事情真實的發展過程。

讓思緒放鬆下來，打開剛才定位的時空點，放大另外時空的真相。現在，我不會再看到什麼景象就問她了，語言也是干擾。仔細看了當時的景象，組織了一下語言，開始問她，“你父親的病，是從晚上開始嚴重的，到了第二天的下午，開始出現的重症情況。當時病房裏人很多，五六個醫生護士，你站在床邊，穿著一件套頭的黑色羊毛衫，你媽趴在你父親的身上哭泣，你也在哭泣，病床旁邊還有其他的親屬。”琳兒沉默的回憶著，“是的，那一天我是穿了一件黑色的羊毛衫。當時病房裏人很多，我是站在我媽身後，具體還有誰我不記得了。我媽哭得很傷心，為了照顧我媽，我沒有敢哭。”

此時的我，完全沒有情緒的傷感，繼續追查當時的情景。我看到，琳兒的父親，在他的肉體大腦開始停止思維的時候，他的靈魂離開了軀體，很茫然地看著周邊的一切。當他看到自己的妻子、女兒在他身邊哭泣，他不知道發生了什麼事情，試圖去和妻子說話，可是，無論他怎麼叫喊，她們都聽不到。靈魂離開肉體之後，思維是比較遲鈍的，因為很多的觀念，都是在我們這個空間中形成的，離開這個空間，許多的觀念就不起作用了。就像中國的文化拿到美國去，就很難與美國的文化進行溝通。離開肉體的靈魂，想要恢復語言的表述能力是要有一個過程的。起初都是比較麻木的，此時對於靈魂起作用的不是思想，而是心願，也就是佛教中所講述的“願力”，是靈魂在人類肉體上遺留下來的情感在起作用。

他在病房裏呆了一會，看沒有人注意他，自己也覺得無聊，就準備出門走一走。當時天色已經黑暗下來了，可是在他所處的空間，還像是白天一樣。這時，我突然看到一幕景象，令我大吃一驚。我前面說過，陰間只是三界內許多空間中的一個時空，還有許多其他不同的空間。與我們人類的陽間社會相對應的，還有其他陰間是同時存在的。平時我們看不到，但是我每天打坐修煉的時候，如果能夠靜止到一定的程度，宇宙空間的不同世界就會逐步地、清晰地展現出來，極其美好，極盡廣大。我剛開始修煉過程中，看到的都是具體的神仙、天人、不同的宇宙範圍與世界，到了修煉的後期，十幾年之後，定中就會感受到自己本性的覺悟，那純淨的、空無遺漏的“本來面目”，無法用語言去描述的“空性”。

這個“空性”，就是平時修煉的境界與先天自我結合為一體一性的存在，就是真理的展現。無我，卻是永恆智慧的正法標準存在。在這個境界中，所“看到”的，就是宇宙的真相。其實那個境界沒有“看”這個狀態，就是“洞知”。《心經》上講:觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。這個“照”，這個“觀”，就已經超出了人類用肉眼“看”事物的這個層次。到了更高深的境界，就是智慧洞知一切，宇宙間一切事物，無量眾生的現象與本質，來龍去脈的因果，都是盡收眼底，無所不知，無所不能，這是宇宙間生命存在的不同狀態。其實我們人類是被我們這個肉體、這雙肉眼阻擋了先天本性的覺悟，靈魂是被他那個空間的業力構成的身體迷失了本性，也無法看到宇宙的真相。宇宙的真相只有修煉者圓滿得道的時候，才能夠徹底地看清楚。

我看到，在那一刻，他父親的靈魂離開身體的一個小時後，在他靈魂所處的空間上空，有彩雲繚繞，彌漫在整個陰間的上空。這不可能啊，琳兒給我講過，他父親是無神論者，沒有任何宗教信仰，只有有信仰的人，臨終的時候才會有高層的神靈來接引他。這些五彩斑斕的彩雲上面，究竟是什麼樣的生命？我定了定神，進入修煉中圓滿的身體，想看到神。運用宿命通是無法看到的，因為功能只是局限於我們三界這個範圍空間內可以使用。而真實的神靈，都是在三界高層，甚至於超出三界的法界神靈。對於三界眾生，都是完全沒有任何物質的，無形的智慧。運用三界內的神通就無法看到他們，除非你有修煉圓滿的、達到法界標準的存在身體，那一境界的智慧，才能夠看到同等境界宇宙層次和以下的宇宙真相。

進入我修煉成就的世界，往下看，地球就找不到了，太小了。灰塵一樣多的銀河系遍佈在底層的宇宙時空中，時空多得數不過來，宇宙就像是組成大海的每一個水珠，每一個水珠裏都有龐大的宇宙系統，裏面都有無量的宇宙體系。你因為不在這個大海之中，所以，能夠知道這個大海整體的情況。可是，卻無法仔細追查一個水滴中某一個空間裏的某一粒小小的灰塵，為什麼我不能動用覺悟的智慧去追查人類的未來？因為太龐大的體系，那種智慧是同時洞知無量宇宙一切的。言語道斷，無法去形容宇宙在法界展現出來的一切，那個境界是無我的，也絕對不會把什麼事情放在心上。

太高的境界無法追查，只有一層層的降低空間層次，隨著智慧一層層地降低，身體也在一層層地縮小，一直到三界的邊緣，從外往裏看，無數的天國世界，無數的美好眾神，不同天體，不同層次的神仙世界，洞天福地，真是美不勝收。看到三界最低下的人類社會，就好像是我們在飛機上，看到爛泥地裏的淤泥一樣的骯髒、痛苦、迷亂，黑色業力滾滾。人類就像是渺小的細菌一樣，用電子顯微鏡去觀察，才能夠看到人類的一生。在陰間，他父親所在的那個空間方位，天空中，站著五六位三界內的大羅神仙，他們都是漢唐時期的衣著，有男有女。他們的身高有地球上的幾百米，因為高層空間的空間範圍非常廣大。神仙的存在也符合那個空間的狀態，變得很廣大，他們身體、衣服散發著強烈的、不同顏色的光芒。他們站在陰間的上空，並沒有進入陰間。比起地球，陰間是很廣大的地域範圍，可是在高層的空間，在神仙來看，陰間與人類，就像是養豬的豬圈一樣，矮小骯髒。他們揮一揮手，就能夠改變人世間許多事情，但是他們只是在陰間上空，離陰間很遠的高空中在觀察，在仔細地觀察琳兒父親靈魂的心願，眾神為什麼要去觀察一個普通的靈魂在想什麼？這是從未有過的事情，一個鬼魂，在陰間都不能輕易見到管理者，更不要說是見到神了，那是對於神靈的侮辱。可是，這種確實存在的現象，我又該作何種解釋？

突然間我想起了一件事情，琳兒曾經告訴我說，她的一個遠房姑姑，是某一佛門大德的修煉弟子。在她父親病重期間，曾經送給她父親幾本佛經，期望通過佛經的力量，能夠解救他的生命。這種做法，是和陳曉旭病重出家的願望是一樣的，雖然與佛法的內涵相違背，但在生死的關頭，能夠抓住的救命稻草，誰也不願意輕易地放棄。可是，琳兒告訴我，她父親拒不接受佛法的真理奧義，還是一心信仰現實的科技。這樣的結果，就是一顆原本能夠被佛法救贖的心靈，卻被人類的無知觀念給墮入了陰間。佛法不是給凡人用來救命的，是超度人類靈魂，給生命以永恆的未來。

哪怕這個人命中註定要死亡，但是臨終前升起來對於佛法無上虔誠的心，誠心祈禱，一念精誠，這個對於佛法精純虔誠的念頭，會使這個生命得以超脫。那些天上的眾神，就會在她父親，這個靈魂脫離肉體之時，在他的願力左右之下，選擇生命歸宿的關鍵時刻，觀察他的思想、心願。如果，此時的他，心靈中，有純正的對於佛法的信仰，那麼，祂們就會打下一束光芒，接走這個靈魂，雖然不能夠成為神靈，但是也不至於進入陰間，或者繼續輪回。佛教中有一句話，“帶業往生”，其中也包括了這種情況。因為靈魂的一念敬佛，將這一念的成就功德，轉化為福報，接引此人到低層宇宙空間，在那個空間中生存，修持福慧，等到機緣成熟，再派他下到地面上去輪回轉生，結束生命的因果，修煉圓滿生命的佛性，跳出三界五行中。

一念天堂，一念地獄，這真是不虛的事實啊。

天上的眾神觀察了很長時間，看他的心裏沒有任何對於佛法純潔純正的念頭，就散去了。他們一走，天空中七彩霞光也都消失了，繚繞在空中的天樂也隨著眾神的離去而沉寂下來。天上少了一位獲得福慧的仙人，陰間多了一位六道輪回的眾生。佛法莊嚴，此言不虛。

接下來我看到他父親的靈魂，在左顧右盼的時候，來了兩個身穿制服的男人，都是三十歲左右的樣子，態度還比較和藹，客氣地招呼他，要他和他們走。新來到陰間的靈魂，沒有親人可以交流，對於這個世界一無所知，雖然不情願，但是也不得不跟隨他們走出了病房的門。

出門後，看到的是一條寬闊的馬路，路邊有人群、有車站。行人在等車，他們也去等公車。這一段陰間的場景，對於不同的人，死亡後所經歷的過程是不一樣的:有的人是坐車、有的人騎車、有的人步行。反正就是靈魂要從陽間正式過渡到陰間的一個過程，其實都在一個大的空間當中。因為個體靈魂的感受與記憶，造成了過程中不同的景象。到了靈魂聚集的城市，個體意識造就的景象就消失了，由眾業所集中而成就的陰間城市真實地出現在靈魂的面前。

在各種古代的神話故事中，我們經常能夠看到、聽到這樣一個詞:“神游”，比較有名的有“南柯一夢”、“黃粱一夢”、“西遊記”裏唐朝的諫臣魏征，夢中斬涇河龍王的故事。類似於這樣的現象，在人類的歷史上，不同的國度、不同的地理環境中，比比皆是。這種現象是存在的事實，可是，現象背後的原理究竟是什麼呢？

我們每一個人，能夠在人世間存在的這個肉體，在微觀下，是由宇宙許許多多的空間，以及不同空間內的物質因素所組合而成的。這裏我們不去關注究竟是多少種因素構成了生命，有許許多多的生命因素，因為存在的空間太高深，遠遠超出了宇宙間三界的範圍。所以，與我們人類完全沒有關係，是屬於神靈的範圍體系了。我只講屬於人類幾個大概的物質組合，主要有三部分:因果聚集的各種靈體，也就是我們所說的三魂七魄；第二，由“業障”這種物質構成的各類存在的物質基礎，比如說肉體與思維、記憶與觀念，這些都是宇宙低層次上的物質；第三，就是三界內掌控一切物質生命的因素——情、欲望，這些因素造就了人類宇宙中過去未來的生命。

佛性與魔性這種宇宙根本的律法制約，貫穿於整體三界、一切物質與生命之中，一切靈體、業障、情欲觀念、肉體與世界，都貫穿著宇宙律法的標準。這種正與負、魔性與佛性力量的對立抗衡，導致了三界內一切生命在因果輪回、前因宿願中註定的果報現象。在原本既定的事物發展現象過程中，體現出來很多的未知與不可測性、不穩定性。人類以至於三界眾生的發展，整體上是穩定的、確定的、不變的。可是因為人類的靈魂體系對於佛法的認知程度大小，會極大程度上突破正常人類的情感、欲望、觀念。那麼，利用人類的思維情感觀念系統來操控人，完成因果輪回的宿願，這種事情，對於修煉者就會發生本質性的改變。

舉個例子：甲在過去世傷害了乙，因果輪回的律法制約之下，這一世，乙方要來報復甲方過去世欠他的業債，甚至於通過何種方式償還，都是由高層的智慧根據過去世的種種因果，安排得事無巨細、毫無遺漏。通過各種因緣，兩個人接觸了，並且發生了矛盾。在客觀的社會環境下，每一個人的觀念與思想，都會有一定必然性的發展，這種發展與選擇，其實就是因果的具體體現。

就好像在快渴死的時候發現了一杯水，不論你是否有禮儀、有顧及、有擔憂，種種的一般觀念都無法阻擋你發自本性想要喝到這杯水。其實我們好好想一想，我們經歷過的一生、身邊朋友經歷過的一生，凡是足以影響一生命運的大事情，發生的當時，都好像有超出于平時思維、觀念情緒的因素在裏面，像是有一種無形的力量在推動著事物的發展，這種力量就是因果促成的。可是，在因果促成的現象後面，具體履行過程的是一個人的思想與觀念。如果這個人能夠信仰佛法，堅定地相信輪回、天堂與地獄的存在，這樣的心靈昇華，就會在很大程度上改變常人的觀念。也許在當時遇到矛盾的時候，就會克制住自己的情緒，改變人世間“血債血償”的觀念，人生的方向不同了，所選擇的處事方法也就不同了。在慈悲與寬容下，解開了仇恨的心結，也就解脫了因果。也就是說，在人類這個生命存在的客觀環境、生命存在的整體境界中，想要獲得解脫，唯有心存佛法才有可能化解因果。

接著講“神遊”。這個由各種宇宙時空、物質因素組合而成的“人體”，除了主體靈魂以外，還有魂魄存在。我們中國人喜歡山水畫，有的人甚至能夠在賞畫的時候，深入體會畫家的意境，這種深入的感受，就不是主元神，而是魂魄中的一魄，即所謂的“知音”。那種對某種藝術超出于正常觀念深入體會與理解，超然物外意境的深遠，都是另外時空中組成人體的各種靈性生命。魂魄的感受，通過情感系統傳到此人的主體思想，這種魂魄往往在生命的過去對這一類藝術有著深入系統的學習，生命中累積的藝術資訊。所以人們常說，搞藝術的人，往往天才的比重比較大，而且這些人的人生態度、行為方式，世界觀與正常的人有所不同。其實就是他魂魄強盛，壓制了正常的元神運動。而這些魂魄也是獨立的生命，有的魂魄很強盛的時候，就會脫離人類的肉體，進入他所存在的另外時空，其實他現在就在另外時空存在。就像我們不能夠把自己的記憶、情感、各種預感等等，人們歸結為精神領域的現象，拿到我們這個時空中來。可是他確實是事實存在的生命。我們傷感的時候會說“傷心，心會疼”，甚至於因為心疼而導致我們肉體實質性傷害，產生吐血、心臟驟停的現象。可見我們現在無法探測的精神領域，其存在的現象也是具有客觀物質性的。

魂魄本身是個體的生命，只是這一世與其它的靈體組成了人類的生命。一個人，在一生中長期生活過的地方，就會有此人與那個空間場互動所產生的物質資訊，這種因素隨著時間會加強。所以我們會在去世很久的人曾經生活過的地方，偶爾還能夠看到此人的靈魂體現。其實人死亡後，主體意識通常會很快的進入陰間，否則，陽間的各種物質因素會隨時消減陰魂的能量，在人間時間太長，陰魂就會消散掉，就很難去投胎。其實，是鬼魂怕人才是正確的，鬼魂本身絕對沒有那麼大的力量操控人間的物質。當然也有例外，比如說殺人犯，鬼魂的靈魂會一直跟隨他，在此人陰德消耗很多的時候，就會被陰魂控制，報仇雪恨。

正常來說，能夠停留在人間的、我們能夠看到的，都不是真正的人類的靈魂。而是另外空間存在的，人類過去在人間形成的觀念記憶加強了的魂魄，他們還會在人世間存在一段時間，隨著時間推移也就慢慢地消散了。

進入陰間的靈魂、魂魄在死亡的時候就分開了。有的魂魄還念念不忘自己生前待過的地方，就會隨著過去世界的記憶，逐步地把自己過去生活過的地方都走一遍，為什麼會這樣？因為他和主意識分開了，他只是過去的這個人的情感與記憶的組成部分，他沒有思想，所以他無法思考，他找不到自己的思想了。所以，就一直要在他過去有過經歷的地方去尋找自己的主意識。這也就是為什麼傳說中人死亡後，三七之內還會回家看望親人的原因。他不是過去的那個人，只是過去那個人，在人世間形成的對於環境與情感的記憶、執著。這也就是為什麼人死亡後，主體靈魂對於過去的親人很淡漠的原因。因為他意識的情感與記憶其實是一個魂魄，魂魄與主體分離開了，不再受到這些過去記憶、情感的控制了，主體靈魂對於親人，過去發生的事情，僅僅是一個印象而已。

這些關於靈魂的真相，對人類是較高深的天機，可是對修煉者，看到這些生命的真相，就好像看動物世界裏蛇類蛻皮一樣，只是低級生命的現象。修煉者成就的圓滿，與人類生命是有著本質的區別，就像人類與動物的不同。修煉中成就的生命，是佛法智慧，蒼穹世界，宇宙眾生，真理與光明的一體一性的無量存在，不在任何物質之內的生命才能夠稱得上洞知佛法真相的永恆智慧。法界不同層次的生命，也還存在於律法標準之內。圓滿于正法標準的生命，就無法用智慧去追查、用神通去探測、用語言去細說。這些生命在人世間也有人體結構，可是，生命存在的本質與陰間的鬼魂，是天壤之別。在人世間修煉圓滿的人，身體上取出一小片指甲，放在人類的墳場內，在另外空間的陰間，那廣大的時空中，就會出現光明無際照耀蒼穹大地，閻羅地獄都會被強烈的佛光普照。光明所到之處，強大的能量自動解體銷毀一切的陰暗與邪惡。人世間為什麼要建立佛塔，就是用來供養這些高僧大德圓滿舍利用的。佛光展現在另外的宇宙空間，震邪滅亂，護佑眾生。

世間的凡人，還有一種普遍存在的空間，說它是天堂，那個空間沒有真正的天堂那麼美好、那麼極度純淨；要說它是屬於陰間，它的生命存在又是非常的祥和幸福，沒有那麼的陰冷，而且生命的輪回過程時間會很長，沒有任何的痛苦。但是，那裏的生命也是屬於人類，有情欲執著、有喜怒哀樂。所以說，它是屬於三界範圍內，天堂體系的最底下的一層空間。這裏的人，在人世間活著的時候，往往都是很善良的人，欲望也不多，心地比較慈善，相信神靈，但是沒有堅定地按照神靈的教誨去做，貪戀人世間的欲望與情感執著，有著各種人類的脾氣與習性存在，只是因為活著的時候比較貧困，吃苦吃得多，屬於弱勢群體。

這裏，在人世間吃虧受罪比較多，人性貪婪的一面比較少，善良的一面比較多，在人世間注重傳統道德的普通老百姓占得比重較大。這種類型的人死亡後，往往都會感覺到自己在通往一個圓形的隧道，在往上昇華，隧道很長很長，很深很深，越走越寬廣，走到這個隧道邊緣的時候，就會看到隧道的口，充滿了光芒。洞口有自己前世的親友在等著他，光芒裏充滿了慈愛、友愛、溫暖、包容、寬恕、諒解，等等一切人類最美好的情感，那麼的安詳，那麼的美好，那麼的幸福，那麼的快樂與滿足……

可是要聽清楚了，他所體會到的“一切人類最美好的情感……”，還在人類“情感的”範圍之內，還受宇宙律法對生命體系的制約，只是昇華了的“人類生命體系”，還在三界範圍之內，受因果輪回的制約性。這樣的人，這種靈魂，他的三魂七魄不會消散，但過去世界中，存在於身體上的魂魄，有不純潔的魂魄就要祛除掉，把其他的沒有犯過大罪的魂魄淨化後，與主體意識一起接到天上去，因為生命的微觀因素被高層的宇宙空間的光芒淨化、純淨了。所以，三魂七魄的感受會更加的真實，所體會到的快樂，會更加的清晰、透徹、深遠、長久……

這些人在死亡的時候，往往是從額頭部位離開人體，那裏有一個修煉者稱為“天目”的通道，人的元神就會順著這條通道往外走。從大腦中心，那個位置逐步地向外走的時候，也就是從人類的層次空間逐步地向高層空間昇華的過程。為什麼剛進入隧道的時候看到的景象都是黑暗的，越走越亮？就是因為生命昇華到不同的宇宙空間中去了。那個隧道的洞口，就是高層空間的入口，與他生命有關的同等生命境界標準的眾生，會在那個空間等待他，迎接他。這種等級的靈魂進入高層空間的過程，經歷往往都大同小異。因為這些生命都已經開始進入佛法存在的境界之內。而佛法展現給宇宙眾生，無量宇宙體系的同一層次真相、標準與法理內涵幾乎是統一的，只是針對宇宙不同範圍的生命所體現出來的物質環境的表現不同。

人的靈魂進入到這個世界之後，會發現這裏一切事物都是那麼美好。每個人都是和善的、友愛的，相互關心，生存的環境也會很美好；陽光很燦爛，天空比地球上看到的要更加廣大。因為已經沒有了人類的肉體束縛，可以看到宇宙微觀下廣袤的世界體系。這裏的人帶有身體，有飲食的需求，可是他們走路就像是飛在空中一樣，身體可以飄起來，大地是綠草如茵的，開滿了鮮花，滿世界的奇花異草，參天大樹。用人類的術語說，就是城市綠化覆蓋率很高，這裏沒有高科技，可這裏的一切行為方式就像魔術表演一樣，心隨意動，一切的物質都自然具備，也就是想什麼來什麼。每天晚上，都會有聚會，大型的、小型的，不同地域的聚會，天天如此，載歌載舞。因為有情欲的存在，生命與物質的表現都是那麼的鮮豔，那麼的美麗，這裏的世界容許有“情”，人們可以相互愛慕，但是沒有“欲”，從生命的基本因素與記憶中，把這些因素都祛除掉了。天上的人有因緣關係後，往往會轉生到人間來完成情欲的結合，對於他們，在每一個親人要輪回入人間的時候，都會很悲傷的為他送行，哀悼他的輪回，生怕他再也不能夠回到天界，去享受那種極度喜悅的快樂。在三界外的眾生來看，他們的快樂都是魔性的體現，都是危害生命的毒藥因素。可是，生在其中的生命，自己覺得這是最美好最幸福的地方，讓他去做神都不會去，認為清淨、純淨的生活多麼的無聊，還是天天在這裏吃喝玩樂最幸福了，生命的境界決定了生命的願望。

這裏最顯著的特徵是:把一切關於人類的情欲、感受，放大了數十倍、數百倍、什麼概念呢？舉個例子，在人世間，我們吃水果，覺得很香甜。可是在那裏，吃同樣的水果，那種香甜可口的美味，會充滿你身心，每一個細胞都會感受到水果的清新芬芳，甜美的味道是任何人間的物質都無法比擬的。我們在常人中遇到一件好事情會很開心，看了電影會沉浸其中。而在那裏，因為幸福快樂的基準很低，有一點小事情都會覺得很幸福很滿足，因為生命存在整體環境非常美好，整體幸福感受加強了，任何一件看上去很普通的事情，在幸福的心態下，完全美好的環境中，都會使人覺得很快樂。

生命構成的基準因素中，業力、魔性、骯髒的物質少了，生命相對比較純淨了，沒有了負載宇宙底層物質的生命因素。這裏的人就像是嬰兒一樣的單純美好，都是那麼的清純漂亮。這裏每個人的生命，用世上的時間來算，平均是五百年，因為這裏離地球表面的時空比較近，所以時間的速度也差不多，比人類這裏稍微慢一點，人類世界的一百年，那裏才過了幾十年。但是那裏的人也有生命的衰老，最老的人，看上去有四十歲的樣子，其實已經三百多歲了。這裏居住的房間和地球上很接近，但是樣式比較多，以木質結構的為主，也有用磚瓦改造的大建築，都是年代久遠的，數千年的建築，所以房間的樣式都是數千年之前的古代建築。這裏有優美的音樂，各種動物與人類和平相處，相互遊戲。對於一個人來講，這裏就是最美好的天堂了，可是，對於一個追求生命真意的人、修煉者，這裏，才是生命昇華的第一步。

在這層宇宙空間的上層，還有層層更廣大不同的空間世界，都是在三界範圍之內的。天人、神仙存在的世界，一層比一層更美好，生命的體積一層比一層更加廣大，存在的環境也就更加的華麗、優越。有整體世界都是碧玉構成的空間，一切物質都是透明的，天空中仙樂繚繞，奇珍異寶琳琅滿目，這裏的眾生都已經屬於神仙境界，具有廣大的神通，可以瞬間遨遊三界內無量的世界。他們所存在的空間，已經脫離了“吃喝玩樂”的境界，注重的就是生命的修為。體會到的快樂，是高尚的、純淨的靈魂愉悅。這裏的動物都是神、龍種、麒麟、各種花仙子，都群居在一起，隨意遨遊，這裏的聚會就像是《西遊記》中所記錄的“蟠桃大會”一樣，聖潔、莊嚴、自在、極樂。

再往上還有更大的世界，由瑪瑙、水晶構成的世界。這裏的生命大多是有自己生存地域的主宰者、神仙洞府。整個世界都籠罩在萬道霞光之中，高山瀑布，祥雲瑞獸，這裏的生命已經接近于法界諸佛了。所體現出來的，是端莊肅穆、慈悲廣大的神通能力。他們做事情已經不需要形體的運動，幾乎是心想事成。神與神之間也不會頻繁走動，他們沒有“享樂”的執著，清淨的本性就已經滿足了個體生命最大的快樂。這些生命智慧，神通廣大，三界內的大事情，都是他們商議後，集體推進的。每一處神仙洞府內，都有數千大小不同位置的仙官，這些生命分管著三界內不同地域的眾生。人類喜歡用人世間的職務、權利、名頭來劃分神的高低、大小，覺得“玉皇大帝”是最高的神，其實那都是“擬人化”的人類幻想。

“玉皇大帝”只是掌管天人眾生的王，而這層宇宙眾生，是超越於“玉皇大帝”的三界最終主宰。三界眾生存在的環境、物質世界，是他們神通造就的。三界眾生的位置，包括“玉皇大帝”都是他們推選出來、他們負責安排的。這些“神仙洞府”，是三界內的最高“司法機構”。因為每一個洞府的王，眾神的首領，都是法界佛陀、菩薩，與三界內眾生溝通的橋樑。法界的眾佛不容許直接干涉三界內的事物，這些主宰，代表了三界內，律法最高的標準。說實話，這些洞府門外的看門童子，他的功德、年齡、神通能力，都遠遠超過以下境界天體世界的眾王。這些地方的神靈，都是遠古時期就已經存在的，很少有修煉上去的。一般在人間的修煉者，沒有修煉圓滿的人，充其量是在這些不同的天國世界做一個神仙，能夠進入神仙洞府的，都是久遠的歷史過去，從這個神仙府邸派出去辦事的，經歷輪回後，重新回到洞府。這裏的宇宙範圍不歸三界眾神掌管，府邸的生命、眾仙官壽命都極其漫長，他們比較容易見到法界內真正的神，聆聽到佛法。所以這裏的生命幾乎都與下層的眾生沒有任何的聯繫，因為生命所要求的幸福內涵相差太大了。

這裏神仙府邸的眾生，就是佛教中“欲界，色界，無色界”最後的“無色界”。物質與生命在以下的眾生看來，都是無形無相透明的，只是以意識體現在空間中。其實，在他們同等境界的範圍內，看到他們的存在也是有形象，有物質體現形式的。只是，這種物質的存在，是“光”的存在，極其的神聖、純淨、美好，無以言表的莊嚴肅穆。

在西方的玄學中，把人類個體的生命，詳細的劃分為“四個領域”，即“肉體系統”、“情感系統”、“思維系統”、“靈性系統”。一個人在客觀環境中生存，就必須要運用這“四個系統”的協調來完成世間的正常生活。“肉體系統”是我們在人世間存在的最基礎保障，同時也是我們靈魂與思想、情感的載體。這個系統需要食物來供給，需要運動來促進，需要大自然的陽光、空氣、水源來維持存在。產生於客觀物質環境，同時又受制於客觀物質環境，就是我們現在的這個肉體，我們要通過肉體的各個器官來感知、探索這個世界。

“思維體系”是通過不同人類的文化、語言來形成思想，而文化、語言，則是以超出“肉體系統”物質層次的“資訊”來傳遞完成的。這些資訊背後，積累了人類歷史中幾千年的文明因素，包括道德、各種觀念，對於世界認識的知識積累。人類通過肉體系統，依賴思維系統的充實發展，深入地“認知”我們這個客觀物質世界。這種“認知”的過程，僅僅靠肉體系統是無法完成的，肉體系統會隨著人類時空內的時間而推演、衰老、消失，而思維體系，卻以“文字資訊”存在的形式跨越時空，將過去傳遞給未來。

“情感領域”不是我們自己先天就帶來的，是宇宙間，一定層次天地開始的初期，就注入了天空大地、高山河流之中的物質因素。它貫穿於人類一切有生命的物質當中，不僅僅人類有情感系統，各種動物也具有情感系統。我們知道養寵物時間長了，它會依戀你、追隨你，這種現象，其實就是“情”這種宇宙先天的物質在不同形態個體上的反應。情感系統的基礎，是一個“私”，所有的人類正常情感，其基點都是“為我”的，哪怕你覺得“我”是為了別人考慮問題的、“我”是愛著眾人願意為眾生付出的、也都是有一個在情感系統中無法逃離的因素存在，那就是“我”。這個觀念與基本立場的存在，就永遠無法真正達到“無我”的純正無私，這就是有情眾生與法界眾神的根本區別。對於神靈來說，有“情”就有“魔”，這個“情”是導致宇宙內三界輪回因果的根本，沒有情的束縛，生命就會展現原始先天的本性。雖然本性展現後，生命的特點有所不同，表現形式各有區別。但是本性的標準，卻是和宇宙的真理存在標準一體一性，是完全利他的、無我無私的、純淨善良的，是宇宙高層次真理的存在。

“靈性體系”則是我們生命的源頭，是我們以至於一切萬事萬物存在的根本真相。不論地球上各種宗教的形式差異有多大，宗教的核心思想對於生命的起源，毫無例外的都指向了同一個方向——人類的生命起源於宇宙高層空間中。統治西方文明的基督教，認為是上帝——“耶和華”開創了宇宙萬物，創造了人類，賜予人類生存的物質與生活的環境。人類的靈魂來自於上帝，人類是上帝迷失在世間的羔羊，基督徒的靈魂與上帝是相同的。在人體死亡後，上帝會把信仰者的靈魂接到天堂中去，生命與神靈，慈愛與光永恆合一。

古印度“婆羅門教”，認為人的生命是由“大梵天”產生，從“大梵天”的口、胸、腹、足，生出了不同的人種，印度的種姓制度將人分為四個不同等級:婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。後來隨著生產的發展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。每個人的生命本質都與“大梵天”緊密聯繫，死亡後會回歸到“梵天”的身體中去。

釋迦牟尼創立的佛法，認為世界的一切現象、物質的存在都是“虛幻的”，宇宙萬物都是因果聚合的體現，生命與存在都是“緣起現象”，本質都是“性空”。所謂“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，通過放棄自心的妄念、欲望與各種執著達到回歸“空性、涅槃境界”的生命永恆。提倡“眾生平等，自性即佛性，眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”的宇宙人生觀念。這種超越種族觀念，超越人類不同文明觀念限制的思想最大程度打開了人類對於神靈信仰的框架束縛，對於整個東方文明的影響力是巨大的。

而中國本土的道教，老子所闡述的《道德經》，對於宇宙的認識，是從“空無中來”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。宇宙間陰陽兩種物質的相互運動產生的萬事萬物，人類只有“返本歸真”才能和宇宙間的“大道”相融，達到“天人合一”的永恆境界。

不論任何一種宗教，對於生命產生的認識，都沒有說過，人類的生命，是在地球上，我們這個物質環境中產生的。這些有關於神靈、永生，生命緣起的觀點對於我們人類到底有什麼樣的具體作用呢？

我們每一個人，在人世間都會有不同層次的需求。有對於食物的需求，滿足肉體系統的維持；有對於“愛與被愛”的需求，滿足於情感系統的需求，否則人會感覺到孤獨、寂寞、黑暗，沒有希望，被拋棄；有對於文化思想的需求，需要不斷的學習各種知識，進行思維的訓練，滿足我們思想中對於世界的認知，否則人會感覺到空虛。然而，我們還有另外一種需求，一種對於我們生命本質，自我深層次意識的發掘與認知。我們每一個人都有過疲憊勞累的時候，這個時候，我們躺下來，舒緩自己的身體，感到肉體放鬆後帶來的愉悅幸福。當我們心情沮喪的時候，找親朋好友敍述心事，放鬆心情，可以舒緩情感上的壓抑緊張，調劑情緒使心情放鬆。我們思想空虛的時候可以看書看電影，消磨時間。

可是，我們還忽視了一個最最重要的系統的補充，那就是靈魂體系的修養。而靈魂體系的存在，是指引我們人生方向的路標。靈魂體系，是隱藏在肉體、情感、思維體系之下的，我們生命本性的需求。他是我們生命的本質，他可以獨立于我們的思維、情感、肉體系統而存在，他不來源於我們這個空間。所以，任何屬於我們這個時空之內的物質因素都無法觸及到他。他虛弱的時候，我們會有所感覺，覺得人活的很孤單、很無奈、很無助，沒有人生的方向，覺得人生沒有任何實質的意義。哪怕是最大程度滿足了現實的物質基礎、情感心靈的充實、思想精神的陶醉、充滿活力的肉體，這些現實的條件所帶給我們的，也僅僅是一時的、短暫的滿足與充實。短暫的現象過後，我們內心所體會到的，依舊是空虛無奈。

因為一切現象都不可能是長久的，你說不出來這個世界有什麼地方不對，人類從遠古時期開始就是這樣活著的，就是在不斷索取的過程中經歷生老病死。可是當一個人站在人類物質生活頂峰的時候，看到的卻是更加遙遠的未來，會有對於生命意義更加深刻的理解與探索。這也就是為什麼幾乎所有事業成功的有錢人，都會去尋找心靈的寄託與信仰的原因。他在人世間什麼都擁有了，可就是感受不到真實的快樂，對於生命的真正目的，宇宙廣大的真相還是有揮之不去的疑問。因為我們所擁有的一切，都會在很短時間之內消失掉，空無一物的最終結果，就是對於自我苦苦奮鬥一生的回報，那麼我們為什麼還要去奮鬥？奮鬥的目的與真實的目的是什麼？人類的思維系統與情感系統在達到最大程度滿足的時候，就會接近於靈性系統的復蘇，因為人類的執著心淡化後，靈魂本質的渴求就會在內心反映出來。

人類所擁有的一切物質財富都不是靈魂所需要的。我們的靈魂透過肉體看到這個世界，利用我們的思想接觸這個世界，卻找不到、看不到任何他所需要的物質。他的疲憊，他的饑渴，他的虛弱，直接就影響了我們表面在這個物質世界、人類社會的“自我”感受，覺得迷茫，想要找尋真相。靈魂是我們真正的自己，來源於宇宙高層空間，只有高層空間的精純物質才能夠使他強盛、復蘇、滿足。

他現在是“我”這個形式表現在人世間，也可以在這個“我”消失後，在另外的空間中，以其他的形式表現。靈魂不會消失，可是，人類的一切物質因素、文化思想都無法滿足他的需求，他是高層宇宙空間、律法真理造就的靈性，只有超出於人類生命體系的高層生命因素可以滿足他的需求。這種需求的體現，在人世間就是“信仰”；滿足生命信仰的不同方法，我們稱其為“法門、宗教”；全身心追逐信仰的人，我們稱其為“修煉者”；在靈魂回歸正法真理，回歸宇宙高層造就生命本性的那個原始後，我們稱他為“得道者、覺悟者、圓滿真理證得無上智慧的佛”。

這是宇宙的真相。人類的肉體之下，如果靈魂體系都已經背離了“真理”的要求，體現在人類社會就是道德標準的淪喪、對於神靈的不敬與背棄。那麼，人類社會就沒有繼續存在下去的理由，僅僅是肉體、情感、人類思想的存在。這樣的物質生命，其內涵就很接近動物的原始野蠻性，在高層的宇宙智慧標準衡量，是低能而骯髒的。這些純粹屬於人類物質的存在，沒有任何心靈約束的規範下迅速敗壞，會污染宇宙。如果整體人類都脫離了對於靈性系統的追尋，對於宇宙間“真理”的信仰，那麼，人類整體社會的大淘汰就會迫在眉睫，幾乎所有的宗教，各國的預言都談到了世界末日。

其實這個世界末日，就是我們自己造成的。當我們的靈性體系已經背離了造就我們生命最基本的宇宙真理標準，我們的生命就已經不符合“真理”了。可是，宇宙根本上是由於“真理”的存在而保障了萬物的存在。我們學習物理，都知道物質的運動是永恆的，宇宙的能量是整體不變的，可是，促使物質運動的“原始”動力從何而來？物質的“萬有引力”如何而來？現在的科學無從探知，而在宗教中，卻把這一切超出於人類能力範圍的現象，統統歸納為“神的意志”。“神”對於人類的的放棄，就等於組成生命物質的解體與毀滅。

接著講人類生命的不同去處。還有一種生命的去向，就是我們所熟知的各種宗教中的修煉者。真正能夠修煉圓滿的修煉者，才是能夠解脫三界輪回、脫離一切物質幻想的神。這樣的生命，他本體的構成，是宇宙間高層物質因素的組成，對於他所在宇宙層次境界以下的眾生，無形無相。這也就是為什麼在我們這個生命層次中談起神佛，都習慣於用“空”這個概念去形容這些高層智慧的存在。因為，人類世界是由宇宙間各種墮落的、骯髒的因素所構成的。佛教中把三界稱為“娑婆世界”，由眾生的業力與自心的幻想所構成的虛幻世界。而脫離開這個業力世界的生命，就進入了自性覺悟的“涅槃”境地，也就是回歸了宇宙的原始本性——“空性”，永遠不生、永遠不滅的無漏覺悟的境地。可是，“空境”的內涵，究竟是什麼呢？人類的語言“言語道斷”，無法以有形有漏的人類思想與詞語情感內涵，去形容超出由業障構成三界生命體系的無形無相的高層法界生命。就像細菌的思維無法理解我們人類的高科技，它們永遠也搞不清楚“電腦、衛星、導彈、克隆”這些人類的世界文明。對於他們，我們所存在的一切也是不可思議的，想要表達出來，對於它們也是“言語道斷”。法界的神靈是如何存在的？只有修煉證悟了不同律法境界的覺悟者，才能通過人類的思維與語言，借助人類的觀念表達一二。下面我們借助一位修煉圓滿的神，他留下來的文字，用來區別人類的生存狀態與神的不同。

讀《心經》的人，都是以人類的知識體系、思維觀念來解釋《心經》的表面文字，卻很少有人能夠體會“觀世音”這位修煉境界達到大菩薩果位，證得圓融無漏佛法智慧時，對於佛法的圓融表達。“菩薩”是修煉者生命昇華後，智慧覺悟本性境界達到宇宙真理一定層次的果位元體現。人類的生命，超出三界範圍，達到法界眾神存在的第一層境界，是“羅漢”界；第二層境界，是“菩薩界”；超出于菩薩界，就進入了“佛陀”境界，也就是覺悟宇宙生命最終真相的永恆境界。法界眾神的存在層次，是以生命純淨的標準來區分的，每一層境界所存在的宇宙天體範圍都是浩渺如煙海的無量蒼穹。超出於法界的生命，都是金身，在宇宙蒼穹中永恆不滅。羅漢為“自覺覺者”，是修煉者脫離一切世間欲望、苦惱、執著後，生命體現出來的“清淨自我”:無我無他，無分別，無內外，無生老死苦，無世間幻想，是空性無礙的恒定真我，遵循佛法對於個體生命存在於法界內無漏執著心的體現。達到人心“空無遺漏”的標準，就算是解脫了三界因果制約與世間凡人的“六根、五蘊、執著幻想”的迷境束縛。達到了生命解脫的目的，了脫了三界生死輪回，生命的形體得以保存，進入“無我、無心、無煩惱”的法界境地。可是，羅漢的修煉目的，決定了他圓滿後達到的果位。“自覺覺者”，最終的修煉目的就是為了解脫個體生命對於三界內束縛生命本性的一切煩惱、欲望、心靈的執著與思維中的幻想，達到自性的清淨解脫就算是證得果位。所以，他沒有普度眾生的願望，也沒有普度眾生的能力。羅漢的境界，離人類的生命存在境界很接近，所以，人類對於羅漢法的理解，往往把它作為人世間的“哲學”來研究，探索“空”與“有”的關係。其實，羅漢所說的“空”，不是人類思維理解到的哲學體系的“思辨”，而是修煉者生命通過實際的修持，達到的對於人類七情六欲、執著心與業障的解脫，是靈魂的本質超脫於三界因果輪回的制約，同化了律法存在於法界最初層次境界的標準，是靈魂解脫世間欲望執著後，生命體現在宇宙高層的第一層存在形態。

羅漢這種生命的存在，體現在宇宙空間中法界內的表現，是金光萬道的。一個羅漢存在的體系，有數百個星球組成的體系那麼大。圓滿後的生命形象都很年輕，只是形態各異。因為這種高層的生命，雖然已經脫離了三界內有情眾生的“情、欲、執”的束縛制約，不在迷幻之中，可是，個體生命的性情差異還是很大。他們遵循的“空”，不是本性的”空”，而是人心無漏的“空”，是相對于三界眾生存在的業障、幻象的“空”。所以，靈魂只是解脫了三界內因果業債、情欲執著的制約，但本性的廣大智慧並未開啟，生命的微觀中還是貫穿有“個體”的意識，但這種“個體”的意識跟人類的“自我”這種觀念相差甚遠。

個體意識只是體現在對於律法標準內涵理解後，體現形式的不同，而絕對不是我們人類認為的“自我”：這種由私心與觀念、情欲與執著心構成的表面人類。我們看到寺院裏面擺放的一百零八羅漢，形態、神態各異，其實就是這些達到法界標準、律法內涵體現在個體生命不同的存在狀態。羅漢是離欲的生命，他們在法界的存在是清淨美好的。他們所渴望的，是聽聞宇宙間更高佛法的真諦，因為他們的生命原始本性並沒有真正被開啟，達不到佛陀徹底覺悟宇宙之真理的不滅境界，所以，宇宙更高層的法界真相對於他，也是無法觸及的迷惑。

菩薩界的生命，身體所存在的宇宙空間領域無比的廣大、無比的美好，真的是霞光萬道。一個菩薩的存在宇宙範圍，就有數萬顆星球那麼廣大。菩薩的形象，不論在地球上過去這個修煉者性別是男是女，生命境界達到菩薩界，都是以女性形象展現，但是祂是神。對於宇宙眾生來說，沒有性別的劃分，就是律法展現在那一層次境界的生命體現。人類這個境界的眾生有欲望、觀念，所以有性別的區分概念。而法界的生命，沒有性別的區別，只是生命的表現形式不同。法界菩薩的形態萬千，裝飾也有所不同。有的裝扮得萬千珍寶，琳琅滿目，莊嚴華麗，有的潔白肅穆，超然入聖，有的騎著龍，有的坐在白象上面，有的是坐在蓮花上面，有的手持拂塵，有的千手千眼……無法細述，一切都是那麼的美好莊嚴，肅穆神聖。

菩薩通體是光芒萬道的，每一尊菩薩都有肋侍的小菩薩，與人類畫像中的菩薩絕不相同，是宇宙間絕對偉大的神，祂們身體的光明是正覺智慧的如意體現，祂們的裝扮，是佛法莊嚴智慧慈悲的如意體現。菩薩的智慧接近於佛，因為祂的修煉核心，是“自覺覺他”，不僅僅是自己修煉圓滿，而且要以自我的覺悟智慧幫助苦難中的眾生得救。修煉發心的動機，決定了菩薩果位的生命。慈悲的心，利他的動機，歷經世間苦難所成就的智慧，圓滿了偉大的生命。

《心經》，就是一位修煉者達到菩薩界，所體現出來的對於宇宙、生命真相的論述。祂所講的，絕對不是人類的知識，不是人類的文化與思想所能夠理解到的。《心經》所講述的，是一種生命存在的境界，讓我們以修煉者圓滿智慧的角度，去重新讀一遍《心經》，從佛法浩瀚無漏的智慧角度，體會覺悟在佛法不同境界生命的內涵。

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

“行深般若波羅蜜多時” 在修行深般若的時候。深般若波羅蜜，加一“深”字就分別於小乘也能修習般若，而是大乘才可以明白入手的般若。

不論現在的文學翻譯家，他們對於這段文字的表面翻譯內容是什麼，我們透過文字表面，看這段文字的背後的核心思想，就是一位達到菩薩境界的修煉者，在進入佛法修煉深度層次的般若智慧。修煉圓滿的本性，覺悟了自性智慧的光明，修煉者達到對於表面人類系統的徹底解脫後，成就的佛法境界，就成為了覺悟的真性。這個“真性”就是佛法在宇宙一定層次中，具體的存在與展現，這個展現出來的境界，就是“菩薩”果位。佛法的無漏光明，貫穿于菩薩界以至於三界一切物質與生命之中，洞徹菩薩界內，一切佛法存在的如意真相，廣袤浩瀚……（詳情請看《解脫之法--心經》）

簡而言之，《心經》是一位佛法修煉者圓滿菩薩果位後，如意智慧開啟，向普通大眾展現出來的佛法奧義。在歷史長河中，達到菩薩果位的修煉者有很多，祂們所留下來的文字般若，內涵都相通相融。不論是《心經》，還是普賢菩薩的佛法經文，或者龍樹菩薩的記錄，其內涵、核心都是統一的，都指向本性覺悟後，佛法體現出來的空盡無漏。

菩薩是佛法的體現，佛法在造就宇宙眾生的時候，境界貫穿於眾神之中，決定了眾神智慧的境界高低。修煉證悟同一層次律法境界的生命，無論是菩薩還是佛，智慧境界與核心內涵是統一的，只是表達佛法的角度不同，語言表面含義不同，但說的，卻都是同一樣東西。

菩薩以上就是佛陀了。佛陀的存在，也劃分了“辟支佛”與“如來佛”，這是佛陀圓滿智慧的大小劃分出來的位置。辟支佛的層次也許還沒有大菩薩高深，佛陀是如何存在的？

真實的佛陀沒有形式，沒有形象，完全沒有宇宙間任何的物質，不在任何宇宙境界層次之中，存在於最原始，構成宇宙最微觀，造就物質的基礎因素之外。祂沒有法的標準，也不在律法的制約範圍之內，完全是空的，甚至於“空”，甚至於“無”，都無法形容這種“本覺”的存在，祂是宇宙物質產生的原因；祂的生命標準開創了法界；眾神是祂智慧的如意體現；宇宙無量，無窮盡的天體，無窮盡的宇宙層次，是祂意願的表現；法界無量眾神，無上的、無窮盡的、神聖的生命，是祂體現出來的“生命特徵”。

宇宙一切眾神所皈依的正法，是祂生命派生出來的，開創宇宙眾生的能力體現。眾生產生於祂，祂是宇宙產生的基礎與源頭；祂沒有自我，沒有物質因素，卻真實的貫穿於一切物質與生命之中；祂沒有任何物質，也沒有任何生命的願望。宇宙蒼穹中，任何一個生命，都是祂的存在與生命體現；任何一個生命的思想與願望，都是祂的思想與願望。一尊佛的智慧，浩瀚與威德，是祂的生命存在體現。一個螞蟻的存在，也是祂的生命與能力構成。一個人類，從生命的本質到肉體的產生因素，都有祂的能力貫穿於其中。佛、菩薩，與蒼穹眾生，對於祂，沒有任何的區別。祂在宇宙之外，一切物質與律法之外，一切好與壞、對與錯、“存在”與“空無”之外。

反過來講，一切的宇宙體系，浩瀚蒼茫、無窮無盡的星雲天體，無量浩劫的蒼穹世界，煙塵般存在于無限廣大的宇宙中，層層層層的天體世界，無限量的蒼穹眾生，都是祂的存在，是祂的意願與能力所成就。祂開創一切，掌管一切，控制一切。祂不在“生命”的概念之中，也超出“物質”的因素之外。可是祂體現出來的“生命”，就是整體宇宙最基本的律法。是祂的這一最基本的“律法”開創造就了整體無限量的宇宙層次與無量眾生。眾生都是祂的體現，眾神存在的律法境界內涵都是祂的標準。祂的標準制約貫穿著一切物質與生命，宇宙內生命對於標準的認識，決定了生命存在的境界與智慧能力大小。

祂沒有好壞善惡，美醜對錯，沒有“真理”也沒有“律法”，沒有祂就沒有一切，可是沒有宇宙的一切，就只有祂的存在了，這就是真實的佛之真相。