靈魂，是不假修飾的直覺。
靈，是體驗中深層的認知。
魂，是欲望中感受的執迷。
認知被執迷所牽成為體驗，執迷推動認知形成感受。
體驗感知，攀緣大腦意識，形成了基於體驗的概念。
概念與感受相續形成了思想。
意識反過來塑造感受成為情緒，思維反過來塑造認知形成人格。
人格情緒，結合意識思維，就是我們所認為的“自我”。
這個自我，是心靈深處的認知，結合肉身功能，形成的“內衣”。
這個肉體，是心靈宿業之投射，是因緣輪轉在，形成的“外套”。
我們將外套當作自己，我們將內衣視為生命。
卻遺忘了穿著衣服的“靈魂”。
我們以為，自我就是生命全部所有。
卻不知道，生命被自我鎖在黑暗中。
無論是惡毒的壞人，或是慈善的好人，都有靈魂。
靈魂並不參與人性的善惡。
猶如水流中的光線，並不參與水流的激蕩。
靈魂，會被體驗與意識所蒙蔽，但並不會消失。
身心自我，對於靈魂只是一件衣服。
既然靈魂，能穿上人性的心意衣裝，那麼當然，也可以脫下人類的身心軀殼。
脫掉肉身軀殼的靈魂，與肉身結合時間長久了。
體驗會被感受所薰染，認知會被人格所凝固。
人格隨著感受遊走，感受推動人格尋覓，這就是“孤魂野鬼”。
這類人的生死不由自己控制，完全憑藉因果迴圈之定數。
當人性這件內衣，構成的內容是無私，善良，寬容時。
人性情感的溫暖，會讓靈魂很安寧。
認知之靈，透過安寧的身心，直接觀望外界，就是不假思索的“直覺”。
由於認知通過的身心通道中，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。
這些構成過程中的因素，是無私純潔的，是正直善良的，是寬容柔和的。
六根六塵因素，會與通過的認知產生“摩擦”，摩擦形成的激蕩漣漪，就是“境界”。
好人內心的境界，由於構成的元素是純潔純善的。
因此籠罩在認知中的境界，就是美好幸福的。
為何說好人死後一定去天堂，那是因為，他的心靈內容是天堂聖潔。
當心靈，習慣了安寧，習慣了純潔，習慣了無私，習慣了寬容。
寬容會舒緩“自我”的恐懼；無私會淡化“自我”的堅硬。
純潔會消散“自我”的欲望，安寧將溫暖“自我”的緊張。
構成自我“內衣”的，種種細膩因素，在純潔的心中融化。
自我，將會呈現出“分解狀態”。
感受中的體驗，一旦長期處於安寧純潔狀態。
安寧純潔體驗，將會本能的熄滅感受的波動。
感受一旦熄滅，思維意識，一定會停擺。
就好像鐘錶沒電了，指針雖在卻不動，意識雖有卻不思考。
此刻，你將會從頭腦的漩渦中，靜默的抽身而退。
處於類似於“愣神”的狀態中，清醒的了然身邊發生的事情。
“了然”卻脫落了意識與感受，處於前念已滅後念未起的空白中。
這是覺醒的第一個階段：內心會體驗到，“頭腦與情緒，並非是自己”。
在空白身心狀態中，清晰的體驗，會在安寧中觀察到，念頭的升起與消散。
而體驗的寧靜中，沒有對於念頭的追隨與分別，只有寧靜中的觀察。
很多人會以為，這就是禪了，這就是覺悟了，這就是解脫了。
其實不是，這不是禪，與解脫還相差十萬八千里。
因為心，雖然脫離了頭腦意識，可是清晰的體驗，與空白的認知，依舊存在。
這種狀態，處於想陰分解的前期，尚未進入想陰分解的“三摩地”。
自我感受與自我意識脫落了，可是自我認知與自我體驗，依舊固化。
在自我沒有消融之前，就一定處於生死輪回中。
當內心空白的狀態，越來越穩定。
當心靈的了然，逐漸替代了意識。
此刻是關鍵點轉捩點，在於心靈認知朝向的方向。
心靈朝向外界，相信六根與世界是“真實”的。
無論你內在體驗，處於何種境界，皆屬於外道。
極其容易招引三界內，低層空間的靈體，獲得某種感應與能量。
就好像一個玻璃瓶倒空了，如果你不能粉碎這個瓶子，就一定有人想要佔據這個空間。
正法修行者，認定心靈深處才是解脫的方向。
不間斷的朝內心深處，去前進，去淨化，去拓展，去發掘。
心靈熟悉了，恒久內觀的狀態；內觀覺察的專注力，會形成凝定的清澈。
久而久之，內在的凝定專注清澈，會與身心深層的“覺知”，相互輝映。
覺知，在認知中閃耀光芒，覺受，在體驗中呈現清淨。
這就是心光發動，此刻，才是解脫生死的開始。
這是解脫的第二個階段：猶如心靈深處睜開了眼睛，覺知逐漸脫離身心，呈現出獨立存在。
構成自我的基礎體驗，在清淨覺受中，猶如冰塊浸入熱水，不斷分解融化。
體驗，在清淨覺受融化的過程，會釋放出累世的習氣，習氣將呈現出三界六道。
構成自我的核心認知，在光明覺知中，持續分解消散。
認知，在純潔覺知分解的過程，會釋放出累世的記憶，記憶將幻顯出神佛鬼魔。
認知融入覺知的過程，就是三摩地定境中，穿越三界浩渺宇宙的過程。
最終，認知融入覺知，覺知熄滅認知，就沒有“自我”呈現。
最終，體驗融入覺受，覺受熄滅體驗，就失去“世界”境界。
唯有無限廣袤空間，與無盡光明的“存在”。
此處是時間的起點與終點，也是生命的起點與終點。
這裏，可以說解脫了分段生死。
你以“存在”，承載著三界浩渺過去與未來。
存在是“你”，造就著恒河沙般無盡的宇宙。
這是解脫的第三個階段：覺知，熄滅了身心意識，覺受，逝去了感受體驗。
覺知宛若虛空中的太陽，光明與虛空合為一體。
僅僅是清澈明晰的“存在”。
存在，只是法界聖賢一念錯覺。
眾生，只在錯覺中倒映著聖賢。
當心識覺知，在所覺“存在”中，離棄覺知分別。
當覺受空間，在承載“宇宙”中，不辨空間真實。
猶如被景物吸引住的目光，從所見境界中恢復了清醒。
目光純澈，瞬間復蘇了，“照見一切，毫不沾染” 的圓明朗寂。
存在如幻覺，熄滅在清醒中；三界如夢境，熄滅在圓明中。
這是解脫的第四個階段：內在脫落了心靈。
心靈內在虛空，與外界宇宙空間合為一體。
內外空間是一體的空性，宇宙十方成為你的心靈。
時空中一切，都盡收眼底，歷歷在目，毫釐可見。
過去未來，十方三世，只是錯覺中瞬間迷離。
眾生自我，生死輪回，確是眯盹中刹那倒影。
充滿十方，圓覺普照，是法界海匯。
法我皆空，無生無滅，是諸大菩薩。
這是解脫第五個階段：猶如目光清澈中，抽取出明晰性質。
明晰性質，不隨目光所見而分辨，空性寂靜，不被空間存在而禁錮。
大菩薩，能夠窺測如來真顏。
是的，用“窺測”這個詞，很恰當。
因為如來是離相的。
凡所有相皆是虛妄，見諸相非相即見如來。
大菩薩如“目光”，清澈圓覺，遍滿十方，無生無滅。
自性如來是“眼睛”，眼睛永遠不見自己。
於是，如來者，不可說，亦不可得。
但是大菩薩目光中的明晰，與如來自性寂滅，是同一個性質。
只是寂滅中未曾染明晰，只是不動中未曾生智慧。
所以，雖然大菩薩可以“真性”窺測如來。
卻不能觀賞如來全貌。
就好像目光出自眼睛，卻無法觀測眼睛一樣。
智慧就是愚癡，光明就是昏暗，覺悟就是迷失，空性就是移位。
那永不見自己的眼睛，猶如砍掉了頭顱的人，不會說我的頭沒有了。
故無能覺者，亦無所覺境。
這是最後的階段：如夢初醒，夢境伴隨著覺醒。
即心離心，即相離相，身語意中，無取無證，生死輪中，涅槃清淨。
言語道斷，如如不動。
不可說，離分別，未生滅，未離去，當下即是。
修行人，要向內心去朝拜如來。
將我們心靈的祝福留給眾生，將我們無私的奉獻溫暖親人。
將我們端正的品格樹立形態，用我們寬恕的坦蕩淨化心靈。
你自己就是一個“世界”，你知道嗎？
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