t458686999的部落格

法不在求，自然而來，自然而去；
法不可得，得之一二，失卻萬千；
法無可證，證即著相，不得解脫。
但契本心，不用求法，心即法也。
不求自返其本，不求自歸其元，無從外覓，不在內尋，遇緣則應，仗境而生，此即真心妙用之顯化也！
故法即是心，心即是法。
不求於心，不住在法，不著在境，心法雙忘，即與虛空合性，即與自然合真，謂之契入本心。
觸機自動，萬般文字境相，自如如而來，又如如而去，稍有所求，稍有所住，則有遲鈍，則成滯障，若行文氣脈斷續拼湊，讀之則不連貫舒適……
那又如何不求不住不著？契入本源之真呢？
需回因地返觀，莫於果上顛倒。
千經萬藏，皆為得道者言。
得道者千言萬語，皆不離心性二字。
若執于文字、住於文字、著於文字，而作為條條框框去妄加判斷分別，如此即是背離真心本性，亦為馳援外覓……
真心不在字上，本性不在相中。
經藏萬般字相，又皆是真心如如而顯，本性如如自應。
就好比燈之所照，皆眼之所見；而眼之所見，為心之所化；又心之所化，為性之所顯。
一念回光，即離塵歸根；再成返照，即離根識心；照之即覺，即明心見性。
凡夫不能識自本心見自本性，皆為馳援外覓緣木求魚，去研究與那個燈光相關聯的物件去了，自然能有所得；但正因為這個能有所得，而把本自具足的那個覺照功能給遮蔽了，沉迷物欲，於是執妄為真，迷惑顛倒……
能夠返觀就是緣起，待成覺照即回因地。
真心本性，常居因地，不在果園……
內外身心俱舍，自然契入本真。
凡夫覓果，以得為有，故智慧有限；
菩薩畏因，以舍為用，故般若無窮。
因為凡夫害怕落空，不肯舍不願舍：
執著固有的知見，執著已有的財物，執著現成的方法，害怕一旦失去這些，將一無把 捉……
菩薩住世，一無把捉，內外身心俱舍：
慈悲為懷，內無糾結；無相佈施，外無干擾。
無我之身，隨緣應化；無我之私，一無所求。
大多數人，都是多少有些菩薩心腸的，但苦於塵緣系縛，不得解脫，不成力量，不能二六時中，綿密保任，具足因緣……
但能偶爾應化一二，種下善根，比如專注一事之時，物我雙忘身心俱舍，事成自然自利利他，如此就是在塵出塵，行走在解脫道中，雖還不成力量……
所以契入本真之性，人人皆而有之，難在綿密保任漸成力量，需要數十年如一日不間斷的去堅持……
雖然相對間斷，忙於塵緣瑣事當中，但能契入一會是一會，能契入一時是一時，不積點滴，則無以成江海……
諸法皆為心印，真空顯化森羅。
雖然法不在求，法不可得，法無所證，但諸法皆為真如本性之幻現，機緣具足，歷練成熟，可作為個人修為境界之心印來映照……
就是說您一旦契入了這個本真，哪怕是一時半會，在這一時半會當中，所說的話，所做的事，與諸法是無差別成映照的！
若還存在些許差別，不成如實映照，就說明還存在些許浮雜妄念，需要繼續修正補足，慢慢真實進入自然而然如如自應的覺照境界！
或是旁人著了文字相，自迷自惑而對您加以善意指正，如此有則改之，無則加冕即可，亦不用糾結，則無干擾，當以自心為本師……
慢一點不怕，不怕念起，就怕覺遲。
不能綿密保任也不怕，種子從生根發芽直到枝繁葉茂，是一個相對漫長的過程……
但只要真正認識到了這個真心本性的真實妙用，就能夠生起正信，看到清晰明確的方向了，不再猶豫迷茫了，這樣就是一個很好的緣起呀……
比如，哪怕每天只能抽出兩小時的正常時間，聽聽適合自己的禪樂，沉靜下來，全神貫注物我雙忘的去做一件事情，能夠如此堅持十年下來，契入本真的力量就已經足夠強大了，能如潺潺流水了……
不但在做這件事的過程中具有強大的力量，而且還能在日常生活當中，自然而然的具足相應取用自如的智慧，若能如此這般，正信的根基就越來越扎實了……
塵緣俗世當中，少數修為境界高的藝術家或企業家，都是具有如此扎實基礎的！
法身說法，不可以言語、聲音、形相、文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已；故曰“無法可說，是名說法”。
無 法可說，卻說了千言萬語，皆為真心本性之幻現也！
是 名說法，是強調一無所住，才是自然映照之本源也！