陳攖寧自幼年就與道教丹道結下不解之緣，葛洪、左慈煉丹的天柱山就近在咫尺，或許這也是冥冥之中註定的仙緣。而追本溯源，陳攖寧所宣導的仙學，實際上正是源自左慈、葛洪一系的金丹學派。
明清時代的內丹學呈現勃興之態，各種內丹學著作層出不窮，並與儒家、佛教的心性之學相融合，成為當時影響深遠的社會思潮之一，而民國時期陳攖寧仙學之創立，也正是迎合了內丹學獨立發展的趨勢。
陳攖寧宣導仙學實修和丹道科學化
近代仙學的創立者陳攖寧（1880-1969）先生，安徽懷甯人，原名元善、志祥，字子修，後因修習道教，改名攖寧，號圓頓子。早年習儒學，舉秀才，因體弱多病而接觸道教養生，修煉氣功，四處尋師訪道，並親自進行數百次的外丹實驗。
陳攖寧精通儒釋道三教之經典，以道教內外丹為核心，融合儒家、佛教的理論，提出創立獨立的“仙學”，在上海先後主辦《揚善半月刊》（1933-1937）和《仙道月報》（1937-1941），傳播仙學理論，宣導仙學實修和丹道的科學化，推動丹道學術的發展。
冥冥中註定的仙緣
陳攖寧自幼年就與道教丹道結下不解之緣，據他自述十余歲時就讀葛洪的《神仙傳》，而葛洪、左慈煉丹的天柱山就近在咫尺，或許這也是冥冥之中註定的仙緣。而追本溯源，陳攖寧所宣導的仙學，實際上正是源自左慈、葛洪一系的金丹學派。他在杭州期間，曾分別作有吟詠葛玄、葛洪的詩作，亦表明對左慈-葛洪一系金丹學派的推崇。
《龍泓洞吟葛效先》曰：“回龍橋畔臥犀泉，青壁芙蓉好洞天；學道偶居靈鷲麓，登真猶憶赤烏年；蒼茫舊宅懷句曲，轉輾丹經付稚川；極目初陽臺畔路，神仙畢竟有家傳。”
另一首《葛嶺詠葛稚川》的詩作：“曾從句漏乞丹砂，飽看羅浮萬樹花；是處深山堪避世，一車行具此移家；松陰古井澄寒水，雲裏高臺麗曉霞；我與神仙多宿契，靈樞也學種蘭芽。”
詩中表明瞭他與神仙家葛洪實有宿緣契合，那就是對內外丹學術的熱愛。仙學從宗教、哲學和科學中獨立出來
陳攖寧因身體之原因而四處尋求養生之道，儒家的，佛教的，道教的，最後他認為道教的丹道最為適合，因此專門留意於道教內外丹，並欲將此學術建成一獨立的“仙學”。陳攖寧所宣導的“仙學”，實際上是一種基於道教丹道學的生命科學。
他在《仙學必成》的篇前聲稱“仙學乃超人之學”，又說“此道雖與宗教、哲學、科學皆有關係，然而非單純勸善的宗教，非空談理論的哲學，非偏向物質的科學，研究起來簡直是一種超人的學術，實行起來可稱為人類中最高尚的事業” 。實際上，他是意圖要將仙學從宗教、哲學和科學獨立出來，在儒釋道三家之外更立“仙家”為第四家學派。
中國古代就有“神仙之學”，秦漢的神仙思潮和方仙道都是古代的仙學，而後世傳承仙學的則是道教，雖然有南宗一系並非以道士的身份傳承，但仍可以看做是道教的丹道體系。陳攖寧提出：“仙學乃是一種獨立的學術，毋用借重他教門之門面。” 而據長期在陳攖寧身邊工作的李養正先生所述：“先生所說的仙學，就是我國自古留傳的神仙家養生學。養生的目的，就現實而言是延年益壽．最高境界就是企求長生久視。”
陳攖甯先生何以要將道教的神仙養生學獨立出來，如果要考慮當時的時代和環境，則陳先生的創立“仙學”的苦心可以理解。
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