回風混合之法是風火煉精的關鍵工程。《心印經》曰：“回風混合，百日功靈。”這是什麼意思呢?回風即是迴旋呼吸氣之喻。在回風中神氣自然混合為一。故曰：回風混合。因元神在腦，元氣在腎。二者相隔甚遠。無恰當方法，即不能使之混合。而用迴旋呼吸氣之法，即可使神氣歸根複命而混合為一。回風混合是在什麼情況下運用的呢?那是在二候采牟尼、藥氣歸爐之後，火逼金行，就要用回風混合之法以逆吹之。這是煉精化氣中的風火之功。周天運轉，神氣合一。再加後天巽風的吹動，則金爐火熾、陰精溶化也。在行功中如不用回風混合之法則陰精不化，再遇陽生時，就會與前所積存的未化之陰精會合而外泄矣。
回風混合在操作過程中是用大小闔辟之機來啟動的，所以要從根本上瞭解和掌握回風混合之法，就必須弄清楚以下幾個問題：
1.什麼叫闔辟
闔辟是開合之意。在周天運轉中呼吸氣由坤而吸升曰闔，由乾而呼降曰辟。如此先後天二氣在乾坤開合，上下升降中往來不窮，即為闔辟。闔辟不同於吹噓，吹噓只用後天呼吸，上下開合，內外相通而神氣不動。闔辟則是神氣合一，先後天二氣相兼相連而內動於氣穴。所以柳華陽講：闔辟用先天後天“二氣相動相應玄關中之消息也”。它只內動於氣穴，不出於外。“若出乎玄關之外動者，非煉藥之闔辟，神氣亦不能相交相合。孕為真種”。真種的孕育產生，就是在神氣交合中發生變化的。而神氣的混合相交又與後天呼吸之催逼相關。所以闔辟的含義有兩種：一是大闔辟，即指以先天氣為主體，而在後天呼吸的催逼下進行的周天運轉。二是小闔辟，是指以後天呼吸為主的吹噓，以引動先天氣的運轉。二者結合起來，就是“鼓巽風，運神火”。
在行功中，凡借後天之息以為吹噓逼運者，是氣穴之內有生動之機時，應以神入於動氣之中，進行調息。久之神氣融合為一，即產生真息。如此後天呼吸就自然而然與氣穴內先天之氣相兼相連而同動也。二者是密切相關的。如果單言後天氣的吹噓，沒有先天真氣為主體，則不能產生神氣同動之效。反之，如果單言先天真息，而不用後天呼吸的鼓吹，則不能駕馭和控制先天真息的運轉。二者混合為一，就是先後天二氣同動同用之機了。
2.內外闔辟之機的運用
先後天二氣同動同用之機，又是怎樣操作的呢?伍沖虛講：“當吸機之闔，我則轉而至乾以升為進；當呼機之辟，我則轉而至坤以降為退。”吸機之闔，後天氣從外進入胸腔，氣流向下。先天氣在內裏則隨吸機而上升。這是兩個上下，即後天氣降，先天氣升而進行採取的過程，也就是進陽火。呼機之辟，後天氣由胸腔上升，從口鼻而出，先天氣在內裏隨呼機而下降。這又是兩個上下：即後天氣升，先天氣降的烹煉過程，也叫退陰符。如此進退則形成後天氣降，先天氣升；先天氣降，後天氣升的四個往來，故曰：“往來不窮。”這就是先後天二氣同動同用的內外闔辟之機。
這個升降進退的過程是有連續性的。乾呼於下就為坤吸於上提供了條件；反之，坤吸於上又為乾呼於下提供了前提。實際上乾呼坤吸上下輪轉就形成了後天氣的迴旋運動，這就是回風混合之功了。在外的乾呼坤吸為橐龠之體，也就促進了在內的坎離交合而為橐龠之用了。這是內外相連、體用兼賅的。在運用中還得要明確進退火符的目的，不然是會迷失方向的。進陽火從子而後升，上升之時為採取。六陽時皆以升，從而使藥氣歸乾以還精補腦。故可升之時不可降。退陰符則從午而下降，下降之時為烹煉。六陰時皆以降，烹煉時使藥氣還坤以充實腹部。故可降之時不可升。
明確了升降進退的目的和具體運用方法，在操作中就如鄉人織土布一樣，其意一發則無處而不應之也。其關鍵就在於：但有先天氣在，則我之經絡自能通應，而又有後天氣的鼓舞，安有上下中間不應之理乎?“可見先天後天，上下中間，皆主乎其機也。若是無其機，焉得應之”。其機就是先天氣動之機，在此機萌動之時“潛神於內，馭呼吸之往來，上至泥丸，下至命門，使五行顛倒運於其中，此即周天內外機動是也”。這裏的中宮是個關鍵竅位。為先後天二氣相交合、相關連而同動的樞紐。所以闔辟輪轉橐龠風吹均作用于真人呼吸處。伍沖虛講：“火候行于真人呼吸處。”為此要求先澄神滌慮，寡欲清心，以調後天之息。迨至後天息平，微而若無，則先天真息就寓於其中了。“久之凡息頓滅，先天胎息自在個中”。如此才能安爐立鼎烹煉神丹。古雲：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用功夫。調停二氣生胎息，始向中間設鼎爐。”燒煉丹藥，就是在胎息中間安爐立鼎的。故黃元吉在《樂育堂語錄》中講：“未到凡息停，真息見之時，則空安爐立鼎，枉用火符，終不能成丹。”其實真人呼吸處，就是玄關內之消息。所謂：“後天呼吸起微風，引起真人造化功。”就是指的丹田氣穴。李道純講：“一呼一吸，化生金液，是謂之變。闔辟呼吸即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸乃真息闔辟也。”真息闔辟以化生金液，就使爐中藥物發生變化了。
3．武火乃采煉陰精之妙訣
活子時來臨必用武火以采之。采之之法先以神宰之，使精不外泄，冉用呼吸氣以攝之，然後運一點真意從陰蹺逆歸爐中。一般吸氣幾次或十幾次，陽物即町倒下，如不行即可稍緩，待其緩解，再收攝之。元氣歸爐之後，又當以意定而為火，息噓而為風，進行薰蒸烹煉，風吹火熾以熔化陰精。久之到“衝開鬥牛要迴圈”之時，就要進行逆吹，以呼吸氣之火逼真陽上升，這就是採取，以煉精化氣也。行功中如掌握不當，陰精不化，就會產生遺泄現象。其原因在於：
（1）．人吃五穀必然化為陰精，未經風火鍛煉，此物就會作怪。或者在煉功中火力不足，陰精未化，就會產生外泄遺精。
（2）．煉己不純，日有所思，夜有所夢。在睡熟中夢見陰人，有淫念或淫行，欲心起而外泄。
（3）．煉功期間切忌勞累，勞累忙碌過度，有陽舉氣動，應速用武火煉之，否則也會外泄。綜合以上幾種情況，解決遺精的最好方法是用武火溶化陰精。其過程就是用“丹田自然呼吸之氣吹動其中真火。水在上，火在下。水得火自然化而為氣。真氣上騰，薰蒸傳透一身之關竅。流通百脈，燒得裏頭神嚎鬼哭，將陰精燒盡，陰魔消散矣”。所以覓元子說：“陰精者，五穀飲食之清。苟非巽風坤火。猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂君心。”為此必須“凝神調息，使橐龠鼓風，而風吹火烹，煉陰精化而為氣。其氣混入一身之氣，此氣再合先天之氣，然後先天之氣再從竅內發出而為藥”。這個過程就是化元精為元氣，凝結成丹的過程。所以丹田乃“化形成物”之所，即此之意也。
柳華陽講：“慧命漏盡，不得風火煉法。不能和合凝集而成大道。”風乃助火之烈焰，火具化物之功能。煉藥的實質也就是煉精化氣的過程。其妙用即是在玄關之中意鼓息吹之玄機。因“坎中陰精難伏，便使風火而化之，神氣相摩而激之。如二物之相摩而生火也”。悟一子雲：“欲降而靜之，必先激而動之。此誠言其妙訣。是指玄關中神炁氣三物相動相激之機歟?且爐內神氣既以相煉，不可息乎其風，不可出乎其外，不可離乎其氣。神氣之二意同此相翕，如雌雄交合，當其際二物周身之意盡歸於此處。如此得法調藥，何患精之不化，欲之不死。而真種不產者哉!”
4．周天動轉、玄妙之機
伍沖虛在《天仙正理》中談到周天運轉時講：“真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失於二緒，一神馭二氣而不少離於他見。”這個要求是：二氣一離，行火間斷，斷而複貫，即為二頭緒。這是由於心之散亂與昏沉所致。心即神也，為二氣運轉不離之主宰。在行功中若內起一他見或外著一他見，則元神馳散，二氣分離，即無火無候也。因為真意不是觀照於神凝氣聚之所，就無以運息合神氣于十二時中，而行采、封、煉、止之功。周天運轉的升降進退之機，是由主宰中宮之真意控制的。所以邱處機講：“采二氣升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運得轉?元神乃挾氣同行同往之主，後天呼吸又是進氣退氣之機。在行功中二者的關係是：機不可少主，主不可少機。主、機皆不可少意。三物並用，即意主中宮，一神馭二氣而行住起止，既不可少離於他見，又不可失之於二頭緒兵。”
後來，伍真人在《丹道九篇》中談到“三百周天”時講：“此言火足之候也。”“所謂三百周天者，即三百妙周之限數也。”“欲人知火足之候，在得玄妙機之周天，滿三百候之限數也。”
在行小周天火候時，有善於行火和不善於行火之別：“善於行火者，水源清真，采封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數，混合神炁，貫穿始終。此一周天，乃得玄妙機之調天也。”“不善於行火者，或水源凡濁，或采封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數，斷而複連，神炁不均，時離時會。此一周天，乃失玄妙機之周天也”。在行功中除去失玄妙機之周天不計外，獨計得玄妙機之周天，要滿三百候之限數，方為火足之候，止火之候，此積於內者也。
另外猶有龜縮不舉和陽光三現之景，皆為火足之候，止火之候，此形於外者也。
合起來，就是三百妙周之限數圓滿而得火足之候，止火之景的“內外三事”也。然後繼續修煉，直到“真陽團形，大采純乾，方得陽光三現”。這就說明炁根之內，已有大藥可采，故現采大藥之景，就得用采大藥之候了。
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