1 人類之天性猶如彈簧之彈力。
2 人們不去改變他們的內在，卻一直努力要去改變他們的外在。而外在只是內在投射出來的陰影，那個陰影是不可能被直接改變的，除非那個實體被改變。
3 我們時常會後悔自己做錯了什麼事情，但很少有人去抱怨自己的內在本性。
4 幾乎每個人都會犯這樣一個顯而易見卻又很難察覺的錯誤，那就是：我們通常並不想去改變原因，卻頑固地想要改變由此原因引發的結果。
5 由於我們自身充滿了各種不足和缺陷，在潛意識中我們對自己是很不滿意的，只是每個人自愛的傾向使他不可能拿自己開刀。但是當這個人看到另一個有著和自己同樣不足和缺陷的人時，他卻會產生排斥和厭惡的心理，甚至會有一些攻擊性的反應，這也許就是人與人難以相處的根源。
6 我們不是貪戀就是冷漠，我們很少產生過真正的愛。
7 人無法征服自己，所以他只能去征服別人和其他外在的東西。世界上大多數的苦難和不幸都是由此而來。
8 一個已經征服自己的人不會想去支配別人，一個能夠改變自己的人不會有興趣去改變外面的世界。當一個人的內在改變了，圍繞著他的世界就改變了，因為外在的世界只是我們內在世界的延伸，在不同人的眼裏，世界是不同的。
9 支配別人是一種罪惡，被別人支配則是一種不幸。
10 每個人都喜歡以自己特有的方式對別人施加某種影響，甚至要去改變別人，這也是一種非常微妙的權力意志。
11 我們所認為的快樂並不是真正的快樂，它只是一種不那麼煩惱的狀態。因為我們經常處於煩惱當中，一旦煩惱有所減輕，我們就感到稍微輕鬆了一些，快樂就是這樣產生的。這就好像一個人欠下了一大筆債務，有一天他償還了其中的一小部分，那一天他感到了一點輕鬆，但他仍然是欠債的。另外，煩惱也是需要休息的，這樣煩惱才能繼續。快樂只是煩惱的幕間休息。
12 人只有在喜悅中才會有創造性。在煩惱和痛苦中，一個人只會產生摧毀和破壞的衝動。
13 當一個人變得慷慨的時候，他才是真正的富有。
14 就人類的大多數而言，他們與生俱來的本性不可能給自己帶來幸福和快樂，更不可能給別人帶來幸福和快樂。
15 喜好對我們產生吸引力，厭惡使我們產生排斥力，還有各種憂慮產生的心理壓力，所有這些力擠壓、撕扯著我們的精神，讓我們的精神無法安寧，也讓我們的心靈無法真正自由。
16 欲望和痛苦之間似乎有一種此起彼伏的關係。當痛苦減少時一個人的欲望會膨脹起來，當痛苦增大時一個人的欲望會自求降格。
17 一旦人理智上的優越性為他的獸性服務，那麼他就變得比野獸更加可怕，這就是禽獸不如的意思。
18 如果一個人過於理性，他的生活一定是枯燥乏味的，他的整個生命就只是一灘死水。如果一個人過於感性，他的生活一定是紛亂和動盪的，他的整個生命都只是一團糟。
19 理性是我們人類的產物，它是一種試圖要去超越感性的努力。感性其實就是我們內在無意識的欲望，即動物性的本能，這種感性是一種盲目的衝動，所以它基本上是破壞性的。但是還存在著一種神的感性，神的感性是創造力和靈感的源泉，這樣的感性甚至要遠遠優越於人的理性。
20 感性是動物的，理性是人類的，靈性是神聖的。
21 我們的感情是我們的最大障礙，它模糊了我們本應該看清的事物。
22 感情有時候支撐著我們，但更多的時候帶給我們困擾和痛苦。
23 我們的感情和偏見使我們陷入謬誤的泥沼之中，並產生出一個個痛苦和不幸的氣泡。
24愚昧和不幸總是結伴而行。
25 人們往往認為他們所喜歡和偏好的東西是對的，甚至是至高無上的，這都是每個人的自我在作祟的緣故。因為自我的緣故，每個人都認為他的宗教、他的國家、他的觀念甚至他的興趣愛好都是最好的，而別人的這些東西都不可能是最好的。其實他本來是想說他自己是最好的，而別人永遠不可能是最好的，只不過不能那麼直接罷了。
26 對於事物的判斷，我們幾乎完全被自己的感官欲望和虛榮意識所左右，我們那一點微弱的理性只是充當了一個無動於衷的看客。
27人們在大的事情和大的方向上非常愚昧，但是在小事情和細節上卻相當精明。
28 我們的聰明之處常常正是我們的愚蠢所在。
29 事物本身並不難，難點在於我們自身的局限性。
30 和優越的東西在一起，你會感覺到自己的低劣，和低劣的東西在一起，你會感覺到自己的優越。人內在的潛意識總是傾向於與比自己低的東西在一起，而排斥優越於自己的東西。那就是為什麼我們很多人一直排斥高雅藝術，排斥古典音樂，以及人類精神領域中一切偉大和卓越的事物。
31 一個平庸的頭腦會對任何高貴和卓越的事物懷有敵意，對於那些庸俗的人來說，高貴和卓越的事物其存在本身就構成了對他們的一種微妙譴責，那個譴責是很傷自尊的。
32 庸俗的意思是指一個人只具備人類最普遍的那些品質和特性，除此之外，他再也沒有高出這些品性並且屬於自己的獨特品質和內涵。簡言之，庸俗就是一個人只具有人類這個種屬所具有的那些特性。一隻動物通常只具有它那個種屬所具有的特性，動物是很少有自己獨特個性的，只有人與人之間拉開了巨大的差距，這正是生而為人的巨大潛力。
33 人們總是傾向於接受他們的意欲所喜歡的東西，而不是他們的理智不得不承認是對的東西。
34從別人的身上，一個人無法看到比他自己更多的東西。
35 人們通常只會欣賞和理解與自己的氣質和趣味相似的東西。所以，一個高貴的靈魂只能被另一個高貴的靈魂所理解，一部卓越的作品只能被一個卓越的心靈所領悟。那些內在品質豐富而高貴的人就像稀有的物種一樣很難碰得到同類，而一個凡俗的人卻從來不愁找不到愜意的夥伴，因為和他類似的人比比皆是。
36 我們總是讓自己的感官酒足飯飽，卻讓靈魂忍饑挨餓。
37 這個世界是一個競爭和表現的世界，植物就已經開始表現出這些特性，而人類是最高端，所以爭奪的欲望、表現欲和虛榮心在人身上體現得最為強烈。
38 很多人活在這個世上似乎有賴於這樣兩種動機：一是努力去獲取戰利品，二是向別人展示和炫耀這些戰利品。
39 人喜歡讓別人看看他擁有些什麼，這樣他的生命就變成了一個櫥窗展示。人也喜歡讓別人知道他有什麼樣的能耐，這樣他的生活又變成了一場馬戲表演。
40 人們傾向于向外追求完美，但他們對於自己內在的各種缺陷視而不見。人們追求外在的光鮮，但對於自己內在的陰暗毫無察覺。這是一種心理的補償嗎?還是刻意的掩蓋？
41 我們都是靠我們佔有或擁有的東西來充當門面的，比如房子、汽車、學歷、官位和頭銜之類的東西。別人認出來的並不是你，而是你的門面，如果拿掉所有那些東西，沒有人知道你是誰，甚至你也不知道自己是誰。所以，為了維持自我的身份，我們一生都在竭力裝飾自己的門面。
42 當一個人獲得了很多東西後，他就會向別人展示他的櫥窗。當他展示了他的櫥窗後，他就有機會獲得更多的東西。
43 我們把自己的住宅打造得富麗堂皇，我們把自己的形象弄得光彩照人，這一切努力似乎是一種展示，但更多的是一種掩飾，一個人外在所竭力展示的常常與內在的真實狀況完全相反，這正好證明了我們的內在是何等的陰暗和空洞！一個內在豐富的人，一個具有偉大心靈能力的人完全致力於完善並且享受自己內在的財富，誰會有心思去鼓搗外面那些瑣碎的事情？而且在他們的眼裏，外在的東西即使達到了一種極致，也還是外在的東西，而外在的東西終究是一種很低層面的東西，誰會有興致和別人去攀比和炫耀那些很低層面的東西？
44 驕傲的基礎是內在的自信，驕傲是在與別人做徹底而清晰的比較後對自己內在高度的一種確認。而虛榮則是內在自卑的產物，虛榮是一種想要彌補或掩蓋內在自卑的努力。驕傲的人通常都是沉默寡言的，這種沉默源自於他與別人的距離感，而虛榮的人總是在喋喋不休地向別人展示他的自我。
45 天才的驕傲不是一般意義上的驕傲，它是在準確測量了自己與大眾的落差後對自己產生的正確認識。天才之所以常常給人們留下孤傲的印象，那只是因為天才不願意扭曲和萎縮自己去迎合大眾的口味罷了，而且圓滑世故、虛偽客套這些世俗的伎倆又從來不是天才所擅長的。況且，天才也不想糟蹋造物主賜予他的特殊品質和使命而與常人廝混在一起。這就像高雅的事物總是會把自己與流俗的東西隔開一定的距離，以顯示它是不屬於它們的，它也確實是不屬於它們的。
46 通常我們人類不會跑到豬圈裏和豬生活在一起，但這並不能就說我們人類在豬面前驕傲了，這不是驕傲和謙虛的問題，而是審時度勢的結果。與此類似，那些天賦之才，那些過於卓越的人常常疏遠他人和社會，無意與他人為伴，這裏也沒有驕傲和謙虛的問題，而是本性使然。
47 天才是有理由為自己驕傲的，因為他的內在先天就被賦予了一種卓而不凡的品質，那是一種天賜。我們常人沒有這樣的品質，所以我們只能退而求其次，去追求虛榮。由於驕傲是由內在的品質而引發，所以它是一種天然的品性。而虛榮的達成則需要很多週邊的東西以及很多外在的努力，所以它是一種人為做作的東西。人們普遍對驕傲多有詬病，但對虛榮卻相當包容，不知道這是出於一種什麼樣的心理，也許是因為驕傲是一種奢侈品，而虛榮是一種大眾心理。
48 天才的驕傲並不是孤芳自賞，而是孤芳自溢。孤芳自賞是不好的，而孤芳自溢則完全是另外一種境界。
49 適度的驕傲是天才的特權。在眾多的矮房子面前，一棟高聳的大廈只要略微點頭示意就可以了，如果要求它彎下腰來鞠躬，那就太過分了。
50 內在空虛的人會趨向財富、名譽和權力，這些外殼對內在的空虛是一種很好的保護。而內在豐富優越的人卻常常顯示出平凡和謙卑的樣子，這是對內在優越的一種保護。所以老子說：聖人身上披著麻袋片，懷裏卻揣著美玉。
51 生命中有一個很強的內在驅動力，那就是要在這個現象界留下自己的印記，這實際上是一種欲求永恆和不朽的衝動。通過擁有權力，一個人可以在很大程度上改變社會的面貌，於是這個世界就留下了他的印記和影響。或者一個人死的時候留下一大筆財富，這筆財富就可以影響和牽扯到很多人，也能夠改變一些事情。如果一個人獲得經久的名聲，那麼他就在這個世界上留下了更深的印記。我們普通人是無法做到上面那些事情的，但我們至少還可以繁衍後代留在這個世上。
52 我們渴望永恆，自己卻喜怒無常。
53 甚至從人們普遍喜愛攀登到高處這一點上都可以顯示出人性中權力欲的傾向，從高處俯視他人，俯視下面的一切。
54 對名聲的渴望很微妙地顯露出我們人性中強烈的自我擴張意識。出名意味著廣為人知，在別人的腦細胞中佔有一席之地，我們渴望自己死後能夠繼續活在別人的記憶當中。
55 真正的美德並不是一種固定的教條和戒律，而是從對當下情景的領悟中而產生的自然反應。所以真正的美德就猶如生生不息的河流，它本質上是活潑的、流動的。
56 對有些人來說，他們的全部優點就在於他們成功地隱藏了自己的所有缺點，並且在禮儀和待人接物方面表現得無懈可擊。
57 我們根本不必在乎來自於別人的評論，因為你的真實內在與別人的看法並不相關。而且無論別人評論什麼，他們都是在評論他們自己，因為透過評論別人，一個人無意中會把某些自己內在的東西呈現了出來，所以，他們實際上在評論他們自己。
58 分析別人的過失並不有助於改善自己的處境。
59 對別人的嘲笑是非常世俗的，而一個能夠經常輕蔑和嘲笑自己的人卻已經有了某種超越於塵世的品質，只有這樣的人才會有真正的幽默感。
60 幽默感是衡量一個人內在是否具有靈性的一個重要標準。一個嚴肅的人是理性的、邏輯的，但絕不會是靈性的。
61 真正的幽默往往出自於那些天性悲觀和帶著憂鬱氣質的人，而樂觀開朗的人反而很難產生出深刻的幽默，這和我們通常所認為的恰恰相反。少數人之所以悲觀是因為他們已經洞察了這個世界的真相，但他有時候突然發現這個悲慘荒唐的世界中也有非常滑稽可笑的一面，於是幽默就從他裏面迸發出來。
這種深刻的幽默首先是源自於一個人內在豐富的想像力和深邃的洞察力，所以，真正深刻的幽默並不是那種讓人剛一聽到就開懷大笑，然後一笑了之的笑話，而是能夠讓你一生都在心裏笑個不停的東西。
叔本華被世人一致認為是一個比較悲觀的哲學家，但是在叔本華的著作裏面卻有著非常多的幽默，那是一種深刻雋永、意味深長的幽默，就像少數已經流傳數百年的古典音樂，令人回味。
62 樂觀主義其實就是生命意志的自我肯定和自我陶醉。悲觀主義者則已經意識到目前這種生命形態以及這個世界的可悲，並且試圖要去超越自己和這個世界。所以悲觀主義者產生了偉大而深刻的文學和藝術作品，更徹底的悲觀主義者最終會走向宗教和神秘主義。與此相比，樂觀主義者卻很容易演變為物質主義者和享樂主義者，虛榮、奢侈和享樂就是他們生命中的主要追求。
63 如果一個人年輕的時候能夠悲觀，那麼他年老的時候就可能會變得樂觀。如果一個人年輕的時候過於樂觀，那麼他到了老年很可能會陷於悲慘的境地。
64 我們通常不能忍受別人長時間盯著我們看，因為我們的人格只是一個假面具，我們的自我也只是一層虛假的外殼，它們都很薄、很脆弱，像一層蠟紙，它們怎麼能夠經得起別人火炬一樣的目光。
65 兩個在一起的人哪怕只是沉默一小片刻，他們就會相互察覺到對方內在的真實，這是非常令人不安的。所以，沉默必須被打破，他們必須不停地講話。在這種情形下，語言變成了煙霧彈一樣的東西，他們之間的交談並不是為了表達和溝通，而是為了掩飾和保護。
66 我們大多數人是如此的空洞乏味，以至於他們自身已經成為了他們的一個包袱，他們想要忘記自己，扔掉自己。那就是為什麼人們會如此沉溺於各種活動和娛樂當中，還有很多人熱衷於旅遊，他們試圖到儘量遠一點的地方，看看能不能把自己扔出去。
67 壓抑和放縱是同一個現象的兩極，就像鐘擺的左右兩端。我們通常不是壓抑自己就是放縱自己，但我們不知道怎樣放鬆自己，放鬆是一種既不壓抑也不放縱的狀態，就如同鐘擺靜止下來的狀態。
68 一個內在狹隘的人即使周遊世界仍然不足以改變他內在的狹隘。他可能拓寬了一點視野，多看到了一些新鮮事，就這樣而已。如果一隻井底之蛙還是帶著它那口井去旅行，事情就不會有什麼改變。
69 一個人能夠真正擁有的永遠都只是他自己而已。如果一個人的內在是狹隘和醜陋的，那麼他能夠直接感受到的就只是自己的狹隘和醜陋。世界上一切浩瀚和美妙的事物與他又有什麼關係呢？對於一隻蟑螂來說，一個下水道差不多就是它的整個世界。
70 無聊的意思是沒有什麼可以聊以自慰的東西。如果我們的內在除了欲望就是躁動，那麼在孤獨的氣氛中，即沒有具體的可欲之物，也沒有可以讓躁動得以宣洩的管道，我們將直接面對自己內在的欲望和躁動，那是令人難以忍受的。所以我們一定會逃離這種情景的，我們將會逃離到任何可以讓我們分心的事情上去。
71 為了逃避自己的內在，我們會逃到閒聊甚至像打牌那類膚淺的娛樂當中，這顯示出一個非常嚴重的事實，那就是我們的內在比那些東西來得更低。
72 一個非常寧靜，幾乎沒有任何情緒的人是不會去想別人的，他沒有這個需要。只有當我們的內在升起了某種情緒，我們才會想到別人。有時候你需要一個人來滿足你的性饑渴，有時候你需要一個人來發洩你的憤怒，也有的時候你需要一個人來聽你抒發心裏的苦悶，甚至有時候你需要一個人好讓你能夠在他面前炫耀和賣弄一番。別人對你來說意味著什麼？他只是用來充當你發洩情緒的客體！如果沒有所有的這些情緒，誰會想到別人呢？正如一個人如果不是感到饑餓，誰會去想食物呢？一個人如果不是膀胱脹滿了，誰會想到廁所呢？
73 人除了自己的子女以外，並不會真正對別人產生興趣，雖然他們有時候會表現出對別人感興趣的樣子，但那也只是為了讓別人對他產生興趣，但別人也不會真的對他產生興趣。
這就像我們有時候會很認真地聽一個朋友講話，並且一副點頭贊許的樣子，但我們真的在聽嗎？我們真的對他談論的東西感興趣嗎？不！我們在急切地等他停下來，然後我們開始說我們自己的。如果你想要在別人身上發洩，那麼你首先就必須允許別人在你身上發洩，所以這是一個妥協，也是一個隱蔽的交易。
74 人與人之間真正的交流是非常困難的，因為每個人都做著各自不同的夢，每個人都在談論著自己的夢，但是誰也沒有看到真相，兩個夢之間是很難溝通的。如果一個人已經看到了真相，那麼他就再也不會產生與別人交流的衝動了。
75 如果一個人的內在品性已經遠遠高於人類的普通品性，那麼他一定會對人性完全失望。相反，關在監獄裏的那些人是不會對人性失望的，他們甚至總是覺得別人那裏是大有可圖的。
76 一個習慣于遠離人群的人已經高於人類。
77 對於個別人的品性，我們時常會判斷錯誤，但是對於人類的普遍品性，我們是不會看錯的，這種品性從古至今一直都非常的穩定。
對人性完全失望也許正是一個人追求神聖事物的開始。
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