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一、修行人可逆天改命，非修行人則隨業流轉。如理如法的修行人會朝著本心的方向，走向如來藏。無論是修行人還是非修行人，皆千差萬別。所觸之境隨機而定，起念的方向和規律卻有特徵，念的輪轉方向具有一致性，此乃業力習性所致。你所作意之念決定你的感受，修行人應在此處下功夫。
二、業力是過去形成的種子所具的力量，它以習性推動。人的劇本自入胎之日起便註定命運軌跡，唯有修行人能從根本上改變業力，普通人再怎麼努力也無法改變，因為努力也在劇本劇情之中。人的煩惱習氣難以打破，但有一捷徑，即在情緒極度低沉、煩躁之時，此為難行之時、難行之處，若能在此刻抓住時機、夯實基礎，便能有效轉換固化的煩惱習氣，功德會成幾倍、幾十倍地增長。
三、內心若不圓滿，必然會使你看到各種不順心、不如意的人事物。為何如此？只因本真自性之光微弱，內心不圓滿，小我的欲望情緒、恐懼匱乏作祟，你會不斷地想抓取、掌控、攀緣、追逐，想靠擁有身外的財色名利來建立安全感、幸福感。然而，多數時候能力跟不上欲望，智慧品德配不上物質，久賭必輸，於是你會不停陷入煩惱、焦慮、擔憂、恐懼、悲觀、憎恨、憤怒之中。其實，反過來生活即可——找回本真自性的圓滿無缺，點亮、充盈、釋放單方面、無條件、不計得失的愛，一切聽從大道和命運的安排，不做多餘無聊的煩惱、算計、妄想、動念。
四、凡夫和聖人同處一空間、一環境，所遇之境相同。為何凡夫有障而聖人無障？為何凡夫有煩惱而佛菩薩無煩惱？關鍵在於自心。魔由心生，障從心起，一切皆源於自心。若能認識到障礙在內不在外，出現障礙皆從自心找原因，此為正知正見。若出現問題總是強調客觀、埋怨別人，總是找外面或別人的原因，則屬於偏知偏見。許多修行人，心雖誠，但正因知見偏差，越精進反而離道越遠，結果很可能修入地獄，實在可憐、可惜、可歎！因此，要想破障，首先需明白障礙皆由自己心裏設置，不要向外找原因，然後從心裏放下，一切障礙將不破自除。其實，本來就不存在什麼障礙，只是你未悟道而已。
五、宇宙中萬事萬物皆有其存在意義，表現出不同作用，雖作用不同但必不可少。世界上的一切事物根本不存在好壞、善惡、是非、對錯之分。若你能悟透世界上沒有一樣事物是無意義的，便證明你已悟明白佛法裏的一法不見而又一法不舍，它們都只是在起著一種正常、自然的襯托作用。所以，宇宙間的一切都是自然的、不可缺少的，都在表法，都在演繹自己的因果。
六、相的呈現需要通過分別念來區分，如果沒有分別念，便無法看到這個相。例如，因果中存在車禍的分別念種子，才會看到或遇到車禍。通過觀察一個人的心，可以看出這個人一生會經歷什麼。類似這樣的信念頻繁出現，業力的種子頻繁產生，表現出分別念的生滅，進而導致類似的結果。有的人一輩子專注於賺錢，有的人一輩子專注於換工作，分別念的生滅會呈現出一種規律，這種規律會形成你的固定特質和所呈現的生活。
七、人看花、狗看花、蜜蜂看花會呈現出不同的樣子。當你帶著業力（分別念的頻率）去看時，也會呈現出不同的樣子。比如，阿賴耶識中裝著大量的業力種子，它是一種分別識和分別念，無形無相，成功儲存著各種業力種子。人類之所以能夠看見和認出一個東西，是因為阿賴耶識中有這個東西的種子，在末那識執著分別時便可以呈現出來。
八、人性的自私是因為有一個“我”，而這個“我”是末那識思量出來的一種錯覺，並且是恒審思量。與此同時，意識沒有發現這個錯覺，便錯上加錯，不斷執著，使得這種錯覺越發強大，以至於我們完全被這個“假我”所控制，最終讓我們每個人都成了神志不清的病人。
九、“我”有“假我”和“真我”之分，它們都是一種覺受。“假我”我們每天都會體會到。“假我”實際上是臨時緣起引發的分別的一種覺受，存在二元對立的我執，帶來煩惱和痛苦。它是臨時出現的虛妄之相，並非實有存在。目前我們無法去除它，一旦觸境就會緣起，緣起便會生起，生起就會帶來煩惱，做不到當起即空。即使明白了道理，也不代表可以去掉“我”。“真我”沒有對立，一切萬法都是自己的投射。一個東西都是根據因緣需要自己投射出來的，都是一體的。“真我”如如不動，是如來藏，無形無相，性象光明無極，本體為空，但要有妙用，其作用是悲心周遍，要在當下利益一切存在。
十、分別念是在當下臨時緣起、因緣和合的條件下出現的。它消失在哪里呢？你找不到它的去處，也不知道它從哪里來。所以給“我”帶來痛苦的“假我”特別虛幻。“假我”其實就是臨時緣起引發的分別的一種覺受。分別念需要安全、被尊重等需求得到滿足，我們正在為臨時緣起的分別念或錯覺而努力奮鬥。如果沒有求的渴望，就不會有求不得的苦。既然“我”是虛幻的錯覺，那麼當下可以去掉“我”，即去掉虛妄的分別念。
十一、當煩惱生起時，不要跟著煩惱走，可以立馬持咒、出門遛彎、洗個澡等等，總之就是不可以跟著煩惱走。如果連這點都做不到，這個扭轉不過來，那麼劇本無法改變，命運也無法改變。之後再通過覺知來觀察，在起煩惱的那一刻，是怎樣起心動念的，為何一遇見相似的情境，就會出現這些念頭並起這些煩惱。從這個念頭的開始去觀察，直到能夠從覺知層面扭轉這種慣性，改變思維方向，而這是修行的關鍵之處。
十二、劇本由我們自己編寫，可以是任何劇本，人生就如同一場戲，是玩遊戲而已。既然選擇玩遊戲，就不要入戲，否則就不要玩這個三維遊戲。做什麼事情、說什麼話，都可以根據自己編排的劇本來進行，但重點是不能入戲，不能起煩惱。演好所有的角色，演的目的是實現角色創造價值，使集體利益最大化，這是劇本的目的。
十三、人性本無善無惡，是人的意識分別所造成的。人性本來無一物，是本自清淨的。需要相信人性本善的時候就相信本善，需要相信本惡的時候就相信本惡。跟東方人交往就很東方，跟西方人交往就很西方。如果沒有立場，就代表在所有立場，這叫隨緣起妙用，根據表現的緣分左右變動。沒有這種境界，就是一根筋，就是一種相，就是一種變相的執著于某種思維、概念、觀點。
十四、空性是無所住，不住在任何立場裏。無所住也就是隨處都住，需要在哪里住就在哪里住。一定要有緣起思維，這樣人就會很通透。隨緣建立立場，不是牆頭草，隨緣起妙用，其標準就是怎麼做更容易實現整體共同幸福，使法界利益最大化。
十五、什麼是事上練？心中一旦不平，便是事上練的時候。世間上的事，都是自己閑著沒事時大腦想出來的念，皆是心中之事。佛與魔，不在外面，皆在你心中的一念正一念邪。俗話說：是騾子是馬得拉出來溜溜，才能看出來一個人修得怎麼樣。張口見地一大堆，落地卻不行，這不叫修得好，也不能說服人。你在風和日麗的日子可以，在狂風暴雨的日子行不行？你在光明大道上可以，面對黑暗崎嶇行不行？你面對錦衣玉食可以，面對粗茶淡飯、粗布衣裳行不行？你面對健康可以，面對疾病行不行？
十六、心安是修行的基礎，只有在心安的基礎上精進修行，才能最終獲得圓滿。若無此基礎，便無法建起高樓，這一見地至關重要。菩薩若要入世度眾生，務必修習定力且不著相。首先要有定力，如此在行菩薩道時承受力才會強，不會在乎別人的言語。同時還要不著相，度眾生而實無眾生可度，隨緣去做，做完即放下，不求回報，這樣才不容易受到傷害。
十七、感恩地生活，你會發現愛，會看到身邊每時每刻都有陽光，也會無分別地積累功德。由感恩而生慚愧，便能減弱你的貪、嗔、癡、慢、疑，進而無所求地奉獻、幫助他人。由此可洗刷你心性上多生累積的污垢，讓你擁有一顆細膩的心去體驗別人的疾苦，從自私中走出來，最終得諸佛心印，成就菩提道果。
十八、無論我們生活奢侈還是節儉，內心都一定要覺照自己對物欲的貪婪以及是否存在恐懼（比如害怕貧窮、擔憂福報耗盡、害怕貧窮降臨的恐懼，即不想窮、不想恐懼），恐懼沒有吃的、恐懼饑餓等各種恐懼，還有對物欲的貪念。如果沒有這些恐懼和貪婪，再去宣導節儉，要求別人不要把東西放壞、不要浪費。若我們自身存在這些問題，應馬上警覺並改正自己。
十九、“功德”需要觀照自己的內心，在行善過程中觀照內心，去除貪嗔癡慢疑，如此便能立刻增加自己的修行功夫。觀照到念頭的生起與消失，要去反省（修正）：為何自己還有這個念頭，為何貪嗔癡慢疑的念頭還會出現。雖有空性見地，但為何還會煩惱、還會貪念不止、還不能看淡？自己還執著於何處？這便是覺照。並非無意識地看著念頭起起落落，僅僅覺知到是不夠的，要做到下次不再讓這些念頭生起，這才是修證，要讓這些念頭消失且不再出現。
二十、佛說一切如夢幻泡影之時，便是這個世界的一切都無法影響你，你便做到了。你在這個世界的所有行為，都如同在夢中……因為其中無我，沒有人來承受痛苦，也沒有人來享受煩惱。你認為自己在煩惱、在痛苦、在快樂，其實都是假的。安住於此，該做什麼就做什麼，該工作仍要工作，但內心不會被某種渴求糾結，不會焦躁不安，也不會有強烈的得失感，因為你知道得失都一樣，都是在夢裏的得失，如此你便不會被得失強烈地干擾，生活也會自在一些。