北派煉氣化神分為三田返複肘後飛金精、三田返複金液還丹、五氣朝元太陽煉形、神氣交合三田既濟、五氣朝元煉神入頂五步，並有圖訣。第一步三田返複、肘後飛金精。此法簡稱肘後飛金精，所謂肘後飛金精為一撞三關入腦，在 子時後、午時前，氣生之時，披衣正坐，握固存神，先存後升，先升後偃。凸胸偃脊，以開中關。平坐昂頭，以開上關。先升後存，下腰自腹漸漸舉腰，升身而凸胸偃脊，以開下關。下關開後氣熱盛上關之下方，可舉腰升身正坐，一撞三關都過，補腦髓，自然面紅骨健，肌白身輕，是名返老還童，長生不死之法。年少行之不老，老者行之還童。有口訣說：“肘後金精節次般，存身偃仰過三關。學人能悟玄微理，返老還童自不難。”
見丘處機《大丹直指》卷上。就是說在子時將肺中精華之氣(名金精，在腎中)用上述方法，自 尾閭穴下關，搬至夾脊中關，自中關搬至玉京上關。節次開關以後，一撞三關，直入泥丸，不止補腦之虛，延年益壽，返老還童，而又抽腎之氣，不犯黃庭，但得下火煉方，純陽之氣即生。老人衰老，應該按照前面的方法下功兼修，不可單行此法，這樣才可以返老還童，不超過百日面紅骨健，氣壯身輕，若以龍虎交媾，周天火候，三件相兼，並行抽添鉛汞，漸而延年益壽。抽添之法，就像采藥行火之候，陰魔所撓，緣入邪念，恐把捉不得，腎氣順行向下走泄，謂之危險，即當抽鉛(出氣為鉛，腎中氣)添汞(入氣為汞，心中氣)。如入氣至中宮留住，其出氣以意引過尾閭穴，升身偃脊，抽提外腎，使氣從尾閭入夾脊雙關，直上天關，入昆侖，使龍(元炁)不上奔，虎(元精)不下走，邪念即止，如氣未覺，遇再偃再抽，直使氣過，才算肘後飛金精之功完成。
初行十分費力，時間長了就會變得容易。這就是“高以下為基，深以淺為始”見丘處機《大丹直指》卷上。的道理。假如修煉者單行龍虎交媾，只能補虛益氣，活血注顏；單行火候，只可悅其肌膚，壯其筋骨；單行飛金精法，只可返老還童，健骨輕身。於是有真人曰：“頂戴蟾宮一朵花，朝遊蓬島暮還家。能乘乾馬奔龍騎，解使坤牛駕虎車。”又曰：“玉京山下羊兒，金水河邊石虎眠。金針挑出雙蝴蝶，盤旋飛到楚王宮。”連同上訣，是為三訣。修煉之人，“若能通行此三訣，甚為有益。蓋龍虎相交，一物如黍米，還黃庭中，若不用火候，不能煉之凝結，其周天火候止是虛氣，聚在丹田，不得龍虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相須，二用肘後抽腎氣入腦，不全陰中之陽，前犯純陽之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口內生甘津，身有神光，骨健顏紅，肌白腹暖，二百日漸厭葷腥，常聞異香，行步如飛，睡夢自然減少；三百日飲食自絕，寒暑自耐，涎汗涕淚自無，病厄災難自除，靜中時聞遠樂之聲，默室漸見紅光之色，若見此景，勿疑是為小驗，至誠行之，神異不可備載。”同上。
第二步三田返複金液還丹。還丹有小還丹、大還丹和金液還丹之分。肺為華蓋，咽喉為重樓，口為玉池兌戶，鼻為天門天柱，眉間為玉堂，額為天庭，頂為天宮，耳為雙市門。腎氣，傳肝氣，肝氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳腎氣，是為五行迴圈，曰小還丹。上田入中田，中田入下田，三田返覆，曰大還丹。金液還丹的方法為，升腰舉身，正坐雙閉，兩耳勿令透出，舌拄上齶，有清涼香美，津液不漱而咽。肘後飛金精，節次開關，已至一撞三關，金精入腦補髓益氣，既而面紅骨健，顏嫩身輕，就在這個時候，惟一的是要升腰平坐，不昂不偃，自然覺得真氣入腦，急用二掌緊閉兩耳，自然腎氣入腦造化，金液下降與淋灰相似。每日下火一兩，就害怕火多火少，火氣多則頭痛，火氣少則金精不飛。必須行加滅，如行火太猛，遍身壯熱，不可再進火，恐火炎熏燒頭目，太陽穴作痛，口舌燒破，必傷藥物。當減息意，離中宮，聽火自然，無不相傷，卻不要外思邪想，須用沐浴。
如行火至金木兩停，欲飛不飛之時，欲濟不濟之際，最要正意守持，一念不生，若思念產生，即是塵垢。塵即是陰。陰即是魔。被魔所障，三關即閉塞不通。須要斬除其意，一正二氣，自合以結大丹。師雲：洗滌塵垢。道雲：沐浴金丹。《悟真篇》雲：刑德臨門，藥相之到此，金丹宜沐浴。二月三陰三陽和暖，花木正開，忽被陰寒風雨所摧，不能結子，謂之德中有刑，如行功陰魔即會作障。八月三陰三陽溫涼，萬物漸肅殺之時，得天氣和暖，花木回芽再開，謂之刑中有德，謂守正止念，卻可得陽和。所謂沐浴防危險，妙用在抽添。有口訣說：“河車搬運入昆侖，須是牢關雙市門。擊動震雷霹靂鼓，急收甘雨灑乾坤。” 見丘處機《大丹直指》卷上。就是說第一步龍虎交媾，周天火候，肘後飛金精，單行是安樂延年二三百歲，走不出五行顛倒迴圈，生成傳送之功用。功不差收，煉一氣而已。此金液還丹，不只是補腦益髓，而是抽鉛添汞，漸漸有還童之功，腦實髓滿，用法制之，神水自上齶而下，清涼甘美，複自肺間下入黃庭，號稱金液還丹。一如壓丹之虛陽，二氣以變丹砂為金，叫做金丹。
金丹一粒，自可長生，與天地齊久，所以叫做中成。修煉的人不下前段功夫，直接修煉金液還丹，不用法取之，神水不降，縱或致功，強迫使頂水下降，並無甘美之味，會使人腦虛疾多，這種做法對人沒有好處。初行此段功夫，“漸覺丹田，黃庭，有物和暖，真氣上行，耳聞風雨之聲，漸漸頂內有箏箏金玉之音，腮門內謂之天池，有金液沸滾，如涼泉降下，或流面上，或流上腦，或如珠露之狀，或從上齶入口，其味甘美，久則頂內如笙簧琴瑟絲竹之音，又如鶴唳猿啼蟬磬之聲，諸般自然之韻，無所比擬。但初行時，夢中聞霹靂之聲，是真氣衝開頂陽骨，以通九宮。神初入室(中宮)，乍超向上，須自驚恐閉目自坐之際，或時一大物驚跳起，開目卻無，是陽神未壯，切勿驚懼著念，久而神壯，自無隱顯莫測，變化無窮，將來自知。凡見聞皆不著相，但聽其自然，若著相，即是幻也”見丘處機《大丹直指》卷上。
真人有訣曰：“瓊漿醞就從天降，靈藥生成任海枯。飲酒須教一百杯，東遊西泛自梯媒。從來神水出高源，奔出黃庭頃刻間。”同上。第三步五氣朝元太陽煉形。此法簡稱太陽煉形，在冬至陽生四時(子、午、卯、酉)皆可行， 升腰正坐不動，閉目忘思，默運心火，母氣自然隨氣滿四肢，不覺己身鼻息綿綿若存，用之不勤。四時有空便行，升腰不動，丹中五氣紛紜自內發起，正坐不偏，丹中五氣紛紜四出，腎之真氣，煉骨身輕如毛，可以乘風禦霧；肝之真氣，煉筋實如玉，可以走趁奔馬，心之真氣，煉血白如膏，可以永耐寒暑，肺之真氣，煉肌膚瑩如雪，可以換骨易形；脾之真氣，煉肉硬如石，可以化氣如金。始自丹成，五氣朝真。氣聚而不散，再用前面的方法，搬運內傳五藏，外遍四肢，五氣煉形，凝而不衰。號曰形神俱妙，與天齊年。有口訣說：“丹就自然朝五氣，氣真方可現元神。煉形換骨非凡客，自是長生物外人。”這就是說金液還丹變為金，其中純陽氣生是為氣中有氣，已經是陸地神仙，可與天地同壽。古今上真再舉，丹中純陽之氣升入四肢，號曰太陽煉形化氣。
自然形神俱妙，隨五氣而換骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，煉之端正。昔日枯槁之形，煉之紅潤。何止返老還童，而又身輕骨健，乘風而舉，跨霧而行，號為南宮飛仙，塵中羽客，雖未棄殼，升仙而已。升騰自在，當為地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田五氣煉形，外遍四肢。煉形之功，不算是小事。見丘處機《大丹直指》卷上。有口訣說：“五馬不調金水伏，一龍常駕火雲飛。天下都遊半日功，不消跨鳳與騎龍。五氣 不調丹已就，一陽外遍火輕飛。”同上。 第四步神氣交合三田既濟。此法簡稱水火既濟，既濟指系中成長生不死，頂中神水下降丹田，真氣上升。用陽時中刻，平坐伸腰，一撞三關閉耳，神水下降，伸腰舉腹，鼻引長息，默運心火上升。
細而言之，就是在震艮之時，一撞三關，金精入腦，補之數足，面紅肌白如膏，後身輕，方可一撞三關，金精入頂，緊閉兩耳，使腎氣不出，併入天宮造化，金精下降，與淋灰相似，自上齶間清涼美味，神水滿口，若咽之歸黃庭，號稱金液還丹。當此上齶，有甘美水降下，咽便以伸腰舉腹，默運心火，暗引丹田真氣上升，而又鼻中出息，同舉真氣，遍滿四肢，上水下火，相見於重樓之下，號為既濟。有口訣說：“頂中神水入中源，丹裏真陽返上田。水火合來為既濟，庭中升入大羅天。” 同上。這就如同土之既濟為瓦，瓦可得千年。木之既濟為炭，炭可得百載。人欲長生，無出於既濟之法。是還丹煉形，同用其功。金液還丹，化丹成金，太陽煉形，形之如玉還丹，未還之際，形煉欲起之時，水上火下，相見於重樓之下，而叫既濟之時，當用地天泰卦。子時之後，每次一粒如金粟形狀，顆顆還於黃庭，每顆生金光一道，搬運出放皮毛之際，金光滿室，何止長生不死，是為即將棄殼升仙的時候。真人有口訣說：兩曜鑄成七寶殿，一渠流轉入瓊漿。水火都來相濟間，卦後變成地天泰。陰陽升降兩相兼，水火交加入下田。既濟無差真氣足，金丹一粒萬千年。”同上。
這裏值得注意的是金液還丹，太陽煉形，三田既濟，是為長生不死之法。所以說中成之法，須是小成法，見效相續而行之，行之不差，見驗自速。修煉之人不行小成法，直要中成而求長生不死，不只見效自遲，而又從勞心力，虛度時光。還丹時神水不下，煉形時丹火不升，既濟時水火不交，反譏謗神仙為虛語，不死為妄言，這是不可取的。修煉的人以龍虎交媾而為精，火侯充足而為丹，用金精補其腦虛，使其還丹變成金丹，用丹火煉其真身，又使既濟之法相互兼用，而行善不可加。若不兼行六法，速要燒丹。純陽之氣，煉氣成神，速要煉氣之真靈，煉神合道，這是金液還丹，至於太陽煉形，三田既濟，不必要再行了。
這三種訣竅古今上真往往萬劫秘傳。中成之法，以還丹、煉形、既濟的人，大都以留形住世，非金丹不可延年，非煉形不可換骨，非既濟不可不死，又以無醜陋，真人少衰弱，神仙又易形而留俗狀，不既濟而留凡骨，將來棄殼，自離超神，也遲了。若還丹煉形既濟之後，一百日靜中四象，周匝內觀，五氣紛紜；二百日目見金花，體有圓光，青氣出頂，紫霧盈室；三百日神靈知前後事，真氣可乾，外汞體輕，可履風煙，骨堅可齊天地。若見此境，勿疑是為小驗。志誠行之，神異不可具載。第五步五氣朝元煉神入頂。
此法簡稱煉氣成神，用子午卯酉時，甲乙日煉肝，丙丁日煉心，庚辛日煉肺，壬癸日煉腎，脾不受煉，氣寄四髒。戊己日不下功，此為煉五臟之日。甲乙日 卯時下功，丙丁日午時下功，庚辛日酉時下功，壬癸日子時下功，此為煉五臟之時。下功時依前時用法，幽室靜坐，上香一炷，叩齒二十四通。升身平坐，內觀所煉之髒，鼻息綿綿若存，靜極氣生，氣極神現，如夢非夢，暗中神氣上升。前件日辰不可有差，蓋以神隨日，當真氣隨時運轉，當審日察時，煉之百日，氣足神現，將欲升仙，非止長生不死。有口訣說：“應日隨時自不差，五神會處起河車。靜中真象朝元後，猶恐陰魔作外邪。” 見丘處機《大丹直指》卷上。這就是說：以丹中純陽之氣隨日，定時煉肝，二 十四日青氣出現，二十日陽神自出。氣為神體，神為氣主。煉心腎肝肺皆如之，其脾神脾氣隨四時正氣，亦以共升，靜中內觀，壺中別有山川，物象成形，兩昧分胎，防其陰鬼外魔，七魄三屍相隨，雜天真以亂陽神。
不能得上入天宮，自有內觀起火之法，推以煉氣，氣聚為神，不可差其時也。自然氣現神出，五方真氣合出本色，五氣陽神名出真形，升而上入天宮內院，是為合神入道之時也。若人三百日行火候備足，不煉還丹，不煉形，不既濟，直行此法，以丹中純陽之氣隨日，應元氣所傳而煉五臟，也算是捷徑。號稱奪功並法。若人欲住世間，而願為長生不死，當用金液還丹，太陽煉形、三田既濟。真人口訣說：“三島紫煙籠鳳彩，九天紅日煉龍精。《中黃經》曰：肝生東方，其色青，煉 之青氣出身騰。腎水北方，其色黑，煉之應時黑氣出身。立純陽氣滿五臟中，神升本色入天宮。”同上。
南派煉氣化神之方法
南派認為煉炁化神，是在煉精化炁的基礎上，將炁 與神合煉，使炁歸神，使炁合凝的功夫。此際不再沿任督運轉，而是守持心、腎之間，不固定一田，任其元炁氤氳二田之虛境，用綿密寂照之功，使元神發育成長而已。《悟真篇》說：“虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠，果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。”所謂“中央”，即指人體中央，心腎之間；“ 玄珠”即為元神，待其自然而然，沐浴溫養，神炁合一，故謂“終期熟”。
具體做法為：“以丹田為日，以心中元性為月，日光自返照於月。蓋交會之後，寶體乃生金 也。月受日炁，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜，一陽生於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金炁少旺而元性又少現，自二陽生於月之望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，即前謂無形之中也。一陽純 生時，但覺吾身有一物，或明、或隱。二陽生時，則遍體生明矣。三陽生者，則光不在內，不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禪定也。
但丹士則生於有，而不能采真空，而以無為用也，既至於此，而金丹且半，何也炁且元神見矣 ，而未歸於丹，混精、炁而為一，所以為半矣……以命而取性之全矣。又以性安命，此是性命天機，括處雙修者此之謂也。天機至秘，吾盡泄矣。到此際則金丹全也。 ”張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《真泄天機圖論》。。 煉到此步，“神歸其室，則所謂得其一，萬事畢矣。蓋交媾之後，神光乘而燭乎玄珠矣。精華升而產于玄珠矣。
真鉛則元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎在其中矣。火足炁充則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產 矣，嬰兒豈即產焉。火爍盡，群陰而胎始，脫到此方是產嬰兒”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《神室圖》。究其實際，煉炁化神亦只是進一步將神炁凝結，由有為過度 到無為，寂空觀照，做到一切歸乎自然，從而進入煉神還虛階段。以上這些功夫，並無什麼神秘宗教色彩，只是就炁而言氣，就神而言神，闡明內煉養生的方法而已。有心者就此加以研究，從中提煉符合科學的成分，這對於探討道教內丹修煉與人體潛在功能 之間的奧秘，定有可取之處。這一階段成功的標誌是“自然運動(炁)上朝于穀，即為五炁朝元，其時神感炁交，炁即化神”見閔一得《還源篇闡微》。
鐘呂派煉氣化神之方法
鐘呂派稱煉炁化神為煉氣成神，稱“形中之精生氣，氣以生神。” 見《鐘呂傳道集·論煉形》“氣中生神，神在上丹。”見《鐘呂傳道集·論還丹》指出：“心中生液，液中有正陽之氣，使氣複還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。”同上。 具體方法為：“以月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魂，日收陽精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。……若以己身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為古今難得之事。”
就是根據日升月降，月升日降的自然原理，把握火候，使自身心中的正陽之氣和腎中的真一之水相互交媾，採取抽添的方法，即“以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦而長生不死。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養胎仙，是三田返複。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返複，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，一百日聖胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，煉氣成神。功滿忘形而胎化，乃曰神仙。”見《鐘呂傳道集·論抽添》。
在此過程中，“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而 真氣方升。走河車於嶺上。灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田複下田，後起前來，迴圈已滿，而曰大還丹也。奉道之士，于中起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真氣，以成中丹。良由此也。”見《鐘呂傳道集·論還丹》。 此中值得注意的是大藥將就是時，需要玉液還丹以沐浴胎仙。時“真氣既生，以沖玉液，上升而更改塵骨，是為玉液煉形。及夫肘後飛起金晶，河車以入庭院，自上而下，自中而下 。金液還丹以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉氣成神。”同上。
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