道教修煉最講一個“靜”字，靜字貫穿修煉之始終。築基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”，煉氣化神講“靜”。道教認為，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅，而入靜為修煉之起點，其目的是煉妄心返正心，以至與道合真。《元始天尊說升天得道真經》雲：“古今常存，總持靜念。”即謂修煉主靜第一。修煉中先要身靜，身靜則心靜。身心兩靜，才容易入靜。
入靜後的功態與驗證。初步靜坐，能達到悟心常明，一念即起時以慧心除之，只覺周身唯一心靈而已，才算入靜。反之，靜坐後，一念即起，一念又來，而不能以正念慧心除之者，便不算入靜。入靜後，呼吸均勻，周身舒暢，口內常有甘津，即是佳效。入靜後的時間隨各人功力所定或長或短，但初步靜坐應以一小時為度，若時間太短，恐難見效。
總之，入靜後首要牢拴意馬，真清真靜。此外，選擇環境幽雅的地方煉功，也易於入靜。俞琰說： “入靜室也，其中不著他物，唯設一香一燈一幾一榻而已，坐處不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗，太暗則傷魄。……然靜室亦不拘以山林，或在墨中，或居道鄉，但得所托，無往不可”(《周易參同契發揮》)。從現今人們生活的情況來看，各人的環境不同，故不能一概追求外界條件，只要心靜理明，處處都能入靜煉功。
道教修煉有很多入靜的方法，現介紹幾種入靜的方法，以求救于同道。
一、守丹田入靜法
丹田有上中下之分，上丹田為兩眉之間，即祖竅，中丹田即黃庭，下丹田即臍中 (道教也有種說法認為臍下三寸為下丹田)。守丹田入靜法，是道教修煉中的常行法。因道教丹法傳授不同，所以煉功時守法不一，有的以守祖竅入靜，有的以守黃庭入靜，有的以守臍中入靜觀此三種守法，唯守中丹田有利無弊。守上下二丹田者各有利弊。守上丹田入靜者，利在集中意念，而弊在初學煉功者不能靈活掌握，執守此處，易頭昏腦脹，導致虛火上炎，守下丹田者，利在呼吸歸源，真息往來，而弊在初學煉功者不能呼吸自然，易發生胸悶等不舒之感。唯守中丹田者為妙，心平氣和，自無上下二田之患。
守中丹田具體入靜法：過去道觀修煉者，打坐時每人都要備一蒲團，而現在蒲團不易得，一般靜坐在床上或椅子上均可，靜坐前隨便活動一下，利在暢通氣血。入靜時兩腿自然合盤，左腳向內，右腳向外，雙手自然合攏，並端坐凝神內視，兩眼微閉，留一線之光，舌抵上齶，牙齒相合，意守黃庭，似有意，似無意，綿綿不斷。雜念若起，我即以神光默之，豎起眉毛，剛志修靜，自能斷除妄念，進入功態。
二、默字入靜法
過去有修道者為清除雜念，往往默念一些有利煉功入靜的字或詞句，由此念決的意念與呼吸融為一體。默字可以使渙散的意識集中起來，常以默念為主。比如靜坐後，在腦海裏存想一“靜”字或“清靜”等字，存想的字句由煉功者自定，一般應在九個字範圍內。此外，也有入靜前念誦道經的。念誦道經前可先焚香，以渲染氣氛。以坐默誦為好，念誦的次數由各人自定，以達入靜為目的。
三、默運入靜法
默運，即運氣。面向南，兩腿平放於床上，兩手自然搭於膝上，眼微閉，視線直觀腳尖，以逆呼吸法運氣 (即吸氣時收腹，呼氣時鼓腹)，吸氣與呼氣時均要細而長。先存想氣機從腳心升至會陰至尾閭及夾脊又至玉枕上升至泥丸，從泥丸經明堂至黃庭而達下丹田。如此迴圈運氣三次畢，微存真息，意守丹田進入功態。
以上入靜法，對於初學煉功者來說是有一定幫助的，煉功者可以根據自身情況，選用一法，經常練習自可獲益，但久習煉功者不必拘泥以上諸法。性要悟，命要傳。功夫較深的修士入靜時默守玄竅片刻，思想集中，真息自能歸源，即可入靜 (這裏要有真師傳授，古有無師不度之說)，其能否入靜及入靜時間的長短，視各人功力而定。此外，功夫高深的修士入靜時用無為法，即什麼都不守，直入虛靈。初學煉功者，因功力淺，雜念不易根除，所以，選用以上諸法中的一種，久久行持，則會有直趨入靜功態乃至大靜的境地。
靜心訣：冰寒千古，萬物尤靜,心宜氣靜，望我獨神,心神合一，氣宜相隨,相間若余，萬變不驚,無癡無嗔，無欲無求,無舍無棄，無為無我。
清心訣：清心如水， 清水即心。 微風無起，波瀾不驚。 幽篁獨坐，長嘯鳴琴。禪寂入定，毒龍遁形。我心無竅，天道酬勤。我義凜然，鬼魅皆驚。我情豪溢， 天地歸心。 我志揚邁， 水起風生！天高地闊，流水行雲。 清新治本，直道謀身。 至性至善，大道天成！
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