我們對於某人的認識，其實是包括了三部分：
第一，樣貌，第二，品行，第三，思想。
比如說你認識某人，首先是直觀的認識，此人長相如何？是胖是瘦？是高是矮？是美是醜？
進一步交流後，通過言談舉止，大概得知他的性格，教養，善惡，秉性，乃至習性習慣。
當進入深層交流後，通過思想意識的交融，你瞭解到他的人生觀，世界觀，價值觀，以至於精神內涵的深度與廣度。
至此，你可以說，對於他這個人，你已經很瞭解了。
他適不適合作為你的朋友，你能否與他舒適愉快的交往，在你內心已經做出了基本判斷。
修行者的一生，就是不間斷的，與內在神靈交往的過程。
既然要與神靈做朋友，我們就要對祂們有一個基本的瞭解。
瞭解神靈，熟悉神靈，接近神靈，同化神靈，最終以神靈之純，融入諸佛莊嚴。
神靈在三界之中，具有與三界眾生一樣的軀體樣貌。
但是因為修行圓滿者，心不染眼耳鼻舌身意六根，心無掛色聲香味觸法六塵，故而心不生見聞覺知等六識。
在覺者的身心內，純明清澈的覺知，在每一粒身體細胞內充滿，滲透在每一絲體驗覺受中。
細胞內如烈日當空般極明極耀，純明清澈自內而外普照身心意識。
猶如烈日下無法留住陰影，純澈覺知中，也無法留住意識思維。
於是，他是“祂”的載體，行住坐臥間，透出“祂”的純淨，樸實，且莊嚴。
如虛空本身無法留住雲彩，透明清晰中，欲望感受也無法駐足。
於是，他是“祂”的軀殼，情感體驗中，呈現“祂”的安寧，寬恕，與溫暖。
心靈與意識依舊存在，身體各種器官功能健全，感受體驗的“經驗”尚在。
但是，眼耳鼻舌身意，卻不再擾亂心中純明，明澈覺知直接“普照”世界。
但是，心願與頭腦意識，卻無法牽引身內覺知，故而“祂”的純真就成為了“他”的思想。
不斷一念，不舍一念，卻於念念相續中，無取無舍，無來無去。
但是，情感欲望與體驗，卻無法沾染蒙蔽靈耀，故而“祂”的無限就成為了“他”的體驗。
不離感受，不棄體驗，卻於情欲感受中，了了清淨，無生無滅。
如是，“祂”在他之內，落落清淨圓明十方；如是，他是“祂”表現，清淨隨順肅穆莊嚴。
我們認識諸佛，認識了“祂”的表現，也將認識“祂”的思想，祂的思想就是佛法。
在佛經佛法中日夜熏習之人，猶如與諸佛每日交流。
文字背後的深奧法義，真實不虛即十方護法神靈，會全力護佑我們的法身慧命。
因為眾生的身心，皆由無始劫習業因果聚合而成，身心深處是眾生未曾改變的如來佛性。
常隨佛法聆聽佛義者，隨著身心淨化，佛性逐漸清醒，如日出東方摧滅無明。
信受佛義者，福隨未至禍已遠離。
我們認識諸佛，認識了“祂”的思想，也將認識“祂”的品行，祂的品行就是持戒與寬恕。
在時刻律己恕他的內心中，慈悲安詳就會與諸佛心心相印。
寬恕攜載的清淨莊嚴，是三世無量金剛菩薩，會本能的淨化我們身心罪業。
因為福禍無根皆由心造，勤苦持戒者，情欲體驗的淨化中，也將戒斷心願的貪婪。
心願熄滅，則意識停擺，意識停擺則眼耳鼻舌身盡皆停擺，六根清淨則六塵清淨。
身心蘊含的覺知，則不受色身香味觸法薰染，如污水澄清之時則皎月透影而出。
心識體驗，不再被自私恐懼所凝固，融化的體驗就釋放了無始劫來，傷害的無量冤親債主。
無盡無量的冤親債主，融入身心純明溫暖中，在覺性的浩瀚清澈中被淨化，被慈悲超度被寬恕昇華。
溫暖度化了生生世世因緣相聚的眾生，也就熄滅了無始劫以來的一切妄念。
知覺乃眾生；覺知乃眾生命本。
覺知純澈無雜，則眾生緣起緣滅皆歸於此。
居一切處不生妄想，于諸妄心亦不熄滅，駐妄想境不加了知，於無了知不辯真實。
覺知純澈，即“無了知”；於無了知“不辯真實”，不辯真實中，無了知“融化”在當下。
猶如海浪熄滅于大海，猶如光芒消失在明晰。
唯色與空，是色邊際；唯觸與離，是受邊際；唯憶與忘，是想邊際。
唯生與滅，是行邊際；唯湛入與合湛，是識邊際。
無了知，在“當下”融化，即是“合湛”，刹那間刹那熄滅，虛空粉碎，大地平沉，如夢蘇醒。
三千大千世界，虛空蒼穹世界，如太空中漂浮的灰塵，過去與未來，恰如指尖流過沙塵。
光明熄滅於明性；覺知熄滅在覺照；虛空在空性中消融。
明空覺性，無生無滅，莊嚴周遍，清淨充滿。
當下圓融，寂照十方；離幻即覺，非幻不動。
修行者智慧圓滿了三千大千世界，或者說，十方三世，圓滿于修行者的身心純明中。
無量無盡無邊的，緊張，恐怖，焦慮，仇恨，妒忌，冷酷，自私，貪婪的細膩體驗，在寬恕中融化於溫暖。
溫暖中是無我的大愛，是離欲的狂喜，是無生的寂靜，是極樂的自由，是圓滿的明澈，是不動之莊嚴。
身心溫暖中，有絕對的安寧，身心純潔中，是絕對的寬恕。
為何安寧？本來無生。何為寬恕？非幻不動！
你成為了“祂”，當下就是極樂；“祂”就是你，此岸即是彼岸。
當我們在人間，秉持著內心的寬恕，頭腦的純潔，言行的樸實，離欲的清淡。
我們的生命將融入神佛，身心內在與佛心心相印，我們將帶著肉身朝見如來。
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