逍遙自在，無己無名，這是道教追求的自由境界。與西方宗教不同，古代中國人從來沒有所謂“救贖”的觀念，人只是有限而並沒有“罪”。
因此，人也不需要被拯救，自我超越是古代中國人趨向無限的主要方式，對人的有限性的超越，即體現為對逍遙境界的追求。
我們的魂魄必須抱一，方可不生不滅，故身體要求（魄）與精神追求（魂）之間非但不衝突，且相依共存，這一觀念體現在逍遙境界上，就意味著身體自由與精神自由是合一的，而不互相排斥的。
莊子的逍遙之境：身心絕對自由
《莊子•逍遙遊》中談到了逍遙自在的層次，通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上莊子指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以禦風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出並闡述了“至人無己，神人無功，聖人無名”的道理，認為要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。
“無己”，是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回，他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀！
因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“聖人”從不去追求名譽和地位。“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！”是能駕禦一切變化而不受任何外物限制的“無待”，在莊子看來，這才是真正的逍遙。
如果說《莊子》的逍遙境界婉轉地表達了精神與身體和諧的觀念，那麼道教的成仙信仰可以說直接建立在靈肉相依共存的觀念上，剔除此觀念，對成仙的追求無論如何不能說是一種宗教信仰，至多不過是貪戀世俗生活的托詞。魂魄二元的靈魂觀相信，靈魂離開肉體不能永存，靈肉一旦分離，個體就消失了，這種觀念落實到宗教層面，個人的永生必然同時包含靈魂永恆與肉體永恆，渴望肉體永恆也就成了自然而然的追求。
不同于基督教，道教成仙信仰並不否棄肉體。相反，肉體不死、長生不老是仙人的首要特徵。其次，仙人神通廣大，無所不至，身心完全超越了自然和世俗的束縛。可以看到，成仙信仰對肉身是極為重視的，這無疑與古代中國人的生命觀念密切相關。魂魄、身心合一才具有個體的意義，而修道成仙正是每個個體的終極追求，因此，成仙也就意味著肉體永恆、身心自由無待。
《元氣論》雲：“若人自以其妙於運動，勤于修進，令內清外靜，絕諸染汙，則大壯營室，神魂安居。神之與祇，恒為營衛，身之與神，兩相愛護，所謂身得道，神亦得道；身得仙，神亦得仙。身神相須，窮於無窮也。”由此可見，仙人是在身、心兩方面都得以超越有限的生命個體。
對肉體永存的渴望，難免使道教的成仙信仰帶有濃厚的世俗色彩，但就其努力擺脫世俗生活對人身心的限制而言，卻不能說它沒有超越精神。蘇格拉底從容赴死，因為他相信“這純潔的、看不見的靈魂離開了人世，就到看不見的、神聖的、不朽的、有智慧的世界去了……像得道者說的那樣，永遠和天神們住在一起了。”道教徒追求肉體永恆，是因為他們認為只有攜帶著肉體，才能到達永生的彼岸。
道教的靈魂成仙說：陰盡陽純
道教的靈魂觀與其成仙的追求有密切的聯繫。本來，追求成仙就涉及到一個成仙主體的問題。一般地，各種宗教都以靈魂為生命的根本，道教也不例外，只是道教內部由於對形神關係等的認識不同，而發生了成仙主體是靈魂或是肉體的分歧。道教認為：人之靈魂實即人生來就察有的某種具有“道”之屬性的東西，這種東西乃是人生命的根本。
從這個意義出發，道教又稱“魂”為“精”、“氣”、“神”、“一”，或“心”、“性”、“識”、“陽神”、“真己”等。
人若要想得長生成仙，必須對這個東西進行修煉。王明先生指出，前期道教基於靈魂與肉體“分為兩，至於死亡”，以及“魂神不去乃長存”的認識，多主張以保守靈魂不離肉體為修煉之要，由此而導致了魏晉時肉體成仙說的盛行。唐代以後，道教肉體成仙說在現實中遇到了難以克服的困難，而逐漸轉變為靈魂成仙說。此後的道教多以“淨化”靈魂，為修煉之要，主張“陰盡陽純”說和“清淨心地”說等。
道教的“陰盡陽純”說，是指煉盡群陰，以成純陽之體。《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣》雲：“人一身皆屬陰，惟有一點陽耳。我以一點之陽，自遠之近，轉之又轉。戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。故《易》曰：龍戰於野，其血玄黃。至於陰盡陽純，而丹始能升於泥丸。決然奮厲，真人于斯而始見矣。金丹之道如此而已。更有言不盡底。丹之初成也，交會之際，未免借陰陽二以成之，後則漸以陽火煉成純陽之體。故自強不息，乾道也。丹成矣，故凝神以成軀而成仙。丹之初成也，籍五行以成其用，後則漸以真金養成純金之體，故通體之光金色也。金變日色，故光。金象日，性故剛，故曰金丹，又曰金仙。”
金仙即為純陽之軀體，就可脫離生死，逍遙三界之中。毛日新編《了明篇》雲：“吾遇鍾呂傳授口訣，運歸根複命之功，行補腦還精之道，二物烹煎而成大藥，刀圭服了陰盡陽全，三田炁足身外見身，功成行滿脫殼升仙。”而欲長生成仙，就須修元煉本，以使“陰盡陽淳，如天之清”。這正是鐘呂金丹派所追求的終目標——成就純陽一體的大羅金仙。
丹經中描述了煉丹入定境中的精神狀況。
《太上修真玄章》曰：“當此之時，氣脈調和，精神爽快，曦然如浴之方起，睡之正醒，夫婦合歡，子母留戀。自神抱其氣，氣抱其神，日積月累，互相交合，打成一片，陰盡陽純，遂成真人。迨夫脫胎神化，身外有身，聚則成形，散則成熙，去來無礙，靈顯自如。造化莫能拘，陰陽莫能制，鬼神莫能測，寒暑不能侵，逍遙乎無何有之鄉，與虛無同其體矣。”
《元始天尊說得道了身經》曰：“夫修煉了身，飲食有則，禁口獨坐，口唇相沾，牙齒相對，眼不觀邪色，耳不聽淫聲，洗心滌慮，對境忘境，萬緣消息，外想不入，內想不出，莫起一念，萬事俱忘。凝耳韻，含眼光，緘舌炁，調鼻息，存神定意，一心內守。調息綿綿，微微輕出，似有而無，莫教間斷。息依神定，性定命住，性命雙全，形神俱妙，與道合真。湛湛澄澄，杳杳冥冥，昏昏默默，純純全全，混混沌沌，精神魂魄意，三五混融，三元輻輳，合和四象，五炁朝元，三花聚頂，返本還元，複命歸根，萬神歸一，無所不包，無所不容。自然心火下降，腎水上升，口裏津液，自然而生。烹煎緞煉，久久不散，自然體中血脈如風行，腹中如雷聲鳴。無弦之曲，不撫而自聲，不鼓而自鳴。沖和炁透，醍醐灌頂，甘露灑心，晝夜無眠，三千日足，功成果滿，陰盡陽純，聖胎成就，身內有身，神成真聖。真聖合太虛，太虛合真空，真空合虛無自然。虛無自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而無形；先天而長，長而無體。誰無形體，大道常存，永劫不朽不壞，萬聖同居，得觀內境，見虛無之事，神自言語，與天地齊壽，日月同年，脫離生死，方得全真道果。”
得已清靜過的陽神（靈魂），可以不再依附肉體，而升入“天界”。如《秘傳正陽真人靈寶畢法》中的“超脫”之法，即是使“陽神”脫離肉體而成仙的方法。
留言列表
