黃元吉在其二書【道德經注釋及樂育堂語錄】介紹了其養生內功的入手程式及概要，首先揭示了玄關現象的重要作用。他在其著作中幾乎無處不談玄關。他認為，玄關一竅“是修士第一要務”，“除此一個玄關竅，余無可進步也，”“玄關竅可以了結千經萬典之義。”歷代丹經道書亦多論及玄關竅開之重要性，但今人修習養生內功，能知玄關作用者甚稀，得其訣竅真傳者更少，練功自難登堂入室。
玄關現象，此處所指在人身上並無定位，亦非指兩眼之間的山根，實是指氣功態中產生真氣（能量流）由量變到質變的一刹那間，亦即靜極而動從無到有的一刹那間。在這一刹那間，我體內真陽發生，古稱陽生活子時，亦稱太極開基，又稱真種產生，即我體內之最玄最妙機關開啟了，用俗話說，氣、得氣、得竅了！
玄關竅開，是迴光返照下丹田，做到神氣相交，坎離交媾，混混沌沌，恍惚查冥，真息（胎息）綿綿，靜極而動，無中生有的一種現象。
黃氏把玄關竅開現象在人體的表現歸結為“一覺而動”四字，而且指出，掌握這“一覺而動”的時刻只在一息（一呼一吸)之間。一覺就是從無知無覺到猛然醒覺。動就是真陽之動。
玄關竅開現象的三個層次
第一層次為“惚兮恍兮，其中有象”。練功者下手興功，一心端坐，凝神調息，垂簾觀照兩眼之間的祖竅（又名玄關竅、山根)，丹經稱為存想山根。此竅可代表性宮、離宮，鍛煉久之，恍惚遂生，自有性光、離光發越，從無象而有象，即眼前呈現浮動之象，包括種種彩色光圖、山水人物、清虛廣大幽深之景，乃至黍米玄珠成象等，此乃體內微陽產生的象徵。練功者此時只能瞥地回光有所發見，切戒貪光專注欣賞。
第二層次為“恍兮惚兮，其中有物”。微陽產生之後，練功者用兩眼神光合眼前性光、離光觀照下丹田。下丹田可代表坎宮、命宮，離光初交于坎宮，亦即神氣初相交合，此時恍惚中真陽進一步發動，丹田開始有暖氣融融，故雲有物。物即指真氣。
第三層次為“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。窈冥較恍惚為入靜更深之境。古人說：“清明之神從混沌而來。修道之要，不在塵勞不在山，直須求到窈冥端。”窈冥即虛極靜篤，真精、真氣、真神從此而生。迴光返照下丹田久之，達到神融氣化地步，必有胎息發生，坎離之精產生，這裏真精真氣，又名真種，即玄關竅開之時。此時丹田中必有融和氣機，渾然粹然，周身蘇軟快樂，四肢百體真氣絪絪縕縕，即為真信。
由上述可知，老子用精闢的語言，高度的概括，論述了人體的玄關現象，與歷來養生靜功若合符節。
從上面三層次的分析看來，玄關竅開必須具有三個條件，即《一)練功者入於虛極靜篤之境，即恍惚窈冥、混混沌沌、無人無我、何天何地之境，亦即入於無何有之鄉。但不是一味頑空，而是有真意、元神作為主宰，指揮著氣功態中一靜一動。古人稱之為“主人翁”。古雲：“萬象鹹空，一靈獨現”，“當滅動心，莫滅照心”，亦是指此。這是氣功態作為非醒非睡狀態欄別於醒態和睡態的一個標誌。（二）練功者神氣的交合達到神凝氣中，氣包神外，兩者混融了無分合，打成一片的地步。丹田中有融融泄泄清靜無為之氣機，感到心空似水，意冷如冰，神靜如嶽，氣行如泉。但要達到此境，必須善於運用兩眼神光微微下照，常常收攝，則精氣神自會合一家。觀照下丹最忌死死執著，猶須虛靈。（三）練功者外呼吸息斷而真息現，綿綿密密於臍腹之間，即為出玄入牝——玄為兩眼之間之玄關竅，牝為下丹田。此須從口鼻之氣微微收斂做起，斂至於氣若無，然後真息得見，是為胎息。但胎息的出現純乎自然，勉強不來，亦決定於上述其他兩個條件。
有此三個條件，就達到恍惚窈冥，神氣混合，心息相依，身體內外泰然融然，有蘇軟如綿之意，此即氣生之兆，玄關竅開之時。這是氣功態中的奇峰突起，高潮來臨。
玄關竅開在平時是看不見尋不著的，只有在行功時具備了上述三個條件，真氣積累到一定程度及靜極而動才會出現。玄關竅開是自自然然而來，不由感附。古人說是“時至神知”。如果練功者有心去尋，反而尋不著。也不是無心偶得，乃是混沌中經過涵養蘊蓄而得。
玄關竅開是靜定中無所知無所覺時突起知覺之心，前無所憶後無所思，乾乾淨淨的一種境界。此時發現自己突然成為一個無念慮、無渣滓的本來人，亦即乾元一氣的本來面目，即所謂真元性體。《道德經》第二十一章說的“以閱眾甫”、“知眾甫之狀”，就是說此。“甫”者萬物之始，就是觀察萬物之始的情況。
清代黃元吉在其著作中把玄關竅開現象概括為四個字：“一覺而動”。何謂“一覺而動”？一覺即在無知無覺之際，猛然驚醒，動是靜極而動和由此而引起的人體之動。此一覺而動有如電光石火，只在一息【一呼一吸】之間，當前則是，轉瞬即非。所以古人說：“一陽初動處，萬物未生時。此內有個玄關竅，傾刻不見，須急尋之！”
古傳止念之法可作為入竅途徑。此法即排除種種雜念，只留正念，俄而此念頓息而後念未起之際，便是導致玄關竅開之時。
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