道家內丹如何修煉？內丹修煉的幾個基本原則！
內丹是唐末至宋元道教修煉最重要的方術，它秘傳師承，形成眾多流派，丹經丹法汗牛充棟，但多岐同源，皆援外丹術語，將人體某些部位作為爐鼎，以人之精氣神作為運煉物件，通過一定的方法、步驟，使人之精氣神內凝成丹而達長生成仙。它的實質是對人之身心進行修煉，希望通過一些特殊的方法實現對身心的超越，脫胎換骨，達到變形而仙。
《鐘呂傳道集》說：“……當此時，如人之修煉，以氣成神，脫質升仙，煉就純陽之體也。”內丹修煉所要追求的最高目標，當然是不可及的宗教境界，但在具體的操作過程中，卻有許多有價值的東西，尤其是對人之心理的修煉，可以說是內丹很重要的一個內容，亦是一個很有學術價值和實踐價值的內容。本文要探討的，就是內丹對人之心理進行修煉的幾個基本原則。
一、身心俱煉，性命雙修
內丹術，無論北宗、南宗、東派、西派或是中派，皆是性命雙修，其煉丹之藥物，俱為精氣神。《高上玉皇心印經》雲 “上藥三品，神與氣精……人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真。”李道純《中和集》亦雲 “學神仙法，不必多為。但煉精氣神三寶為丹頭，三寶會于中宮，金丹成矣。”陳致虛《金丹大要》也指出 “聖人言修煉金丹者，煉精與神、氣而已。惟此三者，千古之上，萬世之下，無以易也。”總之，各宗各派皆言精氣神為其內煉之藥物。那麼精氣神究竟是指什麼呢?
1精
精在內丹中被分為先天精與後天精兩種，先天精也被稱為“元精”、“真精”、“先天至陽之精”，被認為是稟受于父精母血、對生命盛衰具有決定性的先天遺傳性生命物質，常被內丹家稱為“至藥”、“真藥”等。後天精又被稱為“濁精”、“生殖精”等，是靠後天水穀等營養運化而成，其功能是維護生命活動與繁衍後代。就先天精與後天精的關係而言，內丹家一般認為它們相互依存促進，後天精以先天精為本，先天精以後天精為養。而且它們原本為一物，先天精因性欲發動而施瀉變為後天精，不因性欲發動而充固於內則不變。
丹經《石函記》說：“元陽即元精，發生于玄玄之際，元精無形，寓於元氣之中。若受外感而動，與元氣分判，則成凡精。”明代陳眉公《寶顏堂秘笈》說：“精在先天時，藏於五臟六腑，氤氳而未成形，後天之念一動，則成為後天之精。”由上述可知，無論先天精，還是後天精，都是人自身所稟有的生命物質，它在現代身心論的劃分中，是屬於身的一部分，而且是很特殊的一個部分。
在內丹的具體實踐中，是以固後天精以產先天精。煉“精”之“精”一般都是指先天精，如《金丹大要》說：“須此先天地之精屬陽，聖人修煉已為金丹者，此也。”又如柳華陽《金仙證論》說：“仙道煉元精為丹。凡煉丹下手之仙機，即煉腎中之元精。”這些都表明，內丹之煉精，是煉身中的生命物質。
2氣
內丹之煉氣，一般指先天之氣即的修煉。亦有多種稱呼，如“元”、“純陽之”等。它一般認為是從精中產生出來的，如伍沖虛《天仙正理直論增注•自序》說：“修仙者必用精?神三寶，此言只神？二者，以精在中，精本是一故也。”《金丹大要》說：“精與相養，聚則精盈，精盈則?盛。”這說明精?一體，但精為本，為用。
《天仙正理真論增注》雲：“者，先天即腎中真陽之精也。人從此以得生，亦修此?而長生。唯用修而得長其生，故稱修命。”之用，又表現在給生命以動力和生機，它主藏于腎，張伯端《青華秘文》說：“元氣之生，周流乎身，而獨腎府采而用之者，何也？夫腎府路徑，直達氣穴黃庭者，一也。腎為精府，精至，直引精華而用之，二也。周流於他處則難覓，至精府而可識，三也。心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。
此四者，故采真陽於腎府。”故內丹之亦指一種生命物質和一種生命能量，它之盛衰決定著生命的盛衰。煉亦是修煉身之生命物質。
3神
神在內丹中亦有先、後天的分別。先天之神一般稱為“元神”、“真性”等，是先天具備的靈性本體;後天之神一般被稱為識神或欲神等，是後天習得的思維能力、情志、欲望等。從丹理講，人的先天元神是空靈清明的，人從母腹中降生後，它便逐漸為後天識神所蒙蔽污染，失去其靈性的光輝，致使生命衰弱死亡。人只有通過自覺而艱苦的內丹修煉，才能還歸元神靈性，達到還虛成仙。
《青華秘文》講得很清楚：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣稟之性也。元神者，先天之性也。形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。自為氣質之性所蔽之後，如雲掩月。……一旦返之矣，自今以往，先天之氣純熟，日月常行，無非本體矣。此得先天而制後天，而為之用也。”
《性命圭旨》亦提出同樣的見解：“心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以複其心之本體，天命之性自然也。”這裏的心之本體，就是指的元神。由是可見，內丹關於神的觀念，用現代的眼光來審視，是指人的情志、心智等內容。煉神，就是心理的修煉：(按榮格的見解，元神相當於現代心理學中的集體無意識)。
從以上內丹把精氣神作為修煉藥物的具體分析中不難看出，精與氣是屬於生理的範疇，神是屬於心理的範疇，所以內丹修煉的確是身心俱煉，其藥物精氣神缺一不可，這是內丹修煉的第一個基本原則，亦是內丹修煉人之心理的第一個基本原則。內丹家們還用更為簡潔的語言表達了這種思想，就是性命雙修。不管是先性後命的北宗，還是先命後性的南宗，或是別的什麼內丹大派，都強調既要修命，又要修性。性與命，簡明地說，就是心身。
《天仙正理直論增注》說：“元神本性，主宰乎性命而雙修。始而欲了命為長生超劫之基，則以性而配命為修，固雙修之一機。終也欲了性為長生超劫運之性，則以長生之命配性而為修，亦此雙修之一機也。”
《重陽真人授丹陽二十四訣》說：“性者是元神，命者是元氣，名曰性命也。”所以，內丹的心理修煉與它的生理修煉是不可分割的兩個環節。無論先修心理還是先修生理，都不可以單一地修煉。因此，內丹心理修煉的第一個原則就是不能離開生理的修煉來單獨修心理。雖然北宗邱處機曾言其道為“三分命功，七分性學”，王重陽亦言“主者是性，賓者是命”，但都沒有放棄對命功的修煉。
二、修性有道，循序漸進
1以形煉神原則
在第一點中我們看到了性命不可分割，身心本是一體，所以作為一個首要的原則，提出身心俱煉的觀點。在內丹修性的第二點中，我將進一步地提出：由於形可化神，煉形即是修心。陳楠《雜著捷徑》雲：“形者，神之宅也。倘不全宅以安生，修身以養神，則不免於氣散歸空，遊魂為變。”《高上玉皇心印經》亦雲：“神依形生，精依氣盈。”是故《清微丹訣•清微隱真合道章》雲：“故不死者，煉精成氣，煉氣成神，煉神合道，能事畢矣。”另一種說法是“神全則生，神斷則死，所以積氣為精，積精為神”(《太平御覽》)：雖然，精、氣顛倒，但仍指出物質性的生命存在是生命靈性(神)的基礎，運煉精氣，就是在充固性靈，所以，煉形本身，就是在煉性。
《清微丹訣》說：“全形者，即煉精之謂也。須其六根斷絕，一念真純，以時入室，端坐凝神……則全形之道，宿殃自解，萬病消除，不憎不嫉，不欲不淫，然後煉氣合神也。”“夫煉氣者，冥心定息，元寂綿綿，神室內守……六根安定，物我兩忘，乃煉氣之道……”從劃線部分我們可以看出，以形煉神和運神煉形，是一個雙向的過程。從內丹的觀點講，煉形本身就是煉神的一部分，它不僅是煉神的必要前提，而且在煉形的同時，神也受到了運煉，它們是一個過程的兩面，這就是煉形即是煉神的真正內涵。當然，煉形即運煉精氣，不是內丹修煉的最終目的，它是以此為出發點，達到煉化還虛的最上乘之境(在先性後命的金丹派北宗的觀點裏雖然煉丹次第不同，著重明心見性，但在煉己築基的功夫上，仍然直承煉精化論。在王重陽之《金關玉鎖訣》提出的“小乘之法”中有較詳細的論述)。
2逆返原則
逆返思想，是內丹最重要的理論與實踐操作方法。首先我們來分析逆返對煉神的指導意義。無疑，逆返是源于道教宇宙生成論。陳致虛《金丹大要》有如下論述：“精氣神……三物相感，順則生人，逆則成丹。何謂順?一生二，二生三，三生萬物。故虛化神，神化，化精，精化形，形乃成人。何謂逆?萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養形煉精，積精，煉合神，煉神還虛，金丹乃成。”這種順則生人、逆則成丹的思想，在心性的運煉中，亦有很大的操作價值。司馬承禎提出的著名操作理論：三戒、五漸、七階說，就是以逆煉返仙為基礎的“性學”、“性功”的基本操作模式。
其基本內容是：三戒為簡緣、無欲、靜心；五漸為齋戒、安處、存想、坐忘、神解，七階為信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。可以清楚地看到，劃線部分完全是心理的訓練。簡緣、齋戒、斷緣、簡事，其目的亦是“不見可欲，使心不亂”(老子語)的方便法門，實際上還是為了調心。而他的這種調心，用現代的理論來分析，就是通過不斷地放棄外在的感知、情智與欲求，以達到心靈的寧靜與純潔，也就是一個清潔感知與心靈的過程。司馬氏認為如果這樣做了，完成了他所提出的這些修行，就可以得道。這個過程，便是一個逆返的典型說明。
我們在《重陽真人授丹陽二十四訣》中也能很清楚地看到這一點“丹陽問何名太上七返，師曰：一者少言語養內氣，二者戒心性養精氣，三者薄滋味養血氣，四者戒嗔怒養肺氣，五者節飲食養胃氣，六者少思慮養肝氣，七者寡嗜欲養心氣是也。徐神翁注但精神無惱唾少，為中修行人也。乃三教聖人之意。”“凡人出家，絕名棄利，忘情去欲，則心虛，心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣。”劃線部分表明，節情制欲，乃修心之基。節與制，其實也是逆返的一種運用，能達到無有俗情俗欲的“心虛”之境，便是修性成功的道果。這就是逆返在修煉性功中的價值所在。
其次，我們來分析一下逆返在整個內丹修煉中的指導意義。老聃有歸根複命的思想，提出要比於赤子、複歸於嬰兒的理想。內丹承襲了它，並提出煉精化。煉化神，煉神還虛的逆煉理論與逆煉實踐。《性命圭旨》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。此所謂順去生人生物。今則形化精，精化?化神，神化虛，此所謂逆來成仙成佛。”眾所周知，萬物由生而壯，壯而衰，衰而亡，這是一個不易的自然之道。老莊也大倡“道法自然”，“依乎天理”，而內丹家們卻提出“逆返成仙”論，這的確是對傳統道家和道教思想的重大變革與突破，是道教“我命在我不在天”的仙學思想的延伸和發展。逆返論無疑是內丹實踐的理論支柱。它使修煉成仙在理論和操作中由不可能化為可能，並由可能而化為了現實的真正修行。
3循序漸進原則
循序漸進，幾乎是一切道教修行所遵循的一個重要原則。內丹之心理修煉亦不能例外。張伯端曾說：“先以修命之術順其所欲，漸次導之於道。”這是由命功漸進到性功的漸修法門。其修行次第為先命功後性功，即由淺層心理：(欲神)進到深層心理(元神)。李道純《中和集》雲：“高上之士，性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。”主張性命兼達，但過程亦宗漸門。先性後命的北宗，以降服心性為入手處：“重陽真人雲：出家若不降心，返接世緣，道德損矣。
《性命書》雲：洗心對越，乃萬物之根蒂。《經》雲：心生則性滅，心滅則性現也。心滅者是寶。《經》雲諸賢先求明心。心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也。”(《重陽真人授丹陽二十四訣》)北宗以明心見性為其所宗，故在修行次第上以先了性為大要，其築基煉己的功法，亦是調製身心的小乘漸法。邱處機《大丹直指•三田返複金液還丹訣》雲：“如行火至金木兩停，欲飛不飛之時，欲濟不濟之際，最要正意守持，一念不生。若思念才生，即是塵垢……其意一正，二氣自合，以結大丹。”可見要使丹成，對身與心的要求都很嚴格。其修行的過程當然不可能一蹴而就。
以上是性命修行次第的簡短說明。在性功自身的修煉中，一般的步驟是先欲神後元神。“夫煉神者，入室端坐，神氣既息，不出不入，心無二用，一念無著，視而不見，聽而不聞，氣住而為息，神入而成胎。”“形神俱妙，與道合真矣。神歸體則真神自靈。”(《清微丹訣•清微隱真合道章》)
欲神的修煉，主要是收視返聽，澄心遣欲，其方法是靜“心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清……蓋心靜則神全，神全則性現。心不留事，一靜可期。心求靜必先制眼，眼者神遊之宅也，神游於眼而役於心。故抑之於眼而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。目不亂視，神返於心，乃靜之本。”(張伯端《青華秘文》)元神的修煉是在元精元氣充盈的基礎上自然呈現的，所謂“氣極乃清”，“精極乃明”、“神極乃靈”。煉精化?，煉?化神，煉神還虛，這三步驟如是修行完滿，自然能元神澄澈，變形而仙。從後天返先天，這是內丹理論的基石，亦是修行的不變次第。從後天欲神返回到先天元神，在時間和空間上還有許多具體的層次，因篇幅所限，這裏就不一一詳述。總之，內丹對心理的修煉是一個複雜而完備的過程，有一套精細的修行次第，不可躐等而行。
綜上所述，內丹之修身煉性，雖方法各異，但仍有幾個基本原則。在內丹對心理修煉之基本原則的論述中，不難看出，心理的修煉是內丹修煉極為重要的內容，而且其修煉的最高境界，亦是發生在心理的深層次結構中。這對現代心理理論及其操作都有其不可忽視的借鑒價值。分析心理學家榮格讀到《金華秘旨》時喜出望外，他在《金華秘旨》德文版第二版序言中寫道：“由於中世紀煉丹術的長期研究，我們找到了靈知和集體無意識中存在的聯結點”。這裏的中世紀煉丹術是指中國的內丹術。可見，內丹之心理修煉理論與實踐亦有不可低估的現實意義。
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