居民立宅最為重，前要有案中要平。後邊敦厚主有壽，左右環抱不受風。
入莊吉凶從何斷，須得水口問個清。西方來水向左轉，莊前來水向東行。
水左水右局何定，此是水局真行蹤。子地來水帝旺進，帝旺入堂有功名。
門口旺方招祥瑞，帝旺倒流定主兄。蓋房君臣需得配，君臣得配乃安寧。
吉水入庫庫西好，庫東多有邪事生。只因出水往西走，犯了半副掀群名。
庫北蓋座菩薩廟，鎮看才能得安寧。右沙白虎微昂起，斷此莊內武功名。
左沙青龍高愈好，文華道正文風隆。門口怕有反弓水，父子分離各西東。
門口怕有道頂嘴，逐日吵吵不安寧。門口怕有八字水，分離無歸出醜名。
對門若有聚水處，兩肢環抱入水中。此名回龍來探池，卻主發福旺人丁。
坤地若是土高厚，正房受了西北風。此為陽宅陰氣盛，宅中時時見鬼形。
總有吉人壓不住，此宅需要改調停。若將坎門改一個，水中左來是吉星。
門口怕有飛沙重，門前蒙望出賊星。巳地亦忌土高厚，遮了太陽禍亦同。
莫道此宅不可住，改成坤門即亨通。門前怕有十字道，沖著門口定不寧。
再犯五鬼創進院，其凶愈甚禍重重。宅前有場為腦蓋，左右有灣若眼睛。
陽宅陰盛主離散，更怕岸北三尖坑。要居此宅有救法，左右兩灣具填平。
正南鑿成偃月樣，正北多載樹幾層。把道毀了十字樣，可保此宅無災星。
直道最忌對門口，犯了明箭定主凶。迎著明箭蓋座廟，道北兩旁俱平平。
此是朝陽一面莊，若是兩面看水情。水勢環抱宅基好，四局類推一般同。
申子辰局左旋龍，緊按前歌說分明。帝旺最宜從西走，轉入莊內往東行。
戌地來水冠帶進，申地來水是長生。子地來水斷他好，亥地來水亦有情。
看您太監是小路，君臣大小分個清。申地來水人丁旺，子地來水有功名。
門前方圓灣灣富，才星大旺在門東。莊中若有南北路，頂著橫路即為丁。
蓋個倒座觀音堂，迎著明箭俱平平。帝旺入宅雖然好，也有吉來也有凶。
水頭若往廟西拐，廟西人家福祿豐。道東人家背了水，人亡家敗有臭名。
水頭若往廟東拐，廟東人家氣運通。生旺二水錦堂進，定主人才應文明。
道西人家不大好，破家落產定受窮。雖然陽來往下降，陰氣閃閃不能成。
閨中老幼不知恥，私與人家通風情。按下道西且小論，順著座同往東行。
申子辰局坤門好，坤地留門迎長生。若是再得長庫水，大發財源旺人丁。
倉庫福門切莫遠，僅僅只在大門東。庫東人家甚不好，仔細說來與人聽。
門口出水往西走，掀裙半幅了不成。西流更沖長生地，想生子孫萬不能。
這家夫人心靈巧，因為無子與人通。雖然私通有了子，臭名在外敗門風。
莊中大事一斷定，再將胡同明一明。申子辰局西門好，超東流門定受窮。
只因向著順水沙，裏往外推有何情。門口有灣要開聚，最忌灣地三角形。
長生財位怕打井，做井坤住少人丁。胡同後邊怕掌丁，丁夾有井主淫風。
莊西若是將窯立，燒了脈根禍不輕。分清水口方有准，始知此法說的清。
火局歌：
莊運火局乙木龍，左旋陽水蹄戌宮。帝旺喜往偏處走，留門又宜丙和丁。
門前灣忌三尖象，丙火一味比主凶。道路若是對門口，犯了明箭禍不輕。
迎著明箭蓋座廟，土地菩薩孔聖通。宅西可鑿一個灣，來去長短歸此坑。
廟西人家斷他好，人丁興旺又文明。灣西人家抗不住，遇著衰病故受窮。
坑北蓋座三官廟，改個兌門即亨通。 取他陽宅後過硬，灣滿水出過門庭。
下稍變局不用論，再及上過丙合丁。 堂局水來要得正，門前怕有軋腳坑。
院中若是土高厚，人亡家敗最傷情。院中水若出巳地，官接帝旺歸戌宮。
若是水口出未地，既主退財又主凶。午地若是退了水，衝破帝旺了不成。
也算犯了口舌病，閨中婦女必不清。此是火局一正格，再論火局橫騎龍。
識龍固難當識穴，穴中玄妙難備說。二五精英真造化，天命神功可改奪。
來龍不論長與短， 但看到頭之一節。五星唯取木土金，名曰三吉為結穴。
巒頭明淨體豐肥，頂圓身正始為奇。 開掙展翅便結穴，身與眾山堂各別。
上開八字以遮風，下開八字以蓋穴。大八字分龍虎合， 界定龍脈無扯拽。
小八字分穴下合，界定真氣不漏泄。名曰大口出小豆，定然穴從小口出。
上無分兮來不真，內無生氣可融結。下無合兮止不明，外無堂氣可受接。上有分兮下有合，
雌雄交度方成穴。真穴天生百奇怪，定有陰陽分窟突。陽來陰受窟中突，陰來陽受突中窟。
突中複突是純陰，窟中複窟純陽出。孤陰不成理自然，孤陽不生豈虛說。孤陰女子無夫婿，
孤陽男子無妻妾。女子無夫何有孕，男子無婦終孤絕。陽必配陰陰配陽，陰陽配合始為良。
上陽下陰陰中扡，上陰下陽陽內藏。陰多陽少莫湊球，陽多陰少湊球間。陰陽中半中間取，
片陰片陽挨過陽。陰盛陽衰則就弱，陽盛陰衰則就強。動處是生靜是死，棄死挨生生處裝。
點穴既己識真的，須辨龍脈之緩急。龍急脈急氣自急，葬急鬥殺人絕跡。放棺避球而湊簷，
拖出球外四五尺。氣便臨頭不合腳。眠幹就濕真法則。氣急理合作虛粘，疊土為塋接來脈。
古鼎煙消氣尚浮，虛簷雨過聲猶滴。龍緩脈緩氣也緩，葬緩脫脈退財產。放棺避簷而湊球，
進入七寸急共緩。氣便合腳不臨頭，仙傳穴法不虛擲。撲面水底真奇特，漏泄天機奐惑疑。
舌尖堪下莫傷唇，鑿隙可扡休動骨。龍急脈急氣亦急，湊急當鋒葬不得。未免鬥殺與沖刑，
有禍來時救不及。亦須湊簷而避球，拖出三尺緩其急。氣便臨頭又合腳，架折逆受氣耳入。
斜枕案山不對頂，避風走殺回天力。龍緩脈緩氣腳緩，葬緩冷退如反掌。宜於稍急去扡穴，
急緩相停方得訣。亦須避簷而湊球，進入五寸氣方接。此亦合腳不臨頭，順來順受非架折。
又有陽多無窟突，只有微痕分界合。石從水底生紋浪，全憑眼力方能決。坦然些子後微凸，
草蛇灰線難辨別。兩片蟬翼渺茫砂，界股蝦須微抱穴。此水有影卻無形，凸上分開凸下合。
點穴只點水界間，上不可透下莫脫。亦有陰多些些凹，如酥如湯認不切。兩片牛角隱隱地，
夾滴蟹眼穴中出。此水有名無證佐，隱約盡處穴迎接。點穴既識挨窟突，須知扯拽氣漏泄。
龍虎兩邊要護衛，不使漏胎並吐舌。中乳若高龍虎低，露胎吐舌要撿點。莫言截支便無妨，
須知原跡沒包藏。截乳必定傷來脈，鬥殺沖刑災逼迫，扯拽亦須知要訣。看地氣脈如何出，氣己入袋若扯拽。雖扯袋內氣不泄。氣未入袋若扯拽，扯拽袋內無些未。中乳若重龍虎輕，雖然扯拽氣猶存。本身若輕龍虎重，扯去氣少無些用。龍穴但要有界合，設一不界氣則泄。界穴設或不界龍，還因去住未曾分。界龍設或不界穴，總然一片無分合。界龍界穴兩無疑 。融融生氣穴中居。有人葬乘生氣者，富貴榮華定可期
論龍
辨龍真假乃地理第一義。凡龍之真者，祖宗回異，出身活動。其行度之間，或開帳穿心，或星峰秀麗。有橈棹枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有過峽束脈，有擺佈攸揚，有屈曲奔走可愛之勢。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特達，四獸有情，水城水口，但合法度，皆天造地設生成自然之妙。初無一毫勉強，若有勉強，便非真結作。惟辨得龍真，插得穴的，則諸般自然皆應付矣。奈何天地間，凡物有真便有偽，有正即有邪。而假偽之龍，亂真眩正者，亦有祖宗，亦有開帳，亦有秀麗星峰，亦有起腳橈棹，亦有起伏頓跌，亦有剝換，亦有過峽束脈，亦有擺佈攸揚，亦有屈曲奔走，可愛之勢。入首之際，亦有下手，亦有明堂，亦有龍虎，亦有朝對，奇峰羅列，逞異獻秀，登局快目，昧者不察而葬之，往往求福得禍。起而視之，非螻蟻齧其棺，則黃泉浸其骨，其故何哉？蓋不識龍，有真偽不能辨認，庸師所誤耳！……假龍雖有祖宗，而出脈不美：或強硬突露無逶迤，或崚嶒帶殺無秀媚。雖有開帳而脈不穿心，或穿心而無迎送。雖有秀麗星峰，而孤削無枝葉，或偏斜帶石無蓋從。雖有枝腳橈棹，而面臂不均，或反逆帶殺而尖利，或臃腫粗惡而醜陋，或拖拽太重而不顧。本身雖有起伏，而過脈無線，或懶緩不明。雖有過峽而無遮護，水劫風吹，或軟弱委靡。雖有屈曲奔走可愛之勢，而護從不周。及其入首之際，多是穴情模糊，或無穴可下，或有乳而直硬臃腫，或有鉗而開闊直長，或有窟而深曠空亡，或有突而孤露懶散。雖有星體而飽硬峻急，粗大雄頑，或欹頭破面。雖有下手而直懶無情，或兇惡高壓，或低遠無右。雖有明堂，或傾側破瀉，或直牽捲簾。雖有水城，或牽鼻割腳，或反跳翻弓，或沖射穿箭。雖有龍虎，或反走無情，或曲腰折臂。雖有朝山，頭或尖圓而可愛，腳則走大而可嫌。蓋大本已失，龍既不具，則融結花假，自然件件不美。所謂關於龍的真假標準主要從龍的祖宗、開帳等角度去討論。顯然，要把握龍的真假標準，必須明確這些概念，並在野外考察中熟練應用，才能真正地尋到真龍。此外，真龍之生氣的大小厚薄也並不非都是一樣的，什麼樣的真龍生氣大。
什麼是龍的祖宗？龍的祖宗就是生氣融結處即穴的來氣方之山脈的高山峰。風水學說認為，水有源流，人有父母，氣也有源流父母，氣的源流父母就是山脈，這些山脈高低起伏，高處為山峰，這些山峰可以分為太祖山，少祖山等。太祖山少祖山合稱為祖山。祖山即祖宗。
聯結生氣之穴的最遠處的山峰稱為太祖山。太祖山有高大回異，或跨州連郡，袤延數百里者，如五嶽；也有冠於一州一郡，一邑一方者。太祖山之形有巍然高大，聳入雲霄者，也有不甚高大者。跨州連郡，巍然高大者，氣大氣厚，否則氣小氣薄。
聯結生氣之穴的最近的山峰稱為少祖山。少祖山在結穴處後幾節的地方。若少祖山高大即氣強，或少祖山矮小即氣弱。凡真龍美地，少祖山必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋，或作三台、玉枕、禦屏，或沖天木，獻天金、漲天水、滔天火、湊天土。凡少祖山欹斜不正，孤露崚嶒，瘦削破碎，臃腫粗惡，醜陋帶殺，委靡軟弱等等，則此處不結吉穴。就此穴來說，這不是真龍，而是假龍。
以上是就山崗之龍而說的，若就平地來說，也不必拘有無少祖山。凡平地之龍多隻逶迤而來，若行度擺折屈曲，穴後有束，束處有微高，分水明白，或成銀錠之脈，或有珠絲馬跡、草蛇灰線、耦斷絲連、龜脊牛背等形，穴場乘得生氣，則此龍也視為真龍。若散漫不束，縱有突窟亦認脈不真，應為假龍。
凡尋真龍，要緊的是在入首處仔細觀審。所謂入首處，指的是在穴後至少祖山這一段山脈。這一段山脈若有起伏逶迤，走弄活動棲閃而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，而枝腳又起峰巒，如倉、如庫、如旗、如鼓、如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形，即此為真龍無疑。若入首處懶緩，怯弱，死硬，臃腫，粗惡，直長，無枝無腳，或枝腳拖泄散亂，尖利而成鬼劫，任是龍虎明堂朝案件件皆美，奈何坐下無生氣，諸般美利種種成空。為什麼？因為這是假龍。
入首處審龍要緊，但出身處審龍也重要。所謂出身處，即龍脈祖山發脈離祖分行處。山脈一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變融結富貴之穴；或此處出身不美縱去有形之穴，穴也有非吉，不必追尋。何種出身為美，何種出身為不美呢？或宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或疊雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動，此是出身之美。若出身處瘦弱委靡不起不伏，不活動折擺，則是出身不美。大體龍之出身如人之出處。出處不正，必非賢良，縱有顯位，也奸邪誤國，天下受其禍；出處光明正大者，必完名全節，天下受其福。當然出身美也並非入首全美，也有出身美，而入首不美的，也有出身不美，入首美的，如人之有先善後惡，先惡後善之不同者。
什麼是宏開闊帳而穿心出脈？開帳指的是祖山旁起肩末如弓稍。開帳闊者或七八裏或五六裏，狹者一二裏或三裏。開帳有一二節，三四節、五六節者。開帳中間出脈謂之穿心出脈。凡地傳變不雜，氣脈幛內中間行走，或拋梭嫋鞭，或峰腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，此為極貴之地。又有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚是自帶倉庫隨行，主大富。又有一種開幛之後絲線穿出特立秀峰，是幛內貴人，主大貴。同樣道理，並非一切宏開闊帳而穿心出脈者都結吉穴。宏開闊帳穿心出脈須後脈不緩漫散亂，才能保持這樣的結果，但若從祖山以來已覺偏斜醜陋，穿出之後又複緩漫散亂，入穴之際又無神無氣，湧腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，則前有開帳穿心也是無用。
觀龍之真假，又須審龍的剝換。所謂剝換，即山脈形體的變化。山脈形體的變化有自老變嫩，自粗變細，也有相反者。龍若祖為金星，後又出水星，又剝木星，又生火星，又換土星之類，迢迢生峰，節節合格，是為真龍。龍若起祖迢迢行至入穴處全無跌斷過峽，則是龍無剝換，無變化，此為假龍。當然，真龍的剝換也有先吉後凶，先凶後吉之變化。
觀龍之真假，也須審峽。所謂峽，指的是山脈之低伏處。若峽吉，則龍真，若峽凶，則龍假。峽以遮護周密，夾從有情為吉；以風吹水劫，無迎無送為凶。若峽中兩旁遮護成形如日月，如旗鼓，如天馬貴人，如金箱玉印，如垂纓串珠，如龜蛇獅象等，此去必有貴地；若峽中迎送如倉庫、廚櫃，穀堆，爛錢、質庫、銀瓶等，此去必有富地。通常峽正出則穴也正出，峽左出穴也左出，峽右出穴也右出；有峽正出而斜過者，穴也正出而斜倒；有峽側出而正過者，穴也側出而正倒；透頂出脈者，穴在腳下；腳下出脈者，穴居頂上；峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到；池湖過峽前逢池；平地過峽逢平地；右脈過峽逢右曜；旗鼓峽逢旗鼓；龜蛇峽見龜蛇；子午卯酉出脈必作子午卯酉向；乾坤艮巽出脈必作乾坤艮巽向。峽有陽過、陰過、平地過、穿田過，有池湖過、草坪過、直過，有大過、小過，遠過、近過，有闊過、窄過，又有單脈過、雙脈過，有渡水石樑過等等。有人將峽分為二十格，三十六格，也有人將峽分為五十九格，七十二格等，不一而足。大抵龍之過峽若其脈出勢飛揚，活動，護從秀異，周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應，高過而不悍硬，低過而無傷殘，長過而不受風吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而包藏，穿田而無水劫，渡水而有之梁，則為吉峽，有此則為真龍；若過峽空缺，四風，懶散，死直，偏旁過脈，水劫傷殘，太長而沒有鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石樑，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，兩旁無迎送扛夾，或雖護而低不及峽，則為凶峽，有此則為假龍。
龍在開帳穿心出脈過程中，兩旁分出的山嶺稱為枝腳橈棹。凡枝腳之山嶺廣袤起伏，蕃衍擁從或如倉如庫，或如劍如印，或如旗如鼓，或成天乙太乙而侍立兩旁，或成禦屏屏帳，或帶金箱玉印，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂珮，或拔若文筆，或如串珠，或圓如覆釜傾鐘，或若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗濟濟，如子孫儀從，或丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護完我身，不敢他往，則此為真龍。若雖有枝腳，但不勇躍拔卓者謂之弱；散漫委靡而無收拾者謂之虛；反背無情而不顧本身者謂之逆；兇惡尖利而反射本身者謂之殺；拖拽太重而奔走東西者謂之劫；雖有枝腳，但不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者謂之病；又或兩旁垂落如拋槍插竹，臥口提籮，如刀、如斬指斷頭、如茅葉之亂，死蛇之靡，如鵝頭鴨頸，此則為假龍。
在山脈的起伏又起的過程中，前後須有護送方為真龍。尤如大貴人，出入必有前呼後擁，居則侍從兵卒百千披堅執銳以護衛之。若孤寒無護衛，不是假龍，也只能作神壇社廟，祠佛道宮。
一祖之下，必有數龍。觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山。旁正之分有數說，有以龍的大小區分的，特大則特小，特小則特大，以大小特異者為正龍；有以長短高低區分的，眾短要從長處覓，眾長要從短處插；眾高以矮為正，眾矮以高為正，總之要以特異為正。有以朝應區分的，朝應有情為正，朝應無情為旁。有以居中為正，居左右為旁區分的。以上各說都有一定的道理，但也不必盡拘一說，應綜合看之。大體以龍之居中，星體特異，穿峽，護送有情為正。龍自離祖出身行度過峽，脈常不離中，或三台九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕禦屏而中落；其過峽處兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射；其行動曲折處皆活變逶迤；其起伏頭面皆端嚴秀麗；其手腳橈棹皆光彩圓淨；自與眾山不同，或眾山高大，此獨低小；或眾山低小，此獨高大；又且兩旁形勢皆顧定我身，不敢有聞動別去之狀；至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後，作送托夾照之山，必是繞出穴前，收取左右數源之水聚在面前，為正龍穴前聚作明堂及作護關案山，或作捍門水口，故正龍自尊重，而旁龍必為正龍之用神。正龍之于旁龍，龍如麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，自然出類拔萃，系山川正氣所鐘。正龍融結孕育多為賢人君子，忠臣烈士，崇儒碩輔；旁龍則多出雖居貴顯而心術不正之人，或為奸臣，為邪佞之流。
龍也有老嫩之分，老龍即早成之山脈，嫩龍即遲成之山脈。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態，如老婦，形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者。嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下一頓一跌，左棲右閃，東走西變，百端奇巧，斷而複起又斷而複起，自粗變細，脫卸情巧如樹木新發芽，條暢開花結果，生意不息。老龍不吉為假，嫩龍為吉為真。然嫩龍也是老龍生成變出。老龍如巨家老宿，氣象厚重、容貌質樸，不事修飾，含蓄儲峙，養育子孩。嫩龍如千金之子，嬌脫細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享厚福。老龍多是未經脫卸，可以為祖，但常不結穴；嫩龍則多有穿落，剝換，常為結穴之山。
龍有長短之別。特長之龍有千里之長，次長也有幾百里之長，短龍則只有幾十裏。龍長則氣強久，龍短則氣弱不久。通常認為千里來龍為大郡，二三百里可為州，百里只堪為縣治，下此為鄉鎮。不過，歷代風水學說對龍的長短不十分講究，認為並非龍長就一定比龍短吉，這須要綜合考察其他條件才能斷定龍的吉凶。
龍也有貴賤之別。凡貴龍其祖山必秀麗巍峨，軒昴俊偉，或寶殿龍樓，或禦屏負扆，或金鑾綺閣；必侵實之高，延袤之廣，及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴，行度之間重重開帳，又皆穿心正出不偏不斜，凡有走弄，屈曲過峽，度脈頓跌，飛舞之東走西棲，閃萬態必不離於中。貴龍為真龍。賤龍自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而醜惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉岩，枝腳尖利而反逆，或左竄右曠，或邊生邊死；其起者或臃腫粗頑，或崚嶒瘦削；其伏者散漫無收，或長腰直硬；其過峽之際出脈偏斜，無迎無送，或長闊散撒而不明，或風吹水劫而多害；其行度之間無穿落傳變之諸體，無台屏蓋帳之諸格；護從不隨其身，托送不衛其主，或如死鰍死鱔之直長，或如餓馬瘦牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫；及至入首，或懶坦無收，或散亂無序，四勢不交，八風相射；或如灰囊，或如投算；登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠。賤龍為假龍，只能為貴龍作傳送，朝迎，護衛，門戶水口，如奴僕隸卒，奔走供役。
觀龍之真假，又須看龍的行止。行即龍未停還前去，止即龍不再前去而停止。凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，山不團聚，皆是龍行不止之處；若龍停止不前，則隨從之山枝枝齊止朝對，迢迢遠來亦並止於穴前，如拜、如伏；眾水也必齊會，或匯為深潭，或折如阿房，或變為繞帶，或聚如鍋底掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒，牽拽直去之患。見眾山鹹止，眾水鹹聚，是山水大會處，必有真龍融結，宜於此尋覓真龍受穴之山。若是大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、遊魚、禽曜、邏星等象列于水口，必外寬內窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖。若山水雖有停聚之狀，但門戶不關，或有關但低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，但實則曠闊無交鎖，亦無大融結，縱有小可結作，也易衰敗不足取。
龍的分劈與龍的真假也有關係。所謂分劈，即龍的分枝劈脈。若分劈拽拖太重，則龍的精靈力輕氣弱，不能融結，為假龍。分劈短而少者為鬼，長而多者為劫。無論鬼或劫，都使龍氣弱衰不結吉穴。不過，若分劈已去之山又回轉來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門關鎖，或住穴後作樂托遮帳，這可以不視為分劈，而認此龍為真。
龍的真假與諸山的背面也有關係。諸山背受穴山，受穴山龍則為假；諸山面受穴山，受穴山龍則為真。背即醜陋反弓無情，面即秀麗擁抱有情。
從賓主之別也可區分龍之真假。受穴之山為主，朝迎之山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚；最忌賓山淩主，情性背馳。若賓主分明為真龍，若賓主不明或反逆為假龍。什麼樣的形勢為賓主分明呢？賓山面主山，有情有意為分明。什麼樣的形勢為賓主不明呢？賓山不見面主山為不明。什麼樣的形勢為賓主反逆呢？賓山反背主山為賓主反逆。
從奴從是否也可以區分龍的真假。奴從者，即真龍之纏送、護托、侍衛、朝迎等山也。既真龍融結，自有諸山擁從，如雲從龍，風從虎，眾星拱極，自然之應。若有奴從，則此龍為真，若無奴從，則此龍為假。奴從有多種，在受穴山之後，稱為送為托為樂，在前稱為朝為案為應為對，繞抱過前稱為纏，奔走相揖稱為迎，列於左右稱為侍為衛為夾。
真龍有大有小。通常將大龍稱為幹龍，小龍稱為枝龍，有如木之有幹有枝一樣。幹龍又可分為大幹龍小幹龍；枝龍也可分為大枝龍小枝龍。大幹龍為幹中之幹，其祖皆出名山，跨州連郡，延袤幾千百里，乃正氣所聚，鐘靈孕秀異殊常。凡大幹龍脊脈多為疆域界限，故其過峽斷處必是省郡通衢，然其斷也有一伏或十餘裏，或數十裏，平坦不知其去而蹤跡詭異，或穿田渡阪，而有藕斷絲連，或石樑渡水而不崩洪過脈，或拋蹤閃跡而有馬跡蛛絲，或撤落平田而藏形隱跡。通常大幹龍去作京師，其龍身分去小幹龍為省城，而省城龍身分去為郡邑，郡邑分去為鄉村市井之類。
小幹龍是幹之枝，是大幹龍分出的分龍。在分龍之際，必有大星辰，崇嵩壟為祖宗。自此別祖而行，離樓下殿，迢迢奔走，與大幹龍氣勢相類似，只長短不同。大幹龍極長，動踰千里或數百里。小幹龍只二三百里或百餘裏，又其次者或七八十裏，而其龍身行度與大幹龍無異。其所分枝腳亦多結鄉村市井，其水源有長有短不同，大聚小聚也有別。小幹龍長者作軍州，短者作縣城，枝枝節為鄉村。
凡幹龍大地，龍氣長盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山或去數裏，或去數十裏，其去又是多融結**。此穴有大枝龍之穴，也有小枝龍之穴。
所謂大枝龍，即枝中之幹。枝龍與幹龍一樣，也有祖宗，但幹龍之祖宗為大祖宗，枝龍之祖宗為小祖宗。大枝龍祖山不是遠高山巒，而只是小幹龍駐蹕山。所謂駐蹕山，即是小幹龍行龍暫止山，也謂之住腳星辰。駐蹕山有大有小，大者可延袤數百里，跨州連群，其數百源小水於此分派，數百支分龍於此分脈；小者也冠一州一郡一府，或數十裏，次小者也冠一邑一鄉，不過數裏，其數源之水及數小龍也於此開始分派分脈。大枝龍離祖後，若有起有伏有剝有變，或大頓小跌，或左棲右閃，或橫開闊帳而穿心中出，或之玄屈曲而擺折流動，或如生蛇出洞，或如琢木之飛空，斷而複續，優如再起，兩旁枝腳隨身擁護，不令風吹，或反借幹龍作遮護幢托，及其過峽之際，或穿田度脈，拋蹤閃跡，藕斷絲連，脫卸之後複起星辰，磊磊落落，或飛蛾降勢，或華蓋中抽，其本身枝腳擺列均勻，或帶倉帶庫，或帶旗鼓，或帶印笏，或帶劍戟，或成天乙太乙，或成文官武將，左侍右衛，前呼後擁，及將結作之際又起高大星辰以為少祖，自此山下或二三節，或四五節即作穴場，而穴後二節之山或束氣，或細嫩委曲，或閃斷為峽，頓起穴星融結天然之穴，則此是真龍無疑了。
小枝龍即枝中之枝。小枝龍是大枝龍身上或峽旁分落一枝的小龍，其自起星辰峰巒磊落，遠者三五裏，近者十數節。小枝龍若成星體，合龍格，有起有伏有夾送，而龍虎應案，堂氣水成，下關門戶皆合法度，穴情十分分明，則也為真龍。此種小枝龍雖富貴不大，但發而極快，惟是龍短而無力量，富貴不久遠矣。
龍之山峰千變萬化，但可以抽象為五種山形，這五種山形就是金、水、木、火、土。五形體，古人以木之條達而取象於直，火之炎焰而取象於銳，土之厚重而取象于方，金之周堅而取象于圓，水之流動而取象于曲。金也稱太白星，木也稱歲星，水也稱辰星，火也稱螢星，土也稱鎮星。五星分清濁凶三格。凡星辰秀麗光彩者為清，凡星辰肥厚端重者為濁，凡星辰醜惡帶殺者為凶。金星：清者稱官星，主文章顯達忠正貞烈；濁者稱武星，主威名恒赫；秉殺氣之權；凶者稱厲星，主殺戈軍賊殘傷絕減。木星：清者稱文星，主文章科名聲譽貴顯；濁者稱才星，主勳業才能枝藝；凶稱形星，主形傷克害及遭刑犯法殘病。水星：清者稱秀星，主聰明文章智巧明潔度量及女貴；濁者稱柔星，主昏頑委靡懦弱不振疾苦不壽諛阿邪；凶者稱蕩星，主淫欲邪蕩奸詐貧窮長病夭折客亡流移水溺。火星：清者稱顯星，主文章發達大貴赫勢焰；濁者稱燥星，主剛烈、暴作、威福、奸險、夭折、禍福相半，有吉有凶，易興易敗，其發甚盛，其滅甚速；與物無情，金入則溶，木入則焚，土入則焦，水入則涸，故其星之凶者為殺星，絕物之象，主殺伐，添酷，大盜，誅夷，絕滅，大抵火星欲其脫卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重疊過峽，然後結穴則吉。土星：清者稱尊星，主極品王候分茅胙土勳業崇高慶澤綿衍五福祚永；濁者稱富星，主多財產業豐富壽算綿延停蕃衍；凶者稱滯星，主昏愚懦弱疾病纏綿黃腫牢獄不振。
五星又分高山平岡平地三格。高山之金如鐘如釜，頭圓不倚，光彩肥潤為吉；平岡之金如笠如馬，倒木圓挎，如珠走盤為吉；平地之金圓如糖餅肥滿光潔，有弦有棱為吉。高山之木高聳卓筆，挺然峙立，不倚不側為吉；平岡之木枝柯宛轉，抱袤延勢，若之玄為吉；平地之木軟圓平直，枝柯曲延，苞節牽連為吉。高山之水，山泡曲灩，勢如展帳，橫闊擺列為吉；平岡之水準腳平鋪，勢如行雲逶迤曲折為吉；平地之水展席鋪毯，有低有昂如流浪為吉。高山之火秀麗尖聳，焰焰燒空，為祖為宗為吉；平岡之火鬥足袤延，縱橫生焰，得水相連為吉；平地之火，斜飛閃閃，田中生曜，水裏石樑為吉。高山之土如倉如屏，重厚雄偉，端正方平為吉；平岡之土如幾如圭，重厚獨肥，不傾不倚為吉；平地之土塹傍如削，方厚平齊，有高有低為吉。
五星若齊現，有五星聚講，五星連珠，五星歸垣為大吉。
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