因系得自真修實證，故名悟道證言。
一
未靜之時，體會天地人我之先，萬物未生，一切虛無，空洞之極。悟入此境，念自泯滅，而心自靜矣。
二
初學入靜，則躁妄難行。故開始先須伏性，就是意志力和懶怠心較量，按住性子堅持下去。時間長了，心不求靜而自靜，自然安逸。
三
當身心大靜、元神初顯之時，自性如同新生嬰兒，對於陌生的世界有一種莫名的恐懼感 。此乃元神不定，未能成熟。持久養之，自可安定，而與天地為一，與日月同體，再無驚恐之憂矣。
四
時刻把心態住定于童真懵懂之時，便無情識攪擾之患。再加修持維護之，自無走失之患 。
五
天熱出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清涼。天寒氣縮，易生退怠。意想丹田，如同陽光溫暖，便可驅寒。此乃真意調身之法，可以改變環境影響，保障功修。
六
驚雷閃電，不宜入靜，以防驚動元神。如能安定身心，不為所動，又可以之煉性。所謂泰山崩於前而不悔，迅雷震於耳而不動，正合修養之旨。一念住定，不受物擾。
七
炁動之時，極易入魔，見到各種奇異境象。此乃煉性不定，意動念萌，故成幻化。倘能煉得性住，心地純淨，決無魔境之患。
八
初學做功，易生躁妄，難以持久。必須死心塌地，一切放下，徹底磨去火性與惰性，方顯清靜本性，而獲自如。
九
茫茫廣宇之中，萬事萬物惟在我心，到我無心地步，複有何物可以擾我？悟入此境，心無掛礙。世間萬象，觸目皆空。更有何事不可靜者？則不必求靜，而自在靜中矣。
十
心中若無一念，萬事萬物皆歸虛無，自然外緣無從幹擾我心，悟入空洞之境，無往而不可也。
十一
常人每日紛紛擾擾，馳逐於外，分分秒秒的光陰，很難屬於自己。只有靜心之時，神炁內斂，方能使自己屬於本來真我，而獲生命之真實。
十二
只要活著沒有病魔來擾，永保乾健之軀，精神充實，身心愉快，即為現實之神仙。
十三
塵緣愈重，愈難見修持效驗；定力愈深，愈能夠放下塵緣。
十四
功夫入門，先須煉己還虛，降去後天偽火，方顯先天真如。
十五
清夜靜寂，自己也仿佛與天地萬物融合了。天人同一體，於此可見。
十六
入于靜境，周圍萬象悉歸銷溶。即使處於喧鬧之所，亦能聽之不聞，不受幹擾，覺其聲音如在百里之外。
十七
混沌之中，有時出現魔境，欲撼我心：或聲色來誘，或恐怖之境，或故惹嗔怒，或示以物利，……此時後天心識已泯，不能做主。能夠戰勝魔障與否，全仗個人智慧根基，及平日煉性之功。過得此關，方證真性不迷，內景自得，而道功精進矣。
十八
靜則意靈，動則意亂。
十九
修持境界的感悟，自心與外物沒有分別。心物一源，物我一體。
二十
中者靜也，一也，道也，無也，虛也，……悟到徹底，都有同等含義，守中曰靜，靜曰得一，一合於道，道歸虛無。於是文字可破，得其意而忘其言。
二一
靜，非一團死寂之謂，非固定不變之謂，乃在有動與無動之間狀態。靜而欲動、欲動未動之狀態謂之靜，不動不靜、動靜相容之狀態亦謂之靜。
二二
靜到妙處，萬物皆與我心心相通，萬物與我皆有情，而我獨超乎世俗凡情之上矣。
二三
夢聞：“老子講退死，講良知化形，講外生死，有離俗之方，以化生死。”醒來記之。
二四
夢聞：“積陽而動，積陰而返。”
二五
靜到妙處，空洞暢快，無邊道力，來自清靜。有何理由不能一切放下，棄卻塵累，歸入清靜，得大自在。
二六
進道之時，往往是道魔並現。此時全仗平日修性之功，性定則進道，性動則入魔。
二七
先天三寶元精、元炁、元神，本屬一源，實不可分。老子曰：“此三者不可致詰，相混為一”是也。只有後天三寶交感精、呼吸氣、思慮神，才有分別。
二八
引經據典，談玄論道，或可盡一時之興。再去靜坐下功，容易浮游亂想，必定心念難平。可見高談闊論，有礙道修。
二九
嬉笑打鬧，擾神亂性，乃為心性浮動之表現。煉得性住，必然心平如水，一波不興。以此性力，方固命基。故此有高深修養之人，必定沉潛內藏，大智若愚。
三十
所謂“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻礙也。因修道是逆行，須反奪造化，顛倒生死，
故此必有阻礙。克此阻礙，則魔歸於道，道乃大進。
三一
真炁發動之時，而元神 (非識神)隨之而動，且在一炁之先，方為炁之真
動，神炁合一而不分，性命合一而不離。
三二
上乘修真之功，可謂“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能夠悟入先天混沌狀態，則煉精、煉炁、煉神三者密不可分，煉精即是煉炁，煉炁即是煉神，煉神即是煉精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆歸之，而吾獨與天地精神往來，一得永得，我命在我。一切內外景象，皆自然而然出現，全不用後天人為之力，何等自如。
三三
眼前性光，口中甘露，皆為修煉進功之良好證驗。若能蟾光夜夜圓，靈液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
三四
夜夢清秀觀音，人問之曰：“何謂佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又問：“何以成佛？”久之又曰：“去。”
三五
精神必須能夠戰勝形體，方有修道之資格。先求忘形，即忘掉形體；再求脫形，即擺脫形體；進而入於化形，即化歸虛無；最後精神與形體同歸虛無，做到無形，即入道境矣。
三六
體內炁動之時，惟有聽其自然，外面保持原有形態不可改變，即使躺著亦不可坐起。內部靜以應之，乃為真應。倘若形體一動，則其心必動，破壞先天，其景已失。再求進功，已墮後天矣。
三七
上半月陽炁漸長，炁易發動；下半月陰炁漸生，炁易混沌。觀乎
月之盈虧，自知合乎人身炁機。故丹書雲：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪。”
三八
凡物有虛必有實，性命之理亦然。實者形也，虛者神也。形須神立，形去神離，故謂之神。形則有壞，神則無體；形有時限，神無終竟；形可長生 (非永生)，神能久視。
三九
濁源之水，可以意火煉之，去礦留金，以補後天。但是不能成藥，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
四十
陽炁發動，一意清純，自會上升。若然一念轉濁，其炁驟變，迅即下行。清濁
之判，就在一念之間，成毀立見，如影隨形。所謂“一念之差，天堂地獄”是也。
四一
修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。莊子雲：“生生者不生，殺生者不死。”古仙謂“活死人”是也。
四二
心中無念曰靜，靜極必動，動極複靜，動後之靜曰定，故靜與定有層次之差別。入靜之後，心中忽生一覺，此動也。隨後萬籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時，真炁發動，炁動之後，歸入混沌，此又為定。靜者有可動之機，定則無動靜之分矣。
四三
靜定互變，定中亦有層次遞進之深化。
四四
拾得起，放得下；進得去，出得來。才是人間修行路。
四五
心燥之時，閱讀丹經道書，則妄念於不知不覺中漸漸止息，亦為伏性之一法。
四六
患病之時，心氣較低，人事減少，妄念自消，反而易靜，所謂“閑緣人事少，多病道心生。”無病之人，當思患病之心態，有何理由不能降服自性，收心入靜。
四七
修道人常用靜心之功，應物坦然，處變不驚，則時時皆可保持道修。白玉蟾祖師雲：“不必定在蒲團上求道。”
四八
乘車之時，觀見窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，靜觀外化，逍遙物外，怡怡自如，與打坐之時心境仿佛，亦可幫助悟道。
四九
所謂“悟”，一是心悟，一是體悟。心裏要明白，還要在身體上實際修證，方為真悟。故曰知行合一，方為真知。
五十
所謂“眼觀六路，耳聽八方。”而在修道之人，不止眼觀耳聽，渾身毛孔皆可聽之觀之也。
五一
萬類皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
五二
道家長生，有兩層含義：一是人的生命可以延長，至少可以盡其天年 (道教認為，
人的天年為一百二十歲至 150歲)。但是不會永遠不死，因為有形軀殼終難永生。一是人的壽命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以運用道家接命之法住世長年，又可以在厭居塵世之後撒手歸去。有時修煉祖師為了尋覓傳人，便用長生之法延長壽命。如《道統源流志》說：“(龍門第四代傳人周大拙)住世一百十年，始得天臺道者張宗仁承受戒法，又得沈頓空承傳宗派。”然後方才離世登真。
五三
丹家講“竅”，竅者非針灸之穴。竅原無形，炁機發動之時，方顯其形。
五四
心不合道，道亦難進。
五五
道本無心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
五六
和合者，天地人配合之大混沌也。
五七
瞑目安心臥，臥中有一覺，一覺常相照，照見我真我。此睡中真境界也。
五八
掃盡後天識神，盡化先天一覺，是為真道之主宰。
五九
隨時應當注意蟄藏封固，否則炁易散失。
六十
真胎息者，乃為結丹之後，養胎之息。
六一
不采之采，不煉之煉，此皆性功有基，促進命功自然成就也。
六二
炁動之時，識神全泯，身心皆定，方為真動。全賴平時對境無心之功，方能做到。
六三
功夫到處，心自澄清。再看一切形色，即覺隔世。自然斷念去欲，惟願守我本來。
六四靜養功深，如入無人之境。雖應事接物，俱似虛無。入我心中，如同鏡之照物，物雖見而鏡不留，盡為虛象。此時觀事察物，皆一目了然。無需思考，於中自出。
六五
打坐不打坐，心靜皆是坐。
六六
豈在火候老與嫩，得其中和方為宜。
六七
道修在養，平日之間，常養靜養炁，日久必有大效驗。所謂“養兵千日，用兵一時。”與此理同。
六八
一念之際，正邪立判，魔道頓別。止念之後，欲心即道心，魔念即道念。
六九
陽炁發生，化清化濁，全系一念。
七十
天地之自然，乃是自然而然。人能合於天地，則功修不在人為，無為之中而無不為也。
七一
無念方生炁，無炁不生精。
七二
人合大道，自然包含無限生機。
七三
性主於命，無命何以修性；命系於性，無性何以煉命。以命修性，性天光滿；以性煉命 ，命地有主。性命雙修，生道為一。
七四
退去浮躁之性，收拾雜亂之念，內心自現無比清涼，無比甜蜜，此由外入內之功。而後返觀于外，自然耿介拔俗，不為物擾，此由內應外之驗。
七五
清平星月夜，靜默聞天籟，我立天地中，天與我合一。
七六
進入虛空，搜求妙有，會得妙有，才知真空，才覺自在。此時再看天地，又是一番景象。惟覺一意獨存，與虛空相照，虛空即我，我即虛空也。
七七
心中無火炁自清，乃真火候也。
七八
全身應一神，一神領全身。身神合一處，才是自主人。我神主我身，我身自有神。神機應萬變，妙道化真身。
七九
修道要求對境無心，心如止水。所有後天識性，必須去掉。倘若掃意不淨，功夫出現良景之時，念頭即起，如雲蔽月，其景自失，尋之難矣。故平時須當注意止念定心，磨煉性情，所謂“人心不死，道心不生。”人心退去，道心方見。佛家講大徹大悟，見性成佛，是心性之功。道教講長生久視，生道合一，是性命雙修。
八十
所謂去三心，即過去心、現在心和未來心，其實就是一個現在心而已。
八一
造化處，即奪造化處。
八二
所謂自然，就是一種和諧的生機。
八三
陽炁旺盛之時，也是心旌最易搖動之時。如果放任念頭馳縱，則心火一起，衝撞性命，使性命不能合一，勢必分離，墮入後天，防不勝防。故修道之人，性功至關重要。
八四
真炁發動之時，真意亦隨之而注，意動炁即動，全身皆有感應。此時神炁為一，乃為真效驗。
八五
天機應於人機，人機合於天機，獨有道者知之。道不遠人，修至妙處，人身自合道機。此中玄妙，功到自知。
八六
靜功非死寂不變之功，靜中氣象萬千，因人因時因地而宜。盡在自然，不關人為。
八七
惟從靜中悟入，功夫自可進步。
八八
修道之人，必得經過一定程度的身心證驗，再加攻讀丹經道書，以及師傳點化，具備此
三項條件，方有可能入於丹道之門。
八九
修至妙處，道義自明。心地豁然開朗，疑迷一通俱通。山重水複之中，忽見柳暗花明。得其一而萬事畢，明其一而萬化安。
九十
開悟之後，心中無比輕鬆，一旦輕鬆，極易發狂。切忌此時萬萬不可發狂，狂則失道，墜入魔途。必須繼續用功，攀登更高層次的修為。如此愈加深化，層層提高，功夫精進，愈趨精妙矣。
九一
倘若只求開悟，開悟之後，不再下功。功夫斷絕，知行脫節，則入魔道無疑。只有內外合一，即內修與外行一致，才是大道境界，才能守道不失。
九二
道在自然，行功之時，不可用意念。當用微意，微意就在有意無意之間。意重則入後天，非道也。所謂“差之毫釐，失之千里。”微意之把握，全仗性功之澄澈。九三
只修命功，不修性功，乃為“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”不知深淺，恐有不測之虞。只修性功，不修命功，一則肉體難保，修證
無據；二則欲念難伏，把握不住。
九四
養靜之際，恍然無念，不由自主，入於虛無。此時萬象皆泯，唯我一靈獨存，所有人間事物，與我恍如隔世。邁入此境，乃可脫俗。
九五
修為不可過於執著，用意太過，反易出現障礙，欲速則不達。老子曰：“大道本夷”，“夷”者平常之意也。當平平常常而為之，貴在堅持，功效自見。蓋平常之中出非常，此至理也。
九六
老子曰：“為道日損”，“損”即減少之意，減少一切負擔，逐漸放下，每天比每天減少，自然感覺輕鬆自如，心中安靜舒適，而漸入于大道之門矣。老子又曰：“吾言甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行。”若能“損”之，則是易知易行，否則就是莫知莫行。
九七
修道之“損”，就是減去心中的欲望，掃除後天識神之性，甚至包括後天的知識，都是修道的負擔。多一層知識，就是在心上多一層障礙，猶如明鏡上面蒙了一層灰塵。因為一切語言文字，都有一定的局限性，與宇宙和生命的真實都有一定距離，無法等同。所以後天知識，會使修道的智慧受到一定程度的蒙蔽。因此在修真之時，應當放下一切，不以後天知識作為障礙，才能培養出生命的智慧之果，獲得無邊道力。
九八
功入妙境，神炁太和，生意盎然，身心甜蜜。反觀周圍物象，皆與我心心相通。煩惱自失，怨嗔頓消。心火自然下降，欲發躁火而不能。此乃命功與性功相輔相成，互相促進之效力。
九九
道家以清靜為基，若能入靜，則功修自入妙境，無需人為。故道在天地之間，惟靜者能夠得之。皆在無為自然之中，道不遠人也。
一百
人心動處，道心斯滅。
一百一
大道希夷本清靜，清靜之中萬象生，萬象生處天地合，天地合處造化生。道，即宇宙之生命力。
一百二
“活子時”者，關鍵在一“活”字。“活”字之義，即變化不定也。然而不定之中必有定，“定”在時至神知之時。時至神知之“神”，乃為先天元神，非後天識神，可見此活子時亦為先天之“時”，而非後天。明白先天，其時即定，未入先天，仍屬不定。
一百三
意淨，至為重要，意淨則道自歸身，而入於先天妙地。倘若煉意不淨，導致念起擾心，墮入後天，則必失道。
一百四
道訣十二字：“掃萬象，求心安，合天地，得自然。”先須掃除萬象，了卻外緣；再求內心安定，淡泊寧靜；於是可以放下一切，諸慮皆空，心如明鏡，瑩徹光華，空空洞洞，合於天地；再去應接萬物，而與自然為一，則大道已歸自身矣。
一百五
修真有進，忽覺心地大開，一切迷惘頓然消失，好像暗室之燈，照燭昏暗。此時不明白的事情忽然明白，不瞭解的物象忽然清晰，許許多多的道理，忽然開朗自明。這是一種開慧的境界，絕對不可因此變得張狂，則易入魔。更有種種神通，偶現其間，尤其不宜驚世駭俗，道家之大忌也。
一百六
道者機也，得其機則昌，失其機則亡。
一百七
進道之人，最怕心火上升，難以自製，擾動真炁，傷身害命。其危過於常人，不可不慎，故爾性功至要。
一百八
有時有心靜坐，感覺平常，有時無心靜坐，登然入靜。總以自然為好，但無論結果如何，皆宜多坐，則效驗易得。
一百九
人能時刻保持不滅元神，退去識神，返歸先天，則隨時隨地皆在道中。蓋道無處不在，德無時不修。不修自修，方為妙境。
一百十
心清炁自清，炁定心亦定。
一百十一
處於紛紛擾擾的塵世生活之中，欲求功夫之效驗，歸根結柢決定於靜定之力，以性功帶動命功之進步，又以命功促進性功之拓展，性命一體，相得益彰。
一百十二
性功之修習，首先在於止妄去念。心中放下一切，然後才能不斷超越。無事之時，應當舍去心念，屏棄萬緣，心地虛空，方得自
在，乃至無處不自在，道自歸身矣。一百十三
應當時刻使心性得到滋養、增長和更新，在現實生活之中不斷昇華自己的心態，永遠保持生生不已的精神源泉，這樣隨時都會有新的境界產生。如此則新“我”不斷出現，而又不失我之本真。永遠是我的新生，又永遠是新生的自我。達到這一境界，則道心漸生而人心漸消，陽漸長而陰漸去，心無所住，自合於道。
一百十四
道何在？人在道中而不知也。魚在水中而不知水，人在道中而不知道。《太上老君說常清靜經》曰：“雖名得道，實無所得。”《莊子》曰：“目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。” 悟得此中微奧，可入大道之門。
一百十五
大道無為，妙在心悟。須知一切語言文字，乃為悟道方便而設，不可有執守或分別之心 ，則偏離大道遠矣。如中、虛、一、炁、意、神、性、心、命、生、機、無、靜、德、玄、真、常、清、先天、無為、無中生有、道法自然等等義諦，均須貫通為一，而又得其意而忘其言，庶乎可明大道本體矣。
一百十六
修道就是真“我”的不斷新生，道無止境，真“我”亦生生不已，長生久視矣。一百十七
徹悟大道之人，內在與道為一。則處處皆道，處處為修，大道無在無不在，吾人無處不自在也。
一百十八
體合大道，每時每刻都有新“我”之產生，舊“我”之消亡，亦即每時每刻都有“我”之生死。修道之人，明白乎此，守定真“我”，則一時一刻之間，足以了卻生死大事矣。
一百十九
人之肉體存在新陳代謝，人之心性亦存在新陳代謝。惟須勿失其常，掌握得中，方合自然大道。人體之新陳代謝失去常道，則不健康；心性之新陳代謝失去中道，則不自在。中者，勿墮於太過不及兩端。若人之心性系於舊境，是有不及之弊；若人之心性系於妄境，是有太過之患。皆不得中道，而為失道。非得合于中道，心境為一，則可隨心所欲，真常應物。所謂想什麼有什麼，要什麼來什麼，非為無稽之談，功到自然如此。
一百二十
悟得道妙，隨時隨地都能感覺到生命在流動、交融、歡暢，體會到生命的真實，獲得真正的自我。
一百二一
修真之人，理宜胸懷開闊，以無量之心，化盡濁惡之念。除去世間一切恩怨是非，歸於和樂升平的道德境界。使天無氛穢，地無妖塵。所謂道在萬裏天，善在萬人心，美在千江月。
一百二二
常人之身，非偏於陰即偏於陽。修真之妙，在於能夠調節陰陽。首先收心入靜，即養陰也。陰極而後生陽，即靜默中出現炁之動機。採取之後，複歸於靜，陰極返陽。如此迴圈，動靜往來，陰陽反復，直至達到陰陽平衡，歸於中和。中和之體，乃脫胎換骨，由凡軀而入於仙體。此時跳出陰陽圈子，不受造化播弄。
一百二三
直悟先天，乃由中道入手，捨棄陰陽動靜之執著，頓悟直超。其法以“先天地生”為體，自然而然為用，存神養性，與道合真。
一百二四
心念澄清，炁機順暢，自然胸懷開闊，恢宏坦蕩矣。
一百二五
炁定心自靜，心靜意自閑，意閑體自安。
一百二六
炁發神至，神領炁機，神炁相合，乃真道機。此時炁為先天真一之炁，神為先天不神之神，方為人體之真氣候，人身之大自然也。
一百二七
所謂修道，必須體合自然，順應天地，會得太空中虛無之生炁，以立丹基，則功成而道備矣。
一百二八
許多人都是在後天之中摸索用功，而對天地自然大道茫然不悟，如盲見日月，致道日晦 。
一百二九
丹經之中，或有岐義。蓋做功景象，因人而異，悟道境界；各不相同。必須驗之實修，方可明其真義。
一百三十
內動外靜，是真內動。炁動意靜，是真炁動。
一百三一
修真之磨性，就是磨去後天識神之性，使其化為先天元神之體，則元神為一身之主，方保丹功精進無差。
一百三二
感覺陽炁旺盛，即以微意收攝，免其散逸。神與炁合，炁即歸身。
一百三三
養至虛極靜篤，再看周圍物象，恍如隔世一般，見如不見，此乃“視之不見”之真景象。功夫到處，自然可知。
一百三四
心合於道，無論入于何境，均可外卻物象，體合虛無，無掛無礙，自在優遊。須把日常生活中之一切煩惱，看作磨煉性情之良機，不為外物所動，方獲超拔。
一百三五
道教觀念，是以人與大自然的融合，求得身心的平衡圓滿，以彌補人生之缺憾。因為大自然是最完美的存在，惟有回歸自然，才有可能鑄造完美的人生，大自然是人類真正的歸宿。
一百三六
修道者，先須淡泊外緣諸象。外面的世界淡化了，內在的心境才會光明。
一百三七
做功之時，先要達到外在的身體如如不動，形體大忘，則內部之炁機才會真正發動。
一百三八
心火不起，下元無漏，真炁自然上行。
一百三九
功夫時刻在於循序漸進，推陳出新，隨著時空發展不斷變化，故曰“道無止境。”
一百四十
所謂命功，只不過是為了促進性功的證悟，保住自己的軀殼。軀殼早晚是要壞掉。若悟性極高者，即可頓悟直超，不願長生，無需修術延命。
一百四一
所謂苦與樂，頗可參悟。並非勞動強度大叫做吃苦，真正的苦是對內心深處的磨煉。修真之士，敢於去做本心不願去做的事情，以磨煉自己的性子，符合修身立命的要求，這樣才是最苦。比如劉長生真人為了除去欲心，不惜到煙花巷中，就在欲心與道心之間磨煉自性，可想而知這是很難的一件事情，這才是真正的吃苦。過去的修士外出化緣，也是為了磨煉自性。所謂：“一瓢千家飯，孤身萬裏遊，為了性命事，乞化度春秋。”化緣之時，有的人家可能熱心對你，有的人家可能吝嗇對你，有的人可能戲辱於你，有的人可能傷害於你。皆須低聲下氣，恭敬一切，這樣磨煉，當然很苦。但卻能夠磨去心中的障礙，達到心性圓明的高尚境界，猶如中天寶月，光滿太虛。當然在我們今天的社會環境之下，並不提倡一定按照過去祖師的辦法行持，但是他們的吃苦精神，卻能給我們以有益的啟發。故言真金不怕火煉，經得起火煉的才是真金。正是這樣，修真之人才能具備超過常人的能力，忍人之所不能忍，行人之所不能行，達到修煉的崇高境界。如此之苦，最後的結果是無極之樂。
一百四二
才聞修道，便欲入山，是不符合修煉的。因為自覺山林之中無牽無掛，能夠了道成仙 ，是為自心仍受環境擺佈。既然自心不能自主，如何能夠修煉自身？想當然地認為一入山林，就可以萬念俱消，一了百了，事實上這是不可能的。所以古來大修隱士，提倡：“未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。”故言“大隱居塵”。修真之初，先須和光同塵，磨煉自性，待到對境無心，功夫自然進步。具備一定基礎，則居塵世可也，入山林亦可也。
一百四三
少年之時，無所謂認識紅塵。因其對人世間閱歷甚淺，難以得出正確結論。只有中年之後，對於人生有了充分體驗，古雲四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，才有資格參透紅塵。隨著年齡的增長，愈加認清人生苦短，無常迅速，性命事大，從而趨向修真悟道，以求了結生死。亦有少年篤志修為者，則是前世根基所定。
一百四四
道教人士，立足現實人生，不講看破紅塵，要在紅塵之中勵志修真，故曰今生現得。
一百四五
道無時不行，德無處不修。
一百四六
以俗觀道，道亦是俗；以道觀俗，俗即是道。
一百四七
日常悟道，先求內心世界的寧靜、平和、踏實、坦然，於是可以屏卻外緣，放下一切，做到一塵不染，獲得內心世界的無比瑩淨明徹，如同淨空澄月，明鏡無塵，此謂真空。再去反照現實，觀察萬象，乃有可能得到開悟。好象現實生活中的一切，都不再迷惘，一切都是那樣地明確、安詳、自然，而我與萬物皆可溝通，此謂由真空進入妙有。有此體驗，逐漸可以超脫於萬事萬物之上，乃近道矣。
一百四八
天人合一見玄關，玄關顯象造化生，造化生處識妙有，妙有萬象餘心同。
一百四九
仙道為一，修仙必須合道，否則難至上乘。
一百五十
“吸舐撮閉”四字訣，來自于房中術。乃恐精走傷身，而強留之。以後流入清修，成為煉精化炁的一種方法。其實後天欲動之精，強留之亦不能成丹；先天無欲之炁，不必采而自可了道。故其法乃屬後天有為之法，並非自然大道。
一百五一
關竅不通，無以降龍伏虎。
一百五二
一切氣的變化，都是心的作用，此乃針對後天意識而言。
一百五三
丹道大患，在於用念。
一百五四
若非完全止念，不能入於先天。
一百五五
以丹道層次相比而言，有些氣功之弊病甚多： 1意念太重，擾亂先天。2以意引氣，難以深入。 3精神假想，易入空亡。4自發動功，不養真炁。5局部用功，破壞整體。6認假為真，妄言上層。 7追求功能，誤入岐途。8迷信神秘，想入非非。9以妄為能，失于正常。 10打破正規，轉入羸狂。11過度迷信，神經錯亂。12道德為名，利欲為實。13集體授功，不顧個人。 14功法有弊，咎歸練者。15違背自然，反言偏差。16引邪入正 ，悖於常規。 17妄解丹書，譭謗前賢。18執迷術法，淆亂正道。19做功出偏，正常現象。 20功法學成，原地徘徊。……種種不利，為初學功者所不知。
一百五六
中黃乃一身關竅之總樞，而非中脈。橐龠不開，任督不開；任督不開，八脈不開；八脈不開，中黃不開；中黃不開，周身關竅不得全開。
一百五七
陽舉，陽微舉，均非活子時，而不可采。一陽初動，為地雷伏，其炁始發，在內不在外。丹書喻之曰“黃芽”，即在土內初萌之嫩芽，尚未見於太陽。若見太陽，其芽轉綠，而生中有殺，不可用矣。
一百五八
玄關開，不在身內，不在身外，不離乎身。
一百五九非人天之和合，不足得先天之一炁，此在丹道之三元丹法皆然。
一百六十
後天肉體本屬濁質，先天精炁神乃屬清靈。修道貴乎以清靈之先天，點化肉體之
後天，使其化為清靈之質，功成道備，即純陽也。
一百六一
煉精化炁，即以炁化精；煉炁化神，即以神化炁；煉神還虛，即以虛化神。
一百六二
譚子雲：“虛化神，神化炁，炁化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死複化為虛。”修道之功，即從虛無之中奪取生機，而可不死，然後返老還壯，返壯還少，返少還童，返童還嬰，返嬰還形，返形還血，返血還炁，返炁還神，返神還虛。一切修為，皆在返還之功。
一百六三
“道”之義，在修煉概有四解： 1天人合一之道，即天與人溝通的一條管道，亦即吾人返本還源的道路。 2顛倒之“倒”，張三豐祖師雲：“順則凡，逆則仙，只在其間顛倒顛。” 3盜取之“盜”，《陰符經》雲：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”又雲：“天生天殺，盜之理也。” 4宇宙運化之大道，即永恆不變之常道。修道者通過返本還源之手段，把有限的生命溶入無盡的宇宙運化之中，即為得道。
一百六四
煉精化炁，為有為命功；煉炁化神，為無為命功；煉神還虛，為有為性功；煉虛合道，為無為性功。此乃相對而言。
一百六五
佛家止修心性，本是走見性之途，捨棄今生之身，以求來世之果。道家以修今生為本，先求人身自在，再求元神解脫，此即性命雙修之理。
一百六六
人與人之間的交流為後天，可用語言文字表達；人與天之間的交流為先天，只可用資訊相互溝通。此信息即無形無相之大道也。
一百六七
無形之精，不必采而自回；有形之精，即采之亦無用。修道功夫，妙在無為而得之，若有為反失道也。
一百六八
有所謂煉精化炁之法，先求丹田之炁沖入陽關，生出陽精，而後再用有為之法采煉之歸入丹田。如此勞精勞炁勞神，何如將炁養在丹田，而後和合凝集而封固不失耶！故上乘修道之法，求其不煉精而自化炁。
一百六九外腎舉時而采煉之法，用之化欲則可，用之煉丹則不可，止可結幻丹耳。
一百七十
煉精化炁階段，須開任督乃至中黃，直至閉陽關、結丹為止；煉炁化神階段，後天呼吸接通先天呼吸，以我之陽炁感通天地之陽炁，以為養丹，以上為命功；煉神還虛，純為先天呼吸，息住脈停，陽神出竅，身外有身；煉虛合道，全為性功，修為曠劫不變之元神，天地有壞，這個不壞，即與道合真矣。
一百七一
修煉之功，有兩種通經絡之法，一有為法，一無為法。有為法即積精累炁，炁聚丹田，炁足通關，其效速；無為法即清靜養神，神和炁融，漸通關竅，其效緩。其實神炁一元，唯有行功偏正之不同而已。
一百七二
性功與命功，其實不可分，性命原本為一，所不同者，唯其有為與無為之分而已。
一百七三
人身之炁機能與天地合，則守道不失，性命自主，可證長生久視；不能與天地合，則日趨衰老，性命無主，徒受生死擺佈而已。
一百七四
做功之人，講究潛修秘煉。一者用功需要沒有幹擾的環境，二者功修進步之後更須棲隱以防攪擾，三者免受社會視為怪異，俗言：“真人不露相”是也。
一百七五
精為人身生命之源，故道家寶之。丹書雲：“要點長明燈，須用添油法。”添油之法，非在他求，當修之於自身。所謂：“一度不瀉，一次添油。”老子曰：“以其不自生，故能長生。”
一百七六
原始之人，較少後天知識之累，能夠做到渾浩肅穆，因而合乎自然大道，此即人道本一之根源。修煉之士當由此悟，庶幾可以實際身心體驗，返樸歸真，叩開大道之門。
一百七七
修道之人，事有前知，猶如雪地鴻爪之象，但是存在先後之異。自然物象，是先有雪地無痕，如有鳥兒飛落，就會留下爪跡；人見其跡，可知已有鳥兒落此。道者前知，與此相反，好似鳥兒降落之前，已經先見爪痕，乃知必有鳥兒降落，其後定有鳥兒飛落地上，此為應驗。這就是道家無形顛倒的力量，得其趣者生死可了。學者悟之，中有深意存焉。
一百七八
心中有道，腳下有路。
修真內景談
僕幼慕玄風，青年入道。佩服祖師丹經，篤嗜修為之學。積於今用功九載，尋師訪道，搜羅丹書，汲汲其中而不知倦，乃於道妙略有所得。夫性命雙修之道，乃天人合一之絕學，其初由清靜入手，凝神聚炁，炁足開關，周身炁通，乃可天人感合，順天行事，反奪造化，一切功修皆在自然，而歸本于無為大道。其法易簡，其理易明，惟非親身體悟，究竟不知冷暖，故對修真內景，不可不探究印證之。觀諸丹經，歷來略談內景，令人感到道海茫茫，無從取證，甚至有望而卻步、退作他求者，此“道不輕傳”之弊也。僕本不敏，未敢自私，今特自數年悟道日記之中，摘錄修真內景十八則，刪其繁複，取其精要，務期分清層次，步步鮮明，匯以成編，公諸於世，以與真修實悟者相互參證焉。每則附加自注，以釋明不同內景之層次。修真景象，自然而然，妙本天成，非筆墨所能盡述，亦非詩文可作雕飾，是故信言未必美言，詞句樸陋之處在所難免，讀者切莫以辭害意焉，須知意在言外，得意可以忘言也。
一九九二年夏於中國道教協會研究室
一．虛室生白
壬子年，我讀小學一年級，時年七歲。暑假之中，外祖父接我到鄉下去玩，那時氣候炎熱，夜晚就在院子裏睡覺，躺下之後，面對滿天星空，人天相照，無比廣闊。剛剛入眠，景象立至，好似虛空存在強大引力一般，把自己吸收進去，恍惚不知所之，進入另一世界。
只見白光現前，浩渺無際，湛然清澈，雪亮如銀。過去的一切自動消失，萬事萬物不復存在，惟有虛空浩渺的光，極亮而不耀眼，我的身體沒有了，變成了不可言狀的光，此時我即是光，光即是我。直覺在此景象之中，無比清朗明徹，灑脫快暢，不知所之，其味難說。當時尚未悟道，不知“道”為何物，只覺頭腦特別乾淨，以後我在學校，感覺功課並不吃力，大概與此不無關係。
這一景象，在我童年數度出現，皆在平常睡臥之際發生，知而不知，覺而不覺，似夢非夢，似醒非醒，醒來之後，仍歸平常，吾亦平常視之，聽其去來。
自注：丹書雲：“上德無為，不以察求。”意謂童子修真，不用有為之法刻意追求，只學清靜無為之道，便可了脫性命，修證道果。童年出現的這一現象，當系童子天真，無欲無求，易入道境。（莊子）雲：“虛室生白”，即此境界。其時若知修煉，頓法即可了道，惜乎無人點撥。雖然如此，經過這番鑄煉，對於童年智慧開發，已經發生效益。《莊子》又雲：“目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”當時雖不知言“道”，但是已屬“道” 中境界，又何必定要知其為“道”耶！況且自知對其平常視之，已合“道”念，是知其實而未得其“名”，妙在無後天“強名”之攪擾，《老子》雲：“同於道者，道亦得之。”此亦個人根性所然，對於以後道修，無意中已經具備了堅實基礎。
二．性光圓滿
癸亥年，赴身東海嶗山，正式入道，清靜修煉。記起在丹房初次做功，是在夜深人靜之時，悄悄起身打坐。兩手掐訣，垂簾塞兌，收心入靜，聚性止念。漸漸身心不動，進人忘我境界，空空洞洞，混混沌沌。忽焉性光發現，圓似月輪，聚而複散，散而複聚，令我信心大增，雖腿酸腳麻亦不顧也，這是第一次認識自己的性光。此後每當垂簾靜心，皆有性光顯現，圓陀陀，光灼灼。功修亦隨之精迸，從無魔境幹擾。
自注：北宗性命雙修之法，先以性功入手。性功煉好，猶如夜行有燈，行去無差；否則就似盲人瞎馬，難以把持。故此性功層次之高低，直接關係命功之成敗，同時也決定了丹功全程之安危。性功澄澈，則命功水到渠成，純出天然，不假人為。
三．性住炁自回
那時堅持“行立坐臥，不離這個”，念茲在茲，勤而行之，身中出現以下內景：
1．陰蹻至丹田一路，似有一條虛線，平常之間，不時有炁流沿之上升，如同水中冒起的小氣泡一般。
2．熟臥之際，炁盈欲解，沖至陽關，猛然倒回，一路抖縮，如同傳電，其炁自還，感覺殊妙。
3．平時無意之問，忽焉腎根回縮，接連數次，類似槍膛之伸縮。非為外動，其形依然，內有機關牽動，其勢不在人為。其時自心不動，順其自然，感覺亦妙。
自注：性功之修習，終於帶來命功上的一系列進步。道家修煉，認為精原是炁，炁化為精。炁，乃無形清陽之炁，屬於先天，又名元精，丹經謂之“清水源”，用之可成仙道；精，乃有形濁陰之質，落入後天，又名陰精，丹經謂之“濁水源”，用之可成人道。中老年已漏之體，其傑成形為精，精走陽關為熟路，易入後天，故須勒之以化炁，使後天返先天；青少年童真之體，其精未形為炁，炁歸元海亦熟路，本為先天，惟須煉性以保炁，以虛無合先天。二者用功之不同，可謂涇渭分明。當然根據各人素質，二者並不絕對。尤其對於純乾未破、命寶完固的童體來說，性功之修煉至為關鍵，要知煉性即保炁也，即保自身之道也。純陽呂祖曰：“不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自結。”“自住”、“自回”、“自結”，皆系於性功之“不迷”。
四．還精補腦
如此行功月余，丹田之炁充盈溫暖，津液愈加甘美精醇，周身太虛，渾然無物。一夕做功，手撫丹田，神炁歸根，身心兩忘。忽焉甘露自天而降，由泥丸湧出天池，顆顆滾落而下。其露甚暖，其勢甚沖，不由自主，引頸吞之，如同雀卵，甘甜軟美。隨之一陣暖流，由巔頂布向腳心，融和之炁，傳遍周身毛孔。其中蘇綿美暢之情形，妙難盡述。
自注：丹書雲：“若要不老，還精補腦。”實指中樞神經之炁充盈流通，乃為人體健康長壽之保證。中老年人精炁已衰，腦髓轉枯，先須煉精化炁，炁滿自可補腦填髓，恢復青春活力，返還乾健之軀。青少年未婚者則不然，因其陽炁盈滿，毋須煉精化炁，只須存神養性，降下心火，促使腎炁上騰，飛上泥丸，上補腦髓。而後所降之甘露，非常人之唾液，乃由先天真炁資生而來，實為長生大藥，丹經又謂之曰神水，灌溉臟腑，堅固形體，可以接命延齡。道家丹經把“藥”字寫成“自家水”，即指此也。最好之藥物在人身上，最大之病患在人心中，倘能煉心合道，自得長生妙藥。
五．炁足開關
數日之後，便有炁拱脊背之現象，虛極靜篤，入於混沌。忽覺背部發緊，真炁上湧，一路轟鳴，直沖夾脊，暢通無礙。複上奔玉枕，撞之不動，其炁乖乖縮回，蓄勢待發，似乎消失。稍停複現，吼叫上沖，再撞玉枕，一撞而通。飛上昆侖，轟鳴如雷，腦門發麻，震動甚大，舌拄上齶，接下此炁。但覺氣流粗壯，直透脊髓，所到之處拱動劇烈，猶如鑽機通過一般。丹經所述“大藥過關”的“六根震動”之景，即丹時火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、身湧鼻搐、腦後鷲鳴等，此時均有發生。在此景象之中，自己四肢如石，神識無主，完全無力抗拒，絲毫不能主事。
那時所能讀到的丹經極少，在腦中尚未形成系統的丹道觀念，僅僅得到一點下手功夫，便去興功實踐，以至於內景發生之後，還不知道怎麼回事，其後才明白這是“炁足開關”之景。
自注：此炁足開關之景，乃先天真炁之發動，由脊髓而通關，衝開任督二脈，丹道或謂之“小周天”。與彼氣功家以後天導引之皮下炁通，斷然不可同日而語。先天真炁之發動，必得到達先天境界而後可，這就需要性功圓滿，合乎先天，然後才是元神主事，識神退位，身心無主炁是主，神行而非我行，丹書亦言：“十分好漢，到此無一分主張。”蓋有主張，即落後天也，所謂：“一念之差，天堂地獄。”《高上玉皇心印妙經》曰：“百日功靈。”意謂需要一百天功夫，此則行功兩月，便得開關之景。總結速效之原因：一者在於童體炁足，二者在於性功精純。另外，正因腦中尚未形成系統的丹道觀念，頭腦乾淨，沒有負擔，無心而求之，合於先天，反而易得，得之亦真；相反，倘若事先知道有此內景，先有模式，充塞頭腦，有心而求之，落入後天，反而難得，得之易假。所謂求之而不得，不求而自得，相信修證丹道的悟士，亦有類似感受。
六．陽炁開八脈
任督二脈打通之後，其他八脈之陽維、陰維、陽蹺、陰蹻、沖、帶諸脈，漸次衝開。皆從自然無為中來，絲毫不假後天意念。每逢自身陽炁旺足之時，易入混沌，其炁便發，自動沖脈，衝開之後，歸於平常。
自注：任督二脈，為全身百脈之總綱，任督打通，百脈皆通。張紫陽（八脈經）雲：“凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽炁衝開，故能得道。”又雲：“八脈者，先天大道之根，一炁之祖。”蓋常人所行者十二經絡，修士所循者奇經八脈，此人道、仙道徑路之不同也。
七．男子修成不漏精
此後每遇陽炁盛滿之候，活子時出現，混沌之中，陽炁發動，不行陽關，自升昆侖。皆自然而然，毋須人為搬運。其中景象頗多，茲舉一例：
丁卯年六月二十六日晚上，靜定之際，渾然忘我。忽焉真炁騰發，直沖漕溪（督脈），猶如飛龍，吼吟而起，隆隆作響，升上巔頂。與之同時，出現三顆光珠，接連穿過右、左雙眼，顏色黃裏透紅，光彩晶瑩奪目。但覺此炁升騰不已，其時身心無主，從其自然而已。旋頃自停，複歸無物。平日睡臥，內炁自交，陽生之際，時至神知，炁動神隨，即有真炁隆隆，飛升巔頂，兩耳轟鳴，如雷行天。從此再無“道解”之患（即漏精），而獨得清修之樂。
自注：人體內部之陽炁，總在不斷地生髮，以維持人體之生機。生髮到一定程度，盈滿而溢，就會出現動機，丹家謂之活子時。太陽初升之際，未露太陽，先見陽光，人體之陽升亦然，故陽炁發動伴有光珠出現。關於採取活子時，此中又有中老年與青少年用功之不同：中老年己漏之體，活子時到來，易行人道而走失，惟用有為之法將其勒回，加以采煉封閉之功，補益自身，若用無為之法，必走熟路而有漏；青少年未破之體，活子時到來，外行陽關非熟路，任督已通無陰氣閉塞，清陽之炁自然歸內，沿督上升，不必用後天有為之法也，所謂“不采之采，乃是真采。”從此之後，炁行任督，陽關止閉，而無道解之患，所謂“男子修成不漏精”是也，清修之真義在此。惟須平時注意保持養性，神合先天，方保無失，大道就在平常日用之間也。
中老年人修煉，需要煉精化炁，補滿三寶，方能返還童體，與青少年純乾之體相匹。青少年命寶未喪，三寶豐滿，本身素質已較中老年大為優越，倘知下手興功，可以省去煉精化炁一著，而直接從煉炁化神入手，獲得較高層次的修為。道之易求，可知矣，修真青年豈不悟耶！
八．大道甚夷
丁卯年，開始修習站功，每日堅持，從不間斷，每次至少保持兩個小時，有時四個小時。以之悟證內修，感覺相付。十月二十日晚上八點，吾在全真祖庭白雲觀退居樓習站，面向東方，似看非看，獨立守神，身心若一，虛靈挺拔，松和自然，津液時湧，咽納不已。過了約有一個小時，東方慢慢冒出光華，吾知其為新月初升，沒有在意。但見此光升起，卻非月亮，乃是好幾個碎塊。大小不一，懸在空中，極為明亮。吾仍獨立，見同不見。碎塊在相對靜止中慢慢上升，卻又變成一顆亮星。繼續上升，旁邊又出現一顆小星，亮度稍弱於前星。此時不解，檢驗是否幻覺，揉揉眼睛，再看仍然如此。吾獨立不改，靜以待之。只見兩顆星慢慢上升，複變為長方形的塊狀物，極亮。接著上升，才是一輪月牙。吾平常看到，仍以平常視之，依然獨立下去，直至兩個小時之後收功，此景出現之後數日，更有不可思議之景象發生，但是修煉非淑詭幻怪之事，茲略不談。
自注：舉出這樣一件實例，並非說明自己的功修與眾不同，更不是為了驚駭別人，乃是借事說理。修真途中，可能遇到一些令人費解的特異現象。有些屬於道之變化，出現神奇；有些屬於意識恍惚，便成幻覺；有些屬於境界不同，異於人間；有些屬於人心未定，念動起魔；有些屬於煉意不淨，識神作祟；……種種不一。只要不是肉體感到痛苦的，一般來說都不是壞事，可以不去管他，順其自然即可。同時，這也正是檢驗自己道心的試金石，《老子》曰：“大道甚夷”，只可視為平常，不可以為怪異。如此，自會增長道力，否則的話就是桎梏，就是魔障，《悟真》雲：“頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙”是也。
九．大妙中黃貴
戊辰年正月十九日（丘祖聖誕日），時在嶗山太清宮，臨窗養靜，渾然無我。先覺頂額如有蟻爬，似知非知之中，忽焉腦後如雷轟鳴，一股粗壯炁流，自天降下，直沖“中黃”，透體下行，全身震顫，不由自主。其炁一路嘯聲，直達海底，流溢騰發，散向四肢。但覺周身舒暢，妙不可言，複歸於混沌，其後面部猶熱。
自注：此炁透“中黃”之景也。中黃，又稱黃中、中道、黃道、正黃、正脈、黃脈、真黃、橐龠、真橐龠等。乃系處於人體之正中大脈（非八脈之沖脈或中脈），而絡通於四肢。因其脈聯絡七門，即天門泥丸、地門尾閭、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門絳宮等，五臟六腑皆稟焉，故歷代修煉家多重此脈，且視為不傳之秘。丹經道書談及此脈，亦僅片言隻語，且甚隱晦，往往為人忽視。此乃往聖仙真，一脈心傳。如魏伯陽《周易參同契》：“黃中漸通理，潤澤達肌膚。”《太上黃庭內景經》：“中有真人巾金巾，負甲持符開七門（七門之義見上），此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。”呂祖《敲爻歌》：“玉爐之中文火爍，十二時中惟守一，此時黃道會陰陽，三性元宮無漏泄。”張紫陽《悟真篇》：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”丘祖《龍門派薪傳百字譜》：“大妙中黃貴，聖體全用功。”……此脈修通，心腎二炁即無阻隔，全體關竅俱開，一炁遍達周身。“先天一炁，自虛無中來。”即在此一道路。丹道或謂之曰“大周天”。
以上所舉，主要是真炁流布、小大周天之內景，尚有天人合一、道法自然之景象，俟後詳述。
十．真人之息以踵
此後，初步體會天地相合之時，人身感覺特別舒適。甚至初步體會到氤氳之景：真炁沿兩腳升騰而上，與心炁交會於中宮，全身舒暢，毛竅開合，天地之炁歸於我身，如沐春光一般快活。另外，感到由朔至望，人之性宮漸趨明朗；由望至晦，人之性體漸歸混沌。
自注：中黃打通之後，周身關竅皆開，真傑遍達周身，人身之炁始與天地之炁接通。所謂真炁沿兩腳升鷹而上，即《莊子》“真人之息以踵”之義也。一般人用外呼吸，最多炁達丹田，非得中黃開通，暢於四肢，胎息內轉，才可至踵“
從前做功，皆在肉體腔子裏面模索，今日方知跳出肉體樊籠，體悟天人關係。若無命功之蛻化，豈有性天之超升。相距悟至“天人合一”，雖不中亦不遠矣。
十一．天人合一
己巳年六月初一，調至中國道教協會工作，居於北京白雲觀內。自來之後，便體會到更為醇厚的氤氳炁象。平常之際，忽焉有炁循兩腿升騰，直匯中宮。丹田仿佛有股吸引力一般，一直向內吸炁，非平時之由外往裏吸也，乃是由內從外納炁，而且只吸不呼，亦不見其滿。上面有炁隨之入內，上下二炁，交會中宮，如磁吸鐵，相戀相抱，溫和醞釀，氤氳不散。就在二炁相抱的一刹那，呼吸頓止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，皆不能動轉，直覺神在炁中，炁包神外，兩相交接，恍惚迴旋。真炁薰蒸，遍達周身，蘇綿快活，妙不可言。全身毛孔盡皆開放，元炁闔辟同乎天地。真炁上蒸，化為甘露，清涼如醴，咽納不已。二炁相交，只在片刻之間，交畢之後，歸於平常。此景每在平常之際發生，忽焉而來，忽焉而去，往來無定，不可追求。
其間景象，亦有變化。有時正在看書寫字，忽覺腿部有炁騰起，上交中宮，頓然全身如浮，身輕如蝶，恍惚如在雲空，乃知景到，不敢妄動，任其自交；有時真炁會於中宮，甜蜜非常，津生濃醴，身軟如泥，如醉如癡，手懶得動，口懶得開，直願養此天機，便有無窮快活，非得其炁交透，身體才願活動；有時真炁自腳心升起，兩腿於是格外輕快，便樂意悠情漫步，涵養中宮炁團，任從我行，全不知倦；有時好似身後有炁推動，舉步毫不費力，猶如漫步太虛，縹緲輕舉；有時動作之中，真炁沿兩腿上升，直上夾脊昆侖，蔓延四肢，一路融融，遍傳周身，稍加用意，周身便似火蛇亂竄，聚殲八萬四千毛孔、三百六十骨節所藏之陰神，何等暢快，惟武火不敢多用耳；有時炁來甚速，迅即在中宮抱團結胎；小腹盈滿，靜以養之，呼吸內外開合，全體美快之至；有時感覺混沌，臥以應之，上下二炁，會於中宮，交接甜美，流行全身，暖融暢適，周身太和，太虛與我同體，而我為太虛之主；有時二炁相抱中宮，紐結一處，如同活龍在內遊動翻滾，動轉升降，美妙非常；有時真炁抱團，丹田暢適美快，其感覺非冷非熱、非寒非燥，一團舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田發熱為好兆，今日成為笑談矣。……種種景象，變化萬千，非筆墨所能盡述。
時間稍長，觀察天地變化，乃悟我身氤氳之候，正是天地相合之機，及至有形，其景自失。證驗至此，方才領悟何為“天人合一”。
自注：天地相合之機，乃是天地之傑相交之時，亦為人身氤氳之候，這便是“天人合一”之內景，《陰符經》謂之“天人合發”。常人不察此機，惟修煉者不期而獲，此須由真修實證，方能悟之，非字面理解可知。當此之時，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氳交感，將雨未雨，將雷未雷，在卦為之“地天泰”，古人稱曰“天地氤氳”，天地之造化在乎此也，丹經雲：“人身為一小天地。”修煉者能夠合乎天地之德，自然可與天地同參造化，吾身氤氳之機，亦合天地氤氳之機。感覺有炁循兩腿升騰者，其實地炁循腳心上升也；有炁自上降入中宮者，其實天炁由頂竅下降也；感覺真炁薰蒸、遍達周身者，其實天地之炁由毛孔而入也。在吾身中，為心炁下降，腎炁上升，氤氳交感，相聚中宮，如同結胎相似，經雲：“道胎”，又雲：“胎因息生，息因胎住。”其胎順外呼吸而結，結胎之後，外呼吸即斷，化為胎息。丹書所謂之取坎填離、水火既濟、心腎相交、神炁合一、性命合一者此也，道即在斯矣。及至有形，天地無形之炁交已畢，無形生出有形，故其景自失。
于此可見，天道、仙道、人道其實一也，皆為陽炁下降，陰炁上升，陰陽交感，氤氳結合，化為甘露，產育新的生機，天地由此而長久，人身由此而長生，夫婦由此而傳代。古人雲：“天地之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。”得此道則昌，失此道則衰。
十二．先天活子時
亦且悟得，每當天人合一之景出現，皆是天地之陽炁生髮之時，亦人身之陽炁生髮之時，即“活子時”出現之機，天地之活子時與人身之活子時同步，合成一個活子時。而其氤氳景象，往來無定，久暫不一，隔段時間總會出現一回。其間亦有強弱緩速之不同，感覺強時，必是天地氤氳正濃，萬裏和合，其勢浩然，見形亦速，其形亦大；感覺弱時，竟是天地清靜平淡，萬裏無雲，其勢和順，見形亦遲，有時無形。其中微妙，多有不可言述者。
每遇此時，天地之炁交和，產生新的陽炁，天炁發暖，人身融融，便得毛竅開放，而天地交和之陽炁，循毛孔之闔辟而人於我身。此刻自身陽炁旺盛，活潑圓融，而天地之陽炁，和合心腎二炁，天地人三家相見，和合凝集，氤氳相抱，團聚中宮。其炁交畢，歸於平常，而吾身之精神面貌，則如蟬脫殼，煥然一新。
自注：天地陽生之活子時，與我身陽生之活子時，二者“陰符”，天人合一之道得矣。因其往來無定，亦可見活子時之“活”也，若不知活則容易當面錯過，丹書雲：“十二時，皆可為。”非必限定於子時打坐之“死子時”也，丹書亦雲：“火候不用時，冬至不在子。”
天地之炁，氤氳交感，產生新的陽炁，此陽炁乃至真至純之生炁，即先天清陽之炁，非後天孤陽之氣也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道生一炁，一炁生夭地，天地二炁相交所生之陽炁，謂之“三”，萬物得三，方得長養，人同此機。故《陰符經》雲：“天人合發，萬化定基。”天地由此陽炁而發暖，人身亦得毛竅開放，便覺融融，而與天地同其闔辟，天地交和之陽炁，入我身內，所謂“盜天機，奪造化”者此也。而此陽炁，正是常人下生之後，逐於外物，失於虛空之先天生炁，本為自己所有，今且“盜”回（此“盜”非偷盜之義，乃指反奪，即是把本來屬於自己的東西奪回來），還歸於我身。活子時到來，天地所生之清陽之炁，和合心腎二炁，天地人三家相見，氤氳中宮，和合凝集之後，結成一粒黍米，丹家又稱“黃芽”。所謂“黍米”，是言其極精極微，漸漸積累，聚之可結道胎，又曰“嬰兒”，《悟真篇》雲：“三家相見結嬰幾，嬰兒是一含真炁。”
經雲：“一點落黃庭，戰罷平常。”其炁交畢，歸於平常。此活子時陽動之機，皆平常而來，自然而然，不在人為。前雲：“不采之采，乃是真采。”於此更可明其義。故此天人合發之活子時，非彼外腎立舉之活子時也，由此可以分為“先天活子時”與“後天活子時”。先天活子時，在天人合一之時，無形無象，合乎先天，所采者傑也；後天活子時，在外腎立舉之時，有形有象，掇弄後天，所采者精也。先天活子時，採取先天清陽之炁，和合自身陽炁，點化自身陰質，以成就純陽之體，符合天道，可以成丹；後天活子時，採取後天濁陰之精，至多補益自身，自身仍屬陰質，仍然是一團孤陰，不合天道，何以成丹？二者相比，一無為而一有為，一先天而一後天，一無形而一有形，一自然而一勉強，實有雲泥之差，豈可錯認！
有些丹書，所雲外腎立舉為活子時者，乃是針對中老年人說法。中老年人所謂煉精化炁，是從後天活子時下手，運用周天火候，採取後天，返還先天。這種活子時，一天可能出現好幾次，有雲人體之活子時與天地之活子時不可同步者，實指後天活子時也，尚未證悟先天活子時之層次。徜若執著後天活子時，摸索肉體裏面一團陰氣，終究有壞，落入空亡。歷代成道祖師，多有批駁後天活子時者，如鐘離祖師曾雲：“一身四大皆屬陰，莫把陰精裏面尋！”黃元吉先生亦雲：“忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產，豈知此是後天之知覺為之，凡火激之而動者，何可入藥？”
一般說來，青少年純乾未破之體，先天的成分較多，可以直悟先天，採取先天活子時，較為容易；中老年精衰已漏之體，後天氣質較重，需要培補先天，採取先天活子時，才有希望。青少年若不知及時修煉，貽誤良時，等到老年精炁轉枯，再去下功，金飯碗變成討飯棍，悔之遲矣！
此天人合發之活子時，三豐祖師又稱“一身內外陰陽之真消息”，內陰陽者心腎也，外陰陽者天地也，旁門誣指外陰陽為男女，較之後天活子時，又等而下之，何其謬哉！
惟此天人合一之道機，歷代祖師秘而不宣。陳翠虛雲：“都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。”藏諸丹經，隱喻頗多。或曰“玄關一竅”，或曰“玄牝之門”，或曰“真橐龠”，或曰“真鼎爐”，或曰“氤氳”，或曰“闔辟”，或曰“先天一炁”，或曰“無中生有”，或曰“靈藥”，或曰“懷胎”，或曰“外天機”，或曰“夫婦配合”，或曰“采大藥”……種種不一，迷者自迷，悟者自悟。
十三．拳道合一
吾於每夜子時，堅持習煉內家拳法，一年四季，從未間斷。正當其時，夜深人靜，萬籟俱寂，神人太虛，感覺每夜行功最為舒適之時，正天地氤氳之時也，亦為人身之活子時，內感外應，若合符契。此時行功，周身不松而自松，不靜而自靜，行拳邁步之問，猶如行雲流水，完全無需後天拙力，皆在自然而然。行到妙處，陽炁溫潤，周身太和，暖融快暢，妙不可言。乃可至於動靜合一，動不知動，靜不知靜，不動而動，不靜而靜，動乎其不得不靜，靜乎其不得不動。交感強處，竟至渾然不動，神形俱化，萬物與我同在，而我與天地為一。
通過動功煉形，將天地人交和之陽炁，運化於周身內外，闔辟周流，散溢四肢，其樂無比，其妙難述。故操內家拳法，可以行炁化欲，以證丹法。曾見博得內家拳法之秘奧者，每言武道同源、拳道合一，初聞似乎難解，今日方知含有內在體認也。
自注：夜半子時，陰極生陽，靜極生動，陰陽之傑始交，正天地默會之時，亦人身體察內外感應之良機也。正好下功，修煉與拳法合為一體。內家拳法，其實修煉之動功也，雖曰動功，實為內修，非只運動形體，其實煉神煉炁，故稱“內家”。當初三豐祖師留傳內家拳法，即為輔助修煉之用。蓋純動純靜，不合道體，動靜失宜，則有陰陽偏盛之患。故應內外兼修，動靜合一，自可運化周身陽炁，充溢百骸，外固形體，內凝精神。因之常見修丹道者多輔以拳，操內家者多悟以道。
十四．道法自然
從此之後，功修歸於平常。平時持志虛無，清靜無為，諸般景象，人眼皆空。待到天人合發之機，玄關兆象，先天活子時發生，我身自與天地氤氳之機相合，而與天地同參造化。採取黃芽，積累道炁，順天行事，自然而然。功夫只在頃刻之間，時至神知，水到渠成，不必追求，道自歸身。再看嫩枝抽芽，鮮花怒放，空山鳥語，流泉飛瀑，自然萬象，生機盎然，無一非道之所在。心契於道，足可怡然齊物也。
吾自入道，堅持做功多年，保持童體，依法修持，而今明白種種法門盡屬後天。道法自然，不假人為。從此不必拘泥形式，亦無需有心作為，行立坐臥皆可，就在日用平常之際得之，大道何其“易簡”哉！
自注：功修至此，歸於無為大道。雖曰無為，其實無可不為，《悟真》雲：“無為也有功夫在。”《高上玉皇心印妙經》曰：“頃刻而成”，真正功夫就在頃刻之間，無為之中而有為，平常之中出非常。所謂“種種法門盡屬後天”，乃明自天人合一，道法自然，而後證知，未入此層，不可廢棄有為之功。
十五．春之炁在肝
功達無為，廓然無礙。隨著先天活子時的自然出現，其他景象亦隨之發生。庚午年正月十二日，靜養之中，杳杳冥冥。但覺炁聚丹田，氤氳不散，且在中、下二田之間，來回悠蕩。全身如雪入水，漸漸溶化，體合虛無，混混沌沌。大靜之中，右脅炁盈，伺機欲動，如同待發之師，瞬問真意自注，若得將令，其炁驟發。快似決堤之水，突然迸流，又象萬馬奔騰，勢不可擋。滾滾炁浪，奔流激蕩，波湧全身，震顫肢體。自身六神無主，完全任其所為。沖溢之後，遂而消失，杳無影跡，不見其形。稍歇，右脅之炁複盈，真意隨之一注，再次發動，炁浪滾滾，沖布全身，旋而自止，再次消失。稍歇又發，發後自失。如是數度，炁勢遞減，漸自安定，複歸混沌。翌日早起，天降大雪，是天人合發之驗也，皆在道妙之中矣。
自注：查此時間，乃為立春（正月九日）之後第三日，正當初春陽炁生髮之候，其炁屬木，在人身為肝（右脅），天人合發，在人身為肝炁動，正其時也。此景過後，天降大雪，應驗其為天人交感之時，即先天活子時。由此可知，先天活子時之發動，不惟與天地交感之機相合，亦與二十四節氣之陰陽變化相應。亦可謂二十四節氣陰陽變化之炁機，亦合天地陰陽交感之炁機也。
是知活子時之“活”，活中亦有“定”也。較之先天活子時之天人合一，又開闢了一個新的層次。
十六．冬之炁在腎
庚午年臘月初四，餘回山東看望父母。夜臥靜室，渾然大定。忽焉顛頂神光下盼，足心之炁隨之上朝，上下互感，頓覺天地恍惚，氤氳迴旋。此刻吾仍保持平躺姿勢，寂然不動。只見（神遇而非目視，此時雙目正閉）有兩道黑炁，穿腳心同時上行而來。如同兩條光帶一般，寬窄相同，其光為漆亮之黑色，非晦暗之黑色也。兩炁上行，非常明晰，只見雙雙由腿內上行，行至中宮，觸及內臟，頓時如有東西在內抓捏一般，臟器隨之顫躍，既感覺新奇刺癢又不可抗拒。此時六神無主，無力抗拒，其炁動畢，歸於混沌。
自注：此時正值隆冬季節，乃為冬日陽炁萌發之候，冬之炁屬水，在人身為腎，天人合發，在人身為腎炁動。腳心屬腎，故其炁發於腳心（前述中黃之炁已通，暢于四肢，方達腳心）。其炁色黑，正應腎主黑色也。此為先天活子時之發動，合於四季陰陽變化之傑機。可見古人以四季配五行，配五臟，配五色，中有道妙存焉。
十七．夏至一陰生
辛末年五月初十，上午景生，中宮之炁，結團相抱，氤氳不散，蘇綿快活，妙不可言。午後養靜，內炁充盈，甜蜜妙暢，渾然忘我。杳冥之中，真炁騰發，直沖漕溪，飛上昆侖，轟鳴不已。薰蒸升騰，周流不息。此時自身無主，任其升騰。旋頃自止，歸於混沌。
自注：查五月十一日為夏至，夏至之時，一陰初生，在此之前，為陽之極。陽極必動，故為天地蘊蓄之陽炁發動之機，天人合發，在人身亦為陽傑發動之候。故應於初十日，人身之先天活子時發動。天人合一，時至必發，三豐祖師雲：“不差毫髮。”
十八．印證丹經
吾之內景所談，在別人看來，或許認為又是一家之言。殊不知大道為一，法乃不二，雖其內在景象，因人或有不同，而論及功夫之階次，則仍與古聖仙真所言，印證無差。丹經疑迷之處，至此渙若冰釋，乃知聖真“心傳”，均可一以貫通，默會其意，如與祖師坐而論道。只是各種丹經，多為中老年人說法，且以有為之法居多，青少年不宜邯鄲學步。觀諸各派丹法又有層次高下之不等，若無身心驗證則易誤人迷途。故此，本文為破析其理，直指大道，於隱微處亦有所闡發，秘則揭之，晦則明之，大道為公，善與人同。
若此天人合一、道法自然之妙境，論述詳明者，當推陰符道德、純陽祖師、紫陽祖師、重陽祖師、長春祖師、三豐祖師、黃元吉先生、陳攖甯先生諸真。
自注：摘引道言祖語如下：
《陰符經》：
“觀天之道，執天之行，盡矣。”
“宇宙在乎手，萬化生乎身。天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。”
“天人合發，萬化定基。”
“人知其神之神，不知其不神所以神也。”
“其盜機也，天下莫能見，莫能知。”
“生者死之根，死者生之根。”
“聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。”
《道德經》：
“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰複命。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“上德無為，而無以為。”
“穀神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
《大上老君說常清靜經》：
“大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。”
“人能常清靜，天地悉皆歸。”
“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。”
“雖名得道，實無所得。”
“得悟道者，常清靜矣。”
《莊子》：
“形全精複，與天為一。天地者，萬物之父母也。和則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。”
“緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”
“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”
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