4.附文：《道德經》第六章*個人解
原文：“穀神不死，是為玄牝；”
釋義：“穀神”者，把神“如谷而藏”於炁穴也，即“神藏炁中、如潛深穴”的“凝神入炁穴”現象之比喻也。全句之義為——把神“退藏於密”，則“神無生滅”；而能把神“如谷而藏”的“關竅”，則稱之為“玄牝”（即炁穴）。
另外，能被炁穴“如谷而藏”的神，必然是“先天元神”。所以，“穀神不死”，也可以解作“真靈不滅”。
原文：“玄牝之門，是謂天地根；”
釋義：“玄牝之門，是謂天地根”者，謂玄關一竅是“天人合發，萬物同根”之根蒂也。
原文：“綿綿若存，用之不勤”。
釋義：“綿綿若存，用之不勤”者，謂功夫致此，應“勿忘勿助雞孵蛋”也。
六,無名前輩講玄關.
1.玄關之真義
在內丹道修煉中，玄關起著極其重要的作用。玄關一竅的顯現，代表著修煉者摸著了造化之機，進入了大道之門。但歷代神仙家對玄關的解釋含糊隱晦，莫衷一是，種種異名，不一而足。
玄關一竅，自虛無中生。非五臟六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百會、規中，拘泥於形體軀骸，而在體內求搜，將一無所得。然而離開人體自身而向外求取，亦無所獲。唐代呂純陽雲：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。”張祖紫陽真人更言，“修煉金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一竅，則金丹之道盡矣，所謂知一而萬事畢者也。”
何謂玄關一竅？一言以蔽之，玄關竅者，玄妙之機關，秘密之門戶也。
《道德經》謂眾妙之門，玄牝之門是也。是我與天地萬物同根共蒂之處，天人合發之處。
何謂玄關一竅，詳而說之，即我摒棄妄念萬緣，七情六欲，使我虛極靜篤而神氣相抱，渾然一體，神即氣，氣即神，神亦恬淡虛無而無思慮，氣亦平和安然而歸根。然後，待此神氣相抱渾然合一成一氣後，我此氣機將與天地先天之機的頻律一致，至而內感外應，遂感而通，天合人發。此合發之處即玄關一竅是也。準確言之，玄關一竅者，即修煉者達到與天地宇宙，萬物萬象合發共振時的一種高深功態後，而顯示出的與天地萬物同根共蒂的虛無之穀。
修煉者尋著的與萬物同根共蒂虛無混沌之處，即玄關一竅。(沙加注:神跟,氣跟,所謂上下玄關.)
此虛無混沌之處也是天地宇宙，萬物萬象旋轉往來，生滅易換之斗柄和總持門。故修煉者只要能進入玄關一竅，便可尋著此虛無混沌之所，即可天人合發，內外相感而盜取天地宇宙之造化氣數。前輩大德，已故道教協會老會長陳攖甯先生嘗言，“學者果能將玄竅之理論，一一貫通，玄竅工夫般般應驗，何患不能縮天地於壺中，運陰陽於掌中，功成證果，可與三清元始並駕齊肩，豈區區玉液、金液、長生、屍解之說所盡其量哉！”故歷代丹道大師，先賢聖哲稱玄關一竅乃太極至善之地，無極混沌之根，虛無造化之源，先天凝結之所，日月星宿往來旋轉之斗柄，天地宇宙易換之總持門。
只要修煉者進入神氣相抱的功態愈深，那麼自身體內之先天祖炁則能更深層的發動，又因為先天祖炁與天地宇宙之氣機乃同一無極混沌之所分（先天祖炁與天地宇宙之氣機造化猶如一滴海水與整個大海之水的關係一樣），故而修煉者則與天地宇宙合發共振時的功態也就愈深，與天地宇宙之機的頻律也更吻合，接近。因為，進入玄關一竅的程度越深，也越能更快地，更大強度的盜取天地宇宙之氣，最終粉粹虛空，與道合真。又因為神氣相抱的功態有深淺之不同，故而與天地宇宙合發共振之層次亦有不同。故有玄關一竅現，玄關竅開，大開，遍開之說。
“辟開竅內竅中竅，踏破天中天外天，”就是對進入此功態不同層次階段的形象概括。北七真之一的全陽子王處一在其《玄光集》中有詩一首雲，“清靜翰開壺內境，無為踏破洞中天。靈明混合諸天地，大道空無一法傳。”也是對進入此功態的方法和過程的維妙維肖的描述。其微妙處，大堪仔細品玩推敲。行者果能明瞭此一句而詞外見義，必可得其修煉的大機趣。
此一種高深功態在釋家而言，則稱之為“真空”。而天人合發，內外相感，使我之心身有所變化，充盈無限生機的那一時刻則稱之為活子時。而一日之內，神氣相溶而發動先天祖炁使之天人合發，內感外應之時亦不止一次，故採取此天地宇宙之真陽真藥亦不止一次。因此，唐代崔希範在其《天元入藥鏡》中言：“一日內，十二時。意所到，皆可為。”天地宇宙之氣機從玄關一竅中而出，則稱之為妙有。
此先天造化、氣機則稱之為真種子，長生藥、得道之真種子，長生不死之真藥。有了這種子，就會形成發芽生根而結果的無限變化。老子稱此“無為而無不為”。“無為”是因，是真種子，“無不為”是果，是無所不能的無盡造化。服了這真陽之藥，即可脫去凡胎俗骨，實現脫胎換骨之功，跨入一個全新的生命層次。
由上而觀之，“玄關一竅”實乃一虛無混沌之所，並無定處可尋，其中包含著無限之氣數和造化，亦包含著無限之空間與時間。在人體自身而言，得玄關遍開後，人即與宇宙所有之時間和空間混為一體了。為什麼這樣說？眾所周知，我們普通人有區別之心，辨識之心。因此，我們的思維、意識總是一斷一斷的，不能成絕對的連續狀，每一念頭，每一思維，意識即產生了有邊界之空間和短暫之不確定時間。每一個念頭、思維、意識就象開關、閘門一樣時斷時續、時開時關，時強時弱地控制著我們與天地宇宙交融混合的深度、與天地宇宙能量互換的力度，又因為我們人類不可能脫離於天地宇宙而獨立存在，故好似產生了有邊界之空間和不確定之短暫時間。(沙加注:一點先天靈光,投入人身,本是大道的一部分.)
每當另一念頭一起，即湮滅了上一個念頭，隨之也湮滅了上一個狹窄的空間和不確定時間，而產生了另一個空間、時間。一瞬間內，即產生了生生死死之不斷輪回。如是我們的認識，我們的能力以及生機、造化都局限在某一狹窄的範圍之內，某一膚淺的層次之上，由此而形成了我們的繁衍生息，生老病死。億萬個念頭，形成了億萬個有邊界之空間和不確定之短暫時間，而時間空間愈多，則所形成的時間也愈短暫，空間也愈狹窄，離道、離真理也愈遠。
莊子在《南華經•齊物論》中更是分析得精闢透徹。《道德經》亦雲：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。”每一時間和空間之綜合體可稱之為“玄關一竅”。而所謂的玄關一竅的顯現、大開、遍開，就是所有的時間、空間逐漸融合，最終渾然為一，而成虛無混沌返補歸真的過程。此時，對修煉者而言，不再有空間與時間之分，不再有空間之邊界和時間之流逝斷續，也即前文所說的包含無限之空間與時間。
2.死、活玄關竅說
玄關一竅又有死玄關竅，活玄關竅之說。（詳見西派丹法開山鼻祖李西月所撰《道竅談》）筆者就其分別試解一、二。以饗讀者諸君。
什麼叫活玄關呢？我虛極靜篤之時，忽靈光一現處，就是活玄關，也是神氣交融的虛無穀，更是我與天地宇宙同根共蒂之處，天人合發的合發點。古先哲稱之為真橐龠，真鼎爐。因為修煉者在每次修煉中，由於入靜程度之不同，而產生了與天地宇宙同步共振，內感外應之處的不同。因此神氣相抱，天人合發點並不是固定和不變的。於是產生了所謂的活玄關竅。(沙加注:我叫天人合一,玄牝之體)
故上上根器者，摒除妄念萬緣，絕棄七情六欲，一念放下，轉識成智。正如唐代高道王玄覽所言：“莫令心不住，莫令住無心，於中無抑制，任之取自在，是則為正行。”使之萬念歸一。當修煉者達到物我兩忘，空色不異，受想滅盡之最高靜定時，則無我，無人，無眾生，無壽者之相，無過去、現在、未來之分。也就是說沒有時間與空間的分別。也即包含了無數的時間與空間。意識亦成為絕對的連續狀（也即無意識），達無極混沌之境（也即無境界可說）。
此時，我之氣機與宇宙同步共振，內外相感，至而渾然為一，與道合真，渾身百節，億萬細胞，無一處不龍虎交戰，無一處不水火既濟，神氣相抱，故而無處不是與天地宇宙合發之點。修煉者在此一瞬間即可成就大丹，煉就純陽真身。一刹那即可實現“赤血換兮白血流，形骸化兮似銀膏”的脫胎換骨之功。古人所謂“得丹原在刹那間”即是此意。也即張祖紫陽真人在《悟直篇》中所雲：“日才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時辰內管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。”這時修煉者可以說無一處不是玄關一竅，無一處玄關一竅不是大開。
這就是在內丹修煉中所說的玄關一竅遍開的最高層次。修煉者這時的形體軀骸發生了天翻地覆之變化，已經跨入了一個嶄新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三豐真人對此經過有一段形象的描述：“仙雲‘這回大死今為活’又雲‘一點而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宮，真陽之藥到，頃刻周天火發，骨胎化作一堆肉泥，陽神脫體，撒手無礙。”“煉已持心明理見性之時，攢簇發火，不出乎一個時辰，立得一黍玄珠，現於曲江之上，刀圭入口，頃刻之間，一竅開百竅齊開，火發四肢，渾身筋骨血肉都化成炁，與外水銀相似。”
以上所說，即活玄關一竅，是內丹修煉中最上乘之頓法所採用的玄關，非上上根器者不可實修實證。蓋一般之人，下手之初，無法斬斷妄念萬緣，放下七情六欲。不能一念放下轉識成智，而直造先天之先，進入虛極靜篤之混沌之境，故又有“死玄關一竅”之說。
那麼，什麼叫死玄關呢？死玄關一竅通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（規中一竅）。為什麼把這三丹田叫死玄關一竅呢？因為通常修煉者守此三丹田較容易入靜，因為人體神氣相抱，水火既濟，龍虎交泰通常在此三丹田。也就是說神氣較容易相抱交溶於此三個丹田處。故與天地氣機同步共振，能量交換也通常在此三丹田發生，因此把這三個丹田稱之為“死玄關一竅”，學人明瞭此理後，在修煉中就不必拘泥於死守某一處了。
人身內外，任何一處都可稱之為死玄關一竅，當就其學人本身修煉時的敏感點，神氣交融點不同而定。由此，可知所謂死玄關之說，涉及到下手問題，乃為我們普通修煉者所設之方便法門。
當然，就下手之法而言，實因人因時因地而異，青壯年，健康之身，應多讀丹經以窮理而先性後命。若守竅，當認規中一竅為宜。中老年，虛弱之體，需糾偏補漏，當先命後性，如守竅，則以下丹田為好。
3.玄關竅現的層次及其內景
怎樣使玄關竅顯現、大開、遍開呢？其順序過程又是怎樣的呢？究其實，玄關竅開之順序過程也就是修道全過程。眾所周知，修道的過程層次可分：
一，煉已築基（使陽精初現）；
二、煉精化氣；
三、煉氣化神；
四、煉神返虛；
五、煉虛合道這五個階段。
這五個階段不但是玄關竅開的過程，更是不同層次之陰陽氣機在相應的玄關竅內顯現、烹煉、交泰返本還真的過程。張祖紫陽真人在《悟真篇》中有西江月一首，盡披無遺，詞曰：“七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，便看五行成准。本是水銀一味，周流曆遍諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。”現在，筆者就其各陰陽氣機出玄入牝、返本還真的過程綜合玄關竅開的過程淺述如下，以饗讀者諸君（以守下丹田一竅為下手之法為例）。
1)、煉已築基（陽精乍現）：
下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表現，神之所聚乃二目。故《陽符經》雲：“心生於物，死於物，機在目。”又有全身內外皆是陰，唯有二目一點陽之說）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有雲：“蟾光終日照西川。”又有古詩雲：“誰人識破我家風，太陽移在月中央。”如此使神氣相抱，渾然合一，自然神定氣閑，而隱藏於五臟六腑、四肢百骸之先天之精自然顯現（明代陳眉公在《寶顏堂秘芨》中有雲：“精在先天時，藏於五臟六腑氤氳而未成形，後天之念動，則成後天之精。”）。
如是後天呼吸之息通過人體自身之後天神氣而自然與此先天之精氤氳相連，並不斷滋補充盈此先天之精，修煉者到此地步，方感受到全身氣血融和，酥軟如醉，神情愉悅，四肢百骸充滿著一股溫和之生機。如是一呼一吸，全身毛竅一開一闔與之相應。待火候滿足之時，修煉者在某次修煉中將進入虛極靜篤，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒還睡之際，忽然一醒，玄關竅現，一點靈光從中而出，一點真陽外藥從中而生，似熒如星，似風中之火，搖曳不定，若雨中之燈似明將暗，此時真陽不多，玄關初露，微陽咋吐，性光初現，也可稱之為小藥產。在此階段中，如不時時護持，則靈光漸滅，生機將俱無。何謂為護持？即刻刻保持恬淡虛無，神定氣閑，無思無慮，無念無欲之心境。心無增減，隨緣而就，不偏不倚，不急不躁，也即張三豐真人所言“常應常靜常清靜。”
2)、煉精化氣：
用心中靈光自心常照，日久用功，自然心中大放光明，無一絲塵垢。此時可稱之為性光初圓。而同時，下丹田的生機也愈積愈多，蓬蓬勃勃，衝撞不定（張三豐真人稱此為鉛花自然露見）。正當其時，應要用初圓之性光返照包裹此氣機，不使散失。也即日運己汞（性光）包固周密。這樣汞氣漸多，外陽真藥亦漸集，最後合匯於氣穴之內溫養封固。如待氣機蓬勃過久，不用性汞包固則會遂散滅而杳無蹤跡，那將有入寶山而空手歸之憾。《悟真篇》中，“前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。采得歸來爐內煆，煆成溫養似烹鮮。”即指出這一階段。待丹田氣機愈積愈多之時，將發生春雷震吼。這股聚蓄的強勁生機將沿督脈上竄至上丹田。如此之時，電閃雷鳴晃透簾帷，火珠上弛，六根震動，七竅生光。此時玄關已是大開，陰陽二氣氤氳交合化為一氣沿任脈下降而隱於規中一竅，杳無蹤跡，萬籟俱寂，恍如我先前未養未煉時一般。此時體內真陰、真陽完全溶合，體內再無陰陽之分，龍虎之別，真陽真陰交匯成先天一氣。然而此氣對先天大道而言，則稱之為後天，如不加以外界之同類陰陽調和，仍有遍體熾熱之患，陰火焚身之苦。
3)、煉氣化神：
此段乃十月溫養之功也。在此階段，當採用真意以元引元，以體內之氣機遍佈太虛之同類陰陽。虛則補之，實則瀉之，出玄入牝，在玄關竅中混合交溶。呼吸之息將止於胎，停于玄關竅。于此之時玄關竅更是大開。外界陰陽之氣從中而出，點化全身陰質，霎那時全身百節，億萬細胞，皆然復活。真正是諸神變幻，群魔亂舞，迴圈不已，變化不息。萬神復活，群魔蘇醒即指此一階段。
4)、煉神返虛：
當萬神復活，群魔蘇醒之時，最是危險。當行九年面璧之功，在此階段中全身萬雷震吼，無一處不龍虎交戰，無一處不天地交泰。功夫到此，幻境叢生，諸景為害。蓋所化之神，仍屬陰神，未經先天之純陽氣機鍛煉。陰神最善變化，反復無常。修煉者在此時應當止火，以候先天之先——純陽大藥從天而降。待混沌至無極之時，一點純陽之氣從虛無中來，點化群魔。一刹那，萬籟俱寂，煉神返虛，諸般幻景杳無蹤跡，真可謂是：“一點而天下平”。赤裸裸、亮晶晶之真性全現。頃刻成就大丹，煉就純陽真身，從引撒手無礙，自得其樂，逍遙於無何有之鄉。
5)、煉虛合道：
此一階段，均不見歷代典籍。茲引用陳攖甯前輩詩一首，作為概括，詩雲：“打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫，閱盡丹經萬萬篇，末後一句無人言。”或問，“既登岸舍舟楫，末後一句，究竟如何？”陳攖甯先生又曰：“既登彼岸舍舟楫，再入輪回做眾生。”《清靜經》亦言：“真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。”
留言列表
