正常所用的，是以心生神、神生氣、氣生精，由精產生身體的變化，來構成完整的生命活動。修煉都是往回走，逆反而上，從精到氣到神到心。通過煉神達到元神，通過煉氣到達元炁，通過煉精到達元精。
一般都是先練型，通過對身體的自我調整實現整體平衡，讓心神與肉體的結合也達到平衡，這是當初階段的煉精之法。所以修煉時要求身體端正，使中脈豎直。
人在心理上端正、清靜與安詳，並使練形達到平衡，有了這些基礎之後就可以煉精。此精指的是筋脈皮骨等肉體的一切，也包括生殖之精。其基本過程是通過煉精化成後天之氣，通過煉氣達到元炁，通過元炁煉元神。
要注意的是，氣沒有煉到元炁的層次不能養元神，所以有煉氣而還神之說。元炁跟神相合，才能達到元神的位置，之後才進入命胎階段。也只有達到命胎階段時，才能涉及到生命本身進行修持，方能進入修持階段。
在元炁以前都是修煉點年，練精化氣時期只能稱為養生階段。做到心理安靜，神態安詳，從身體到心理都比較健康，這是養生的內容，即能夠養護與照顧自己的生命。
一、性命雙修的整體修為
雖然練精化氣還沒有涉及到命胎，沒有涉及修煉層次的內容，但要想修煉與修持，就必須有練精化氣來做基礎。當然，我們也可以有這樣的問題，練精化氣階段是否是必須的？當煉到煉氣還神、煉神還虛之後，煉精化氣的內容是否還存在？是不是一點都沒有了，只靠煉神就可以了？
回答這個問題，可以說，只要肉體存在，就會有這部分內容。肉體是由精氣構成的，缺了精氣，肉體就不存在了，所以不管到哪個階段，即使煉到育化嬰兒的位置，精化氣的狀態也存在，只是那時轉化得會更好一些而已。
另外，修煉是否一入手就必須煉精化氣？我們知道，煉精化氣階段的精一般指生殖之精，這是以局部煉法入手修煉都必須有的內容。一般講上丹田為藏神之所，中丹田藏氣，下丹田藏精。意守上丹田與中丹田的目的也都是為了化精，所以說從局部入手修煉的，都屬於煉精化氣的內容，都是比較單純的煉氣之法。
那麼，怎麼可以越過煉精化氣與煉氣還神階段，而直接溫養命胎呢？唯一的途徑是照顧整體去煉。從整體入手去煉，其本身就已經包含了煉精化氣的內容，而能夠直接進入命胎階段。實際上如果仔細考慮一下，會發現佛家修持就是這麼走的。佛家講煉性之道，把本性看作是生命的根本，講究萬物皆空，其目的就是為了回歸本性，為了溫養照顧本性，這就是命胎修持。而道家入手一般均以精氣為主，通過精氣來煉神。佛家則先把精氣放棄，在禪定中把本性顯露，之後繼續溫養本性。
這樣，兩家就均有了先性後命或先命後性的修煉過程，但最終實現的還是性命雙修之道。而在實際上完全可以把精、氣、神完完全全放在一起，哪個也不不用丟下，都把它們當成生命之中的一種存在，在這個前提下做到清靜就可以了。事實上，老子的書也好，莊子的書也好，都不去放棄精氣，要求三者同時存在。只是現在不太實用了，因為現代人的生活繽紛複雜，忙碌不堪，而難以澹泊，難以寧靜，也就難以做到這些了,委實可惜啊！
二、合本性的煉己之道
煉精化氣之前的內容是築基，當然是指小築基，真正的築基是包括煉到金丹之前的所有內容。而煉己就是道家元炁跟神相合後烹煉出元神的階段，涉及到本性才叫煉己，想煉己必須以元炁為基礎。
而現在把築基、煉己提到前面講是為了以後路途的安全，先通過書本，或通過老師講解，對煉己在理念上有一個大致的規矩，什麼是好事，什麼是壞事，什麼事可做，什麼事不可以做等等，僅僅如此，但這不是在真意或真念當中所認識到的，本性顯現之後，才能認識到對與錯，才能有一個自己的說法，否則既認不清，也把持不住，只有達到合本性而煉元神位置，這才能叫真正的煉己。
三、在靈山上的覺者印證
本性顯現要求身上的氣達到元炁層次，元炁不純和，本性就不能真實地顯露，就達不到出言無忌的境界。修持所言的師生關係，不是教法，也不是師授法，而其本質是印證，徒在師處得到印證，為師對徒的印證，修在自身，非師之行。
而修持當中的空不是徹頭徹尾的空。靜也一樣，沒有絕對的靜，地球在自轉，太陽也在轉，人自己又怎麼能絕對的靜呢？所以不要歪曲理解空、靜的含義。就個人身體而言，只要存在生命的變化知相，就只能有相對的靜。什麼是靜？能達到平衡就靜了。很多人修煉都追求靜，可無論怎麼追求都求不到，反而弄得自己心力憔悴，那種做法是不足取的。
中國字能做到望文生義。比如“靈山”這兩個字就是，《易經》裏講，山為艮卦，意思是止。儒家修持講止觀之法，但止的位置在哪呢兒？在心坎處，在中丹田的位置。“靈”就是“零”之生命的玄化，但表像又是什麼都沒有，就是空，能達到無為之相，空的境界就是靈。如果沒達到這個位置，兩者是不可能相通的，不相通怎麼叫得法？
兩者之間也是一種能量交換。另外講空無之法，學生呢，如果人人知道空無之性，知道生命之本來，知道結果之本來都是這一個“不著落”，這樣，道就有所傳，學生也就得法了。
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