01
有一個故事，王陽明是明朝理學家，他也學過佛，學過道，打坐工夫很好。學佛走的是天臺宗止觀這個路線，修道家走的是哪一派的丹法沒有資料可查。有一點在他的傳記裏記載，當時有一個道人叫蔡蓬頭，蓬頭是外號。因為修道的人把名利已經看得不值錢了，所以自己姓什麼、叫什麼都沒有關係。這人道行很高，王陽明曾經專門去山中的道觀拜訪他。蔡蓬頭站在道觀的山門外面，王陽明老遠就跪下向他磕頭。這個蔡蓬頭居然拂袖而去，袖子一甩進山門去了，王陽明趕快站起來，跟他走進道觀大殿。
這個蔡蓬頭當時走進大殿，在“三清”前面一站，不理這個王陽明。王陽明一上大殿，又跪下來磕頭，蔡蓬頭又拂袖而去，向後面上了一個假山上的亭子，王陽明跟到亭子上，又磕頭。蔡蓬頭回頭看看他，對他說，你呀！前庭後堂拜了我三次，“禮雖隆”，你這個禮貌很隆重了，“終不離官氣”，他說你不能修道，功名還有份，將來官做得大，事業好。
我們讀書看道書，看到這個地方不要輕易放過去。一個人的習氣是很難變的，修道的人自然有修道人的習氣。這一點我們講兩句古人的詩，大家聽了不要灰心。古人說“此身未有神仙骨”，這個身體上沒有神仙的骨格，“縱遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。可見仙佛是生來就有種子的。“莫浪求”就是不要亂求，你求了有什麼用？王陽明雖前庭後堂三拜緊跟，蔡蓬頭接著掉頭又走，王陽明又在後面跟，但卻找不到人了。
02
我們引用王陽明的故事，是告訴大家我們研究神仙之道可以，卻不要輕易想當神仙。這個神仙很不容易做的，是要放棄了一切，這個一切就包括很多了，我們放棄不了的。換一句話，我們每一個人都是“內多欲”，但並不見得能“外施仁義”，這樣豈能成佛成仙呢？這個話要自己提出來警告自己。
無論學仙學佛，講到養生全真之道，都以清心寡欲入手，而至於寂滅無為為究竟，正如道教的《清靜經》所說：“人能常清靜，天地悉皆歸。”可是現實世界中的人生，正如孔子所說：“飲食男女，人之大欲存焉。”告子也說：“食色性也。”人們對於色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受並重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。
我記得在一本筆記上看到一則故事說：時代一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：“那有什麼意思，我不要學了。”這個故事，便是代表了一般人的心理，都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。
但是，相反地說，仙佛之道，的確也非易事，丹道家對於修煉神仙方術的人選，非常注重生理上的先天乘賦，所謂“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。”唐代名臣李泌，生有自來，骨節珊然，但懶殘道祖只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”這正如道家所說：“學道乃大丈夫事，非帝王將相之所能為。”是同樣的雋語。
03
在相學上講，一個人根骨輕靈，是清淨相，有道之相，很快就能成道。這種人身行如行雲流水，步伐如蜻蜓點水，而步步踏實，如風飄過。這樣的人會短命嗎？未必，要看他的腳跟有沒有落地；有落地，步步踏實又是另外一種相。身心輕靈得輕安，或因修止而身心轉化了，就有這種現象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都會響，這是粗重。
真得了定的人，這個父母所生之身轉了，凡夫平常是粗重，在道家叫做沒有仙骨，所以骨骼非常重要。得了道，有了定力的人，骨節一定輕靈，離開了粗重之身。雖然作人做事，永遠起不了煩惱；不是故意不起煩惱，是想起都起不了煩惱。所以道家說“煩惱無由更上心”，因為心解脫了，所以永遠沒有煩惱。
這就想起清朝的一位名士，叫張船山，他的一首詩中的兩句話：“此身可是無仙骨，石火光中鬧不休。”“此身可是無仙骨”，中國道家、佛家都講過，若想修道成神仙，先問問自己有沒有仙骨。道家講，“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求”，修道要先看看自己的根骨，假如根機不對，如果沒有“仙骨”，不是成仙成佛的材料，你就是碰到了“真仙活佛”，你也不要拜師求道啦，修也修不成功的，因為沒有這個本錢。“石火光中鬧不休”，古人沒有打火機，拿兩塊石頭互相一敲，火光亮一下來取火，可是馬上就滅了，形容人的生命很短暫，拼命在鬧，忙了幾十年一下就過去了。
道家認為，一個人沒有修道的根骨，不是這個根器，沒有這個身體稟賦，不能成道的，修死了也沒有用。難道沒有修道的根骨，與修道就無緣了嗎？當然不是，方法就是：只有這一輩子種善根，修一切萬善的功德，再投胎來，才可能培養出來這個根骨。
道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數也。伏睹總仙之傳，始知自古以來沖舉者十萬餘人，拔宅者八千餘處。 奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千。或住世而留形，或厭世而屍解。複有道成而隱，但為身 謀，不肯遺名於世間者、豈勝道哉?是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎?
古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰:天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者， 道德有於身而已矣。
先哲雲:人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身?
世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚， 瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。
今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往，命未告終，真靈已歿於別殼矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鐘，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下， 非已有也。所有與于偕行者，平昔所作罪業而已。故曰:萬般將不去，唯有業隨身。
回光集雲:千年鐵樹開花易，一失人身再複難。
悟真篇雲:試問堆金等山嶽，無常買得不來麼?
呂純陽雲:萬劫千生得個人，須知前世種來因。速覺悟， 出迷津，莫使輪回受苦辛。
張紫陽雲:休教燭被風吹滅，六道輪回莫怨天。 三夏斯語，能不恤然失乎?
夫人欲免輪回，而不墮於世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域。奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾而成者寡也
若夫至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本 之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天地玄牡之所以交， 是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽之柄，過生死之關， 取坎中之陽，填離中之陰，離陰既實，則複純白為乾矣。
斯時補足乾元，複全渾敦，以全親之所生，以全天之所 賦，是為囫囫圇圇一個完人也。再加向上功夫，精進不怠， 則盆丹成而聖胎圓，聖胎圓而真人現。真人出現，變化無窮， 隱顯莫測，而與鐘、呂、王、馬並駕，亦又何難?
奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日， 陽盡陰純，死而為鬼。故紫陽真人曰:嗟夫!人身難得，光 陰易遷，罔測修短，安逃業報?不自及早省悟，唯只甘分待 終。若臨期一念有差，立墮三塗惡轍，則動經塵劫，無有出 期。當此之時，雖悔何及?
故三教聖人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。 儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。 禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。 老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。 教雖分三，其道一也。
儒之聖教曰:安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙 敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易 方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在 中，粹然至善。誠盡處腔子，裏樂處方寸。神明之舍，道義 之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其 天，天下歸仁，退藏於密，保思何慮之天，不識不知之地。 難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。
道之玄教曰:玄牝之門，天地之根，生身處，複命關， 金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈台蓬萊島。朱砂鼎、偃月爐、神室， 氣穴、土釜、穀神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉，千變萬化 之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。難以悉紀，要而 言之，無非為此性命之道也。
釋之禪教曰:不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、 真實地、總持門。彼岸、淨土、真境心他極樂國。如來藏、
舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、 天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不 動道場、波羅蜜地，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之 道也。
儒曰:存心養性。道曰:修心煉性。釋曰:明心見性。 心性者，本體也。
儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體 之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體 之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
餘於是而知:不執中、不一貫，其成聖而孔子乎?不守 中，不得一，其能玄而老子乎?不空中、不歸一，其能禪而 釋迦乎?唯此本體。以其虛空無朕，強名曰中;以其霹出端 倪，強名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。
故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天 地人之大道，原於此也。
皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。而皇帝 王之大道，原於此也。
聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而聖玄 禪之大道，原於此也。
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