一、入世與出世
每個人都有自己的價值觀，和價值取向。不同價值取向的人，沒有不要強辯求同。
每個人需要給自己一個定位，是要走“入世”的路，還是要走“出世”的路。
入世，要求事事能“拿得起”。將自己該承擔的責任和義務承擔起來，社會的責任、工作的責任和家庭的責任等等，需要將這些責任都承擔起來，“逃避”是不可以的。
出世，要求事事能“放得下”。將自己的權、財、名、利等都要拋棄，好勝心、攀比心、貪婪心等等也需要都拋棄掉，有一絲放不下，就會有一絲的煩惱，出不了世。
這個就是“入世”與“出世”的一個簡單區別吧。
“入世”與“出世”，千萬不要錯位！
二、煉己淺談
煉己，己就是自己，真我，本來人，本性。煉己即有烹鉛煉汞之術，也有涵養道德之功，更有積功累行之法，明心見性，見得本我，則有感通仙真的資格了。
煉己也是返回赤子人心，返回本性，見得真我，《老子》稱“複歸於嬰兒。”
煉己之功，有內外二道，相輔相承。又有養己之功，以助煉己。
1、內煉己，烹砂煉汞
內煉己，功夫在身內，所以稱為內煉己。內煉的關鍵，是烹砂煉汞。砂是丹砂，汞是金屬汞，俗稱水銀。水銀從丹砂中提取。內丹是用比象法講解，法象取類於外丹燒煉。內丹的砂汞是什麼？汞，是一身內之精華。身內精華是什麼？
《心印經》講，上藥三品，神與氣精。身內的精華就是精氣神這三品上藥，能醫治身體不枯，能醫治靈魂不滅，所以稱為藥。汞即是精氣神，砂是什麼？要知，精氣神分先天和後天，分真與凡，元精元氣元神為汞(先天)，凡精凡氣凡神為砂(後天)。
烹砂煉汞，分二層功夫。
一層為烹砂，煉凡為元，所謂煉後天為先天，以得汞為完功，也就是將凡的精氣神返還為元的精氣神，稱為得汞，為小還。
二層是煉汞，就是將元精元氣元神煉化，團結成一粒明珠，圓陀陀，光爍爍，名為內丹，丹經術語稱為結成一塊死水銀。死水銀，就是固結的汞，不會因汞遇熱成為汞蒸汽。
2、外煉己，對境忘情
如果“內煉己”可以稱為“命功”的話，那麼外煉己可以稱為“性功”。內煉己，是身內精氣神的凝煉，所以稱為“命功”。外煉己，著重在精神、心理等心性上的磨煉，所以稱為“性功”。
外煉己的關鍵，在於“對境忘情”。李涵虛祖師在《築基煉己》中講：“外煉己者，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨也。”又說：“煉己者，對境忘情，即了性也。”
對境，如照鏡子。人來鏡前，則鏡有影；人離鏡子，則鏡無物。修煉之人，心須如鏡子。事來心則應，事去心則忘。
鏡子照物，為應物。用心理事，也是應物。應物，本是常態。應了物後，怎麼辦？
呂祖《百字碑》有雲：“真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。”
“氣回丹自結，壺中配坎離”，屬於“內煉己”的工夫，但是必須“性住”“氣回”，才能完成“丹結”“配坎離”，這是修煉丹道的行功次序。李涵虛祖師所謂：“內煉仍須外煉”，這個“外煉”，就是“外煉己”的工夫。外煉己，就是呂祖說的：“真常須應物，應物要不迷”。著重點，是不迷。人心見財而動心，人心見色而起欲，也就是動了“貪心”。人心好貪，也是人的一個本性。對於普通人，有貪心也不是大的過錯。但是，對於一個修道的人來說，起了“貪心”，絕對不是個好事情。
有人貪錢，是錯嗎？如人不貪錢，上班工作幹什麼？有人貪名，是錯嗎？不不求名，臉皮拉下，什麼事都幹，沒有道德底線，行嗎？貪，非過。過，在迷。所以呂祖指出，“要不迷”。不迷，則貪心不起。一迷，則貪心難回。俗話說：“人為財死，鳥為食亡。”貪心難止，掌財者，為貪心則貪污；掌權者，為了貪心而亂紀，則給自己引來莫大的災難和危險。修道人，也一樣，起了貪心，則引發危險。張紫陽《悟真篇》裏講：“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。”
比如社會上，有些大款去澳門賭錢，最後輸的傾家蕩產。有人說，“這是他傻”。試想，傻人能經商賺到大錢嗎？也有人說，“他是貪婪所致”。但貪心也是人之常情呀。貪，不是錯，應該說“要不迷”。迷失了自己，迷失了方向，危險了。
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