修仙之法，在乎凝神入氣穴，氣穴即元關一竅。此竅在心之下，腎之上，正中虛空之處，前對臍輪後對腎，乃生身立命之根蒂。先天一氣凝而為性，後天一氣結而為命，性命之源，生死之蒂，人之時夭，皆稟於斯。仙聖之種，亦含於斯。知此竅而攝心調養，則命在於我；昧此竅而任心所為，則命由於天。如下手之時，以心註定玄關一竅，即以心息相依之法，吸氣入之，進則綿綿，出則微微，出息未已，即以入息繼之。若心不守竅，則息雖入，而神不注，則其關不開；必念念不離而後可。若息不入竅，則心雖守而氣不貫，其關亦不開；必息息歸根而後可。縱心息俱到，而任其出入，則氣不聚，而其關亦不開；必若鐘離所謂多入少出而後可。兼此三者，勿助勿忘，緩急中度；勿忘即用功不輟，勿助即不須提運助長；以神定氣盈，充滿丹田，而竅必開、精必至也。譬如密室之中，香煙一縷，始甚微耳，若火不絕，其煙漸漸籠滿室中，而空竅所通，無非透射之處。
人身真氣，始而腹中，漸而開竅，漸而四肢百骸，亦複如是。能積氣便能生精，不越片時，而真氣周流，真精自生。所謂九還成大藥，片響顯神功也。此竅一開，百竅俱開，有病即於病後微帶熱痛，或三四日或七八日，其痛即止，病亦隨去。無病即補助，以至交媾還丹，得胎脫胎，超脫神化；皆時候至而妙竅開，不假人力造作而成者。真精生時，只要氣足神充，不終日而即達四肢百骸，皮膚狀如蟲行；如是緊緊用功，頃刻不放；任督二脈，交於唇間，坎離乾坤，小周大周，三車三田，頭面勇泉，無處不到。如是刻刻不放，功效無窮，各各不同，結胎脫胎，日合月合，出神入化，盡從此口訣始終妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。
人得陰陽二氣之全，而先天後天分焉。先天者，純陽也；後天者，純陰也。上下表現而為人，賦生受命，皆太乙含真，先天祖氣，至虛至真，純粹中正，皆可為神仙為聖賢，無貴無賤，一切同得。殊不知所得為人者，舍一點先天純陽祖氣之外，而所謂耳目口鼻、心肝脾肺腎、涕唾津液，以至皮虎爪發、百骸九竅，一身四肢，自頂至重，皆後天純陰造化四大假合而成者也。先天祖氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物而非物，其中有精而非精，似有似無，若亡若存，即之不可見，求之不可得，其大無外，包含萬象，其小無內，不容一粟。當知人身之中，有一穴至虛之地以存之，玄關一竅是也。得之者為神仙，失之者為鬼，得之者未聞一二，失之者常百千萬也。奈何世人皆不能保身，一點先天祖氣，往往皆流於後天矣。故三屍為害，九蟲食精，六賊盜形，七情耗神，五欲攝心，凡物茫茫，萬機眩惑，耳聽聲音，口嗜滋味，隋其所有，即著其相。相著於外，機從目入，即入於內，故動其心，情動於中，必搖其精；即失其精，必耗其氣。形神始難，恍惚妄幻，攝想惑情，事物勞形，精亂神散，真一離心，先天之氣日喪，而轉輾流蕩于後天生死死之域矣。
我道祖老君憫之，於是始有大道；教人以返還之說。返者，返本也；還者，還原也；不過返其後天者複還於先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之書出焉。竊謂金丹非無，大道非有，有中生無，無中生有者也，金丹之道非無而非有，而所謂藥物火候鼎器者，果有耶?果無耶?抑亦假法象以明大道耶?胥由金丹二字有象之故，意謂鑄金必有鼎爐，修丹必有靈藥，煉藥必有火候；後此名始立矣。蓋聚先天氣為藥物，玄天一竅為爐鼎，順元神妙用為火候。日煆月煉，時刻不忘，及其成功，則可以脫胎換骨，超凡入聖，大道之要，不過如斯而已。後世丹書往往不肯真指真一造化之本原，下手工夫之次序，無非假像設臂，夢中說夢，迷誤後人。
且就藥物而論之：曰乾坤、坎離、陰陽、鉛汞、木液金精、丹砂水銀、日魂月魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇、交梨火棗、黃牙白雪、雌雄黑白、若是之不一者、皆藥物之共名也。先天祖氣，即是藥物。頭先天祖氣之外，別有所謂藥物耶?即鼎爐而論之：曰神爐、丹穴、靈壇、神室、黃房、絳宮、戊己、黃中、明堂、虛穀、朱砂鼎、偃月爐，若是之不一者，皆爐鼎之異名也。元關一竅，即是鼎爐，豈玄一竅之外，別有所謂鼎爐耶？即火候而論之：曰推周天、測潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟進退、稱斤兩、體刑德、事沐浴、行詬複、若是之不一者，皆火候之共名也。元神妙用，即是火候。豈元神妙用之外，別有所謂火候耶?
餘不敢複效前人之言以欺後人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。一曰立爐鼎，二曰取藥物，三曰行火候。三者之外，餘不敢複有增益焉。立爐鼎者何?即守玄關一竅也。是竅藏於先天混沌中，隱於無有有無之內，父母未生此身既有此竅，既有此竅既有此身，所謂與生俱生者也。既元始寶珠於空無中，去地五丈之所是也，不上不下，不左不右，不前不後，非內大非外，非有非無，上通絳宮而繞泥丸，下接丹田而達湧泉，上徹下空，而黃中通理焉。此既立爐鼎之勝地也!聚藥物者何?既存一點先天混元祖氣也。是氣生於無形無象之先，聚於無樞太樞之內，父母未生，妙合而凝，未有此身，既有此氣，既有此氣，既有此身。此氣運行，周流不虛，形以之而成，心以之而虛，耳目以之而聰明，元精以之而固寧，元神以之而運行，吾身以之而化生。散之則渾融無間，聚之則凝結而成藥，此既修煉金丹之大藥也。行火候者何?既順元神妙用之養，自然運用之道也。是火發生於真精恍惚之中，薰蒸於四肢百骸之內，本無形象，安有候焉?蓋元神散則成氣，聚則成火，一聚一散，一升一降，迴圈往來，周流不息，與時偕行，與時偕樞者也。或者簇年歸時，簇時歸刻，子午卯酉，寅申已亥，辰戌醜未，朝屯暮蒙，後複坤剝，周曆六十四卦、二十四氣、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以為候。殊不知混沌未分之時，安有年月日時，甲癸子亥又若何推測也。大抵真火既是元神之運行，元神既是真火之妙用。真火隨真息，真息煉真氣，真氣化真精，真精歸元神，元神發真火，真精結成丹。真息之出入，既真火進退，既文武之抽添，皆本自然而然，初非攢簇隨念而生，若夫燎于原而不可遏者，非先天之真火，乃後天之凡火也。
今修士下手立基之始，必先使吾心如止水無波，太虛無雲，一寂然不動之境，然後于玄開一竅之中，做父母未生以前工夫。存定真息真氣，使氣不離息，息不離氣，合為一處。內者不出，外者不入，上下往來於一竅之內。綿綿若存，如生父母胞中，未生以前一點先天祖氣，渾融磅礴，溫然如春，酣然如醉，美在其中，醉然見於面，盎于背，施於四肢，四肢不言而喻。見之無象；求之無形，無一刻不在於玄關，至引則藥歸於鼎爐，而火候可行矣。如是則元神妙用自然，運用真火，周流運轉于玄關之內，漸漸煆煉，漸漸凝結，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，結成聖胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神。還如子藏母腹，隨呼隨吸，聚沖虛太和之氣，成終古不讓之體；以致胎圓十月，化生嬰兒，與我未生以前，在母胎中一般意象。然後勤加溫養之功，真氣致柔，念茲在茲，動靜語默，造次弗離。溫養既足，體如空虛，於是劈破鴻蒙，鑿開混沌，現出本來面目，身外有身，縱橫自在，變化無方矣。
說明：本篇是介紹“煉精化炁”之初機“開關展竅”的內容。道家“開關展竅”的方法，就是意守丹田，在本篇中，特別提出了“心息相依”的訣要。承接築基階段的修煉，唯有“開關展竅”，才能夠翕聚“元精”，“元精”歸竅，才不會散失於外（有些道家門派把“開關展竅”放在築基階段）。“開關展竅”之後，就是“凝神入炁穴”的功夫，這些都是道家修煉中非常關鍵的技術。唯有“開關展竅”和“凝神入炁穴”之後，才談得上結丹，這個收納“元精”後的“丹”被稱為“小藥”，是“煉精化炁”階段主要的修煉藥物。
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