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四、明悟世間法即佛法
了心以後，要起大用，要那個大用幹什麼呢？世間法就是佛法，一切地方都是道場，一切眾生都是普賢王如來。吃飯穿衣就是我們無心的妙用、道的妙用，這是四、明悟世間法即佛法
了心以後，要起大用，要那個大用幹什麼呢？世間法就是佛法，一切地方都是道場，一切眾生都是普賢王如來。吃飯穿衣就是我們無心的妙用、道的妙用，這是第四層悟。
到了這一步，要知道外道也是佛法，魔和佛沒有區別。那是一般人很難理解的道理，染汙就是清靜，下地獄和天堂沒有兩樣，這是不可思議境界的悟。如果能夠在理上悟透這些，那麼你見到境界，見到各種的說法就不會怕，不會動。象當時聽到維摩詰居士講六十二見就是正見，外道的師父就是你的師父，很多佛的弟子就怕了，那怎麼可能呢？不可能這樣子的。而一個悟到這裏的人，不論反面的話、正面的話、側面的話，都動不了你的心！你都會知道，噢，這些都是法界的顯現，都是法爾的存在，根本就沒有善惡，都是我的作用，你們都是我的本體顯現的作用而已。像電視裏面放的各種人物、各種形象，這有什麼可怕呢？都是影子顯現，我也可以顯現，做遊戲一樣，顯現萬物。
所以說顯現的萬物不要取捨，不要壓制它，這個顯現是永遠沒有止境的。佛，很多人不認識，為什麼？他永遠在顯現當中，他是空的，他是虛空藏。佛在哪里？佛在答錄機裏、在杯子裏、在經書裏、在一切地方。佛的覺性的光明，他是一種靈明的光明，遍一切處，都在顯現。
我們現在就坐在佛光裏，但是為什麼不相應呢？就是有執著，有無明沒了。你悟到第四層了，你就知道，你一直在佛光裏面，一直在顯現當中，當下就是淨土，你就是阿彌陀佛，西方極樂世界就在當下，不在遠處，這才是第四層悟。為什麼說淨土這麼高呢？就是因為在這裏。當你悟到了以後，原來淨土就是這樣的。所以說西藏密宗裏面講你自己就是本尊，會講很多的活佛是什麼什麼人，再來再現，就是這樣的原因，都是自性的顯現。當你悟到這裏了，你可以就是觀音菩薩，也可以就是阿彌陀佛，都可以這樣顯現。這是第四層的悟，就是大用無盡，盡未來際都在這個世界裏，在無邊的世界裏，哪里有緣在哪里顯現。
悟的問題我只能講到這裏了，具體還要你們自己去悟。
悟到了，你就不需要再去聽別人講課，不需要聽那麼多磁帶、看那麼多書，也不需要去分別這個人怎麼這麼講？那個人怎麼那麼講？你都會明白他們是在哪個層次上講話。你就腳跟著地，不需要依倚別人，你的師父就在心裏面，這個悟性的智慧就是你引導修行的師父，在心裏面顯現，時時刻刻都是它在用。
這就是禪修第一層次的要瞭解的，就是悟的問題。
下面講第二層，方法問題
（二） 禪修的方法
第二個問題就是方法：光有悟能修行成就嗎？還是不行的，還要有方法。怎麼樣的修行方法才能成就呢？這是很多修行人要提出的問題。
一、正確的修行方法
這個方法必須是萬法歸一的方法，必須是能夠使萬法歸一的，一切佛法都能攝持在這個法上的。如果不是這樣的話，你不會修成功。像一句阿彌陀佛、三藏十二部經、禪、密、律、淨都在裏面，那麼這個法你會修成功。如果你能夠念一句咒，你說我這一句咒一切佛法都在裏面，那麼你會修成功。如果說我這個修行只是一個加行、一個基礎，我要修很多很多的法，那麼你不會成功。當年阿底峽尊者，他從印度來，在拉薩見到了一個喇嘛，他修行很好。尊者問他的法，他都懂，他都修過。尊者說：“啊呀，不該來西藏了，密法、顯教他都懂、都有，西藏都具備”。這時他再問：“你懂不懂、知道不知道，能夠有一坐當中把一切佛法都修完的法？”哎，他一聽：“這個我不懂”。尊者說：“喔，你還不明白這個。那我還不會白來一趟”。
一次打坐當中把所有的佛法都修完，只有懂得這個法的人才能夠修成就。那麼懂得這個法它有哪些條件呢？第一當然前面講的悟性要有，第二他要懂得法是起什麼作用的，怎麼樣的法能夠包括一切。比如說我們念一句六字大明咒，這是一句咒，這句咒是果地的觀音菩薩的成道的咒，是他道上流露的，那麼這個咒就是代表著觀音菩薩，代表觀音菩薩的所有的功德成就。首先要明白的這個，它就是法界的一切功德，就是法界的光明，就是圓滿的果位，除了這個咒以外，沒有觀音菩薩。你首先要悟到這一點，這就是說對咒的本身的理解，你要理解的很深透，就像理解一句阿彌陀佛的名號一樣，要理解得很深透，能夠理解到它能包含一切，包含阿彌陀佛的所有願力和功德，那麼這句佛號或者咒語才會得力，才會有全部的信心、全部的力量，才能體現所有的功德。不然的話，體現不出來，這是第一個問題，對於你修的方法要理解。
二、修行中的注意事項?
法有了，那麼這個法在哪里用？因為前面的悟性，當然不會在外面用，你不會一邊念、一邊追求，不會執著感覺，不會計較時間，不會執著數字，不會老是想我念得怎麼樣，念得好不好。有了前面的悟性，你會懂得這個法能使你攝萬念歸於一念。
當你用法時：
⑴ 你首先要明白這個法是最殊勝的，是具有一切功德的，在你的自性光明中，在你心靈裏面是全部的功德。
⑵ 在修法時要攝萬念歸於一念，不能東想西想，不能再想這個法的功德怎麼大，我念到什麼光明的境界體會等等，不能作道理理會，所有的理解要全部離開，全部放棄，要攝萬念歸於這一念當下去念它。而且在念時要包括正見、見地，就是無分別的智慧。發心，當你念時，要知道自己的心就是咒，咒就是心，我的心和觀音菩薩都是不二的，這叫發心。
⑶ 要明白念這個咒就是無上的供養，因為念這個咒時，自己的心就是全部的光明，全部的功德，供養無上的佛，供養十方菩薩。為什麼？因為十方的佛菩薩最歡喜的是眾生的心契入他們的境界，契入他們果地的功德，他們不需要你供養什麼東西、什麼財寶給他們，這僅僅是接引人的一種方便而已。他們是希望你凡夫的心能契入他們的光明的世界，這是他們最歡喜的事，這叫法供養。一切供養中法供養最，那麼你就會體悟到你念咒或佛號時已經是無上的供養，都具備了。
⑷ 你正念咒、念佛時你的心靈和佛菩薩相應時，凡夫的情感、理念，對希望的執著，身上的感覺都脫落了、放棄了，這就是消業障，就是金剛薩埵消一切業障，消得很快。原來你很沉重、很煩，念了就沒有了，就是消業，一下子像天上降下來一樣，非常輕鬆，這就叫修得好，是修得相應的象徵：呀，原來的煩惱、胡思亂想都沒有了，咒念不出來以後就沒念頭了，沒妄念了，這境界就是無念境界。萬念歸一念以後再念，放開時就是無念，無念還不是無心。為什麼？因為無念時還會想起不起念頭，後面的這個念頭正是無明。在無念中起想的或不起想的都是無明。無念不是見性，無念是無明，這是要進一步照破的。我們攝萬念歸於一念之後，再念也不執著，念咒念佛，讓它自然、無分別、無取捨、自然任運，這就是一心不亂。
在無念過程中會發生一系列事情
㈠ 念頭攝不住，老是跟念頭跑，那麼這個時候你不要把念頭當真的，不要去分別念頭，也不要壓制它。只是如果佛號沒有了、咒沒有了，拉回來。在佛號、咒上念，不要用太執著的心，要直持、受持它。如果你和妄念產生了對立，老是去感覺有沒有妄念，是不是跑掉了，那麼你就不能歸入一心。就不要管它有沒有，不要去照顧妄念，要照顧你的咒和佛號，照顧你的當下，不要去照顧妄念。妄念是浮雲，是空的，來來去去總會有的，甚至有的阿羅漢還有細的妄念。如果他注意妄念，他就不空。如果他體會到空，妄念就不知道。譬如說你注意念咒，你妄念就不知道，其實還是有，如果你一注意，它馬上就出來很多很多，只是你注意不注意的問題。所以千萬不要注意妄念，現在要注意念咒。這是一個問題。
㈡ 第二個問題，就是說身體打坐能坐多久的問題？痛，一般老年人千萬不要去熬這個痛，不要練這個腿上的功夫，腿放開、自然一點，能夠坐兩小時的，你少坐一點，不要勉強，就坐一個半小時。坐一個半小時的坐一小時，讓自己輕鬆一點，但是可以多坐幾次，一天坐2—3次，可以安排，這個是第二個問題。要讓身體舒適自然，不要逼它，不要約束它，不要太勞苦它。這和過去年輕的時候出家人不同，年輕的時候如果不苦、不逼他的話，他會欲望很多、念頭很多，他根本無法修行。要讓他苦行，讓他把世界的欲望的心會打死。但是老年人，如果你這樣逼他會不適、不適應、不適合，反而修不上去，要隨順。這是第二個問題。
㈢ 第三個問題，就是說在你用功中發生的各種的境界，無論是佛光照來了，或者說恐怖的境界，都不能分別，不能取捨，也不能讓它走，也不要說是好，不要落在這個上面。這是關於境界的問題。
㈣ 第四個問題，不能和別人比較，哎呀，我用的怎麼樣，你用的怎麼樣，或者聽聽別人的體會，啊呀，你怎麼樣了，打坐的時候能坐多久呀，有沒有什麼境界呀。絕對是不可以的，你這樣一比較，你的功夫就有障礙的。自己的境界也不能說給別人，別人的境界你不要打聽。這是第四個問題。
㈤ 第五個問題，就是說上座和下座你的心要一樣，不要覺得上座我一心用功，下座就散開了。下座你的體悟、你的那個功夫的覺照還要在那裏，不要馬上放開，要安養在那個功夫上。這是第五個問題。
㈥ 第六個問題，就是說用功的過程當中不要造成違緣。違緣是什麼呢？特別動腦筋的事情，特別負擔重的問題，要去創業，要去辦什麼大事。很操勞的很用心的那些事一來，你的功夫會破壞，這個要注意的。修功夫要有福報的，要有一段很平穩的生活、很自然的生活，那才能保得住。事情一來，一興奮、一激動、一焦慮，功夫就會破壞。
㈦ 第七點，就是說我們的日常生活當中，無論是買菜、做事，要去培養無分別心，不要過於抉擇。但是必須要思想的地方是要用思想，但是不帶煩惱心、不計較。帶煩惱心就是有計較，計較了呢，會反復思想、思量。要直接一點，思考一個問題直接了，定下來就算了，不要老是反復、老是想，老是想就會顛倒，功夫會破壞。這是第七點。
㈧ 第八點，功夫用到一定的時候，他必然要進入一個階段，什麼階段？如癡如呆，好像人情世故都忘了，自己叫誰都不知道了，如癡如呆一樣。人好象對外界反應不靈敏了，自己不知是誰了，自己有時候吃了飯了，不知吃過沒有，經常會這樣子。這是好消息，絕對不能破壞它，要進入這個如癡如呆的境界一段時間，你才能把身心世界全部化空，全部化掉，才能證悟到這個根本，這是第八點，非常重要的。
那麼你注意到這八點方面的問題之後，你再用功呢，肯定會進入無念。無念的時候到了，人就會如癡如呆。無念到了，如果無念保持住的話，人就沒有思想了，很簡單。外部什麼事發生了沒有感覺，看電視一點滋味也沒有，不想看，不想說話，不想迎合人，不想注意別人的表情怎麼樣。自己也很難注意到自己，走路啦、說話啦、做事啦，自己好象不存在。進入了這個階段，非常重要的階段，在這個階段上要迴光返照。