t458686999的部落格

三、圓光返照長養保任
迴光返照就是功夫的第三層。迴光返照，照那個源頭，照看它：誰知無念？誰無生？若實無念無不念，若是無生無不生。這是迴光返照源頭，這個是真正的參究了。像禪宗的功夫，大圓滿徹卻的功夫，就歸到源頭上來，這個時候才是真功夫啦。覺照、回光，綿綿密密地去體會源頭。這個時候沒有人，沒有世界，什麼都不可得，一直在這裏照著，突然之間就打開了。這個時候是真正的開，本性開朗了，這不是一般的悟了，是通過正確的修行方法，真正地證到了我們的本性，證悟到本性。
這個證道在淨土宗講，叫理一心不亂，你證悟到念佛的三昧。這個時候，證道的時候佛號是沒有的、身心世界都是沒有的，這是叫證道境界，大圓滿當中的證量了。證量到了以後，它是不知不覺的，它這裏面沒有思想的，自己不知道的，但是一出定來自己知道了，噢，這身體世界都不是我的，覺性明明朗朗，一切都是顯現，自己知道，自己有一種無分別的智慧，過去所有大腦的思想，好象水沖刷一樣，全部化掉了，一片清明，一片朗照，這個是不可說的境界了，一般祖師也不多說這個境界。這時候要印證，就是請過來人印證，印證你是這樣子的，就是禪宗講的“如是如是”。是這樣的，悟到這個地方。
你證到了，那麼就好好保護它，不用修了，打不打坐是一個樣的，拜佛不拜佛是一個樣，不用修。只是不打失它，不覆蓋它，不要猶豫，不要受別人的影響，不要聽一般人的話。無論是師兄弟也好，社會上聽說修得好的人也好，都不能隨便的去跟別人討論這個問題，更不能跟別人爭執這個問題。你有了體會，噢，他們說我的體會怎麼樣，我開悟了，你不要說你不開悟，也不要說你不怎麼樣，不許開口，不許隨便說。除非是以後你的徒弟或者你指導的人，你才可以說。這個輕易一說就會有障礙，就會覆蓋，會破壞掉，因為力量還不夠，所以說千萬不要輕易地對別人說這些問題。
當你保養到一定的時候，成片，什麼叫成片？動靜一如、內外一體、體用不二，任何時候都是這一片當中，都是我們的覺悟的圓明當中朗照不動，這叫成片。成片就是法身正位，證到法身，生死已經沒有了，就是說你是出世的聖人，生死了脫了。證到這個位置以後，因為因地上有慈悲心、菩提心，有這個種子，所以到這個時候會起慈悲的大用，就是大機大用。根據眾生的因緣來點化他，來接引他，來幫助他，來破他的煩惱。
這時候說出的話是有加持力的！密宗的師父、禪宗的師父都有加持力呀！他的話是光明，不是一般的話。如果一個初學的人沒有遇到這樣的師父，只是一般的道理，那麼他就沒有得到加持力，沒有得到傳承。這個傳承入心就是種子，這個加持力就是人心靈昇華的主要的源頭、主要的來源。心靈昇華是需要加持力的，在這個加持力的作用下，一段一段地隨著時間會進步很快的。
證悟到這裏的人，就達到了“他受用三昧”的境界，周圍接觸到他的人都能得到利益。但是他不一定用神通，你看到他就會得利益，在一起就會得加持的。這叫他受用三昧，這是不可思議的。
到了這個時候，可能是一世，也可能兩世，這是不一定的。可能在很多世裏轉世做活佛、做禪師，到最後才圓滿，圓滿像佛一樣的成就，就是圓滿成就了。證到法身的成就，起大機大用的就是大成就了，大成就境界。
（三）寄語修行人
通過上面說的這些方法，就是說首先要悟到能夠攝持一切法的方法，一定要這樣子用法，必須知道這個法具有果地的一切功德；再用這個法攝萬念歸於一念；之後透過重重用功過程當中的境界、關口，透出來，一直到了無念、到了空、到了如癡如呆的大忘天下；再進一步迴光返照，最後才脫落，那個時候叫真脫落，才證到本性；但是剛證到時還不能成片，有時候會有影響，會被世間法奪去，還沒有成片；一直要到保養到成片，才能起大機大用；在大機大用過程當中慢慢地圓滿，慢慢地透徹，慢慢地在一切境界當中得自在，通達一切法，這時，才是最終的圓滿成佛的境界，究竟大圓滿。
一、正確的方法
修行就是這麼一個過程。懂得了這個過程，就知道怎麼修了。自己沒有修成之前，沒有到大機大用階段之前，絕對不是利生的階段，不可能是利生的。利生是怎麼樣呢？就是說自己開悟以後，就是徹底開悟、化習氣、然後證到聖位，就是法身本位。于法身本位向上，還要通達法、要通達根基，知道怎麼用，大機大用，懂得用，然後才是真正的利生。不然的話利生的那些作用都會染汙的，甚至會破人的善根，使人產生很多的顛倒和執著。
修行的本身就是要使人出離這個世界的執著，跳出無明的窠臼，超越五蘊的身心，這個過程是非常不容易的一個過程。如果你沒有悟性，也不懂得方法，只是東學一點，西學一點，始終在外面找、在外面修，在功課上用，不懂得心地，那麼成功的機會是非常少的。甚至很多人會執著，噢，某某師父有神通，某某修行人有什麼境界，老是在這裏心裏面想來想去。在找資料，啊，哪個法好，修了很多年，還在找法，那是很冤枉的。
修行的悟性，需要有一段參的時間。古人的悟性怎麼得到的？他參明師、參學善知識。有的人呢一看悟性就來，那是智慧高的人；有的人悟性差就找師父對話，提出自己的問題，使自己的悟性提高。悟性提高以後，他再找一個方法、適合自己的方法。一旦找到了，他就一直用下去。所以說有的人念佛念幾十年，持一個咒幾十年，他們都很有功底，而且往裏面走。那有的人三、五年就開悟了、成就了、打開了，各人根基不同。
有的人修了很多年，還在外面拜師父，還在找方法，那麼他就錯失了，是修行上的錯失。有的人拜師父不是為拜而拜，他是為了傳承，為了一種緣，為了弘揚師父的教法，他的拜是兩碼事。那些一直在外面找，找師父、找方法、找理論的人，是走不上真實的道上來的，找了一輩子還找不到。我們要知道，在悟性當中、在用功的過程當中，一定要超越文字，超越道理、超越宗派，超越對師的執著。
對師父，我們可以相應，但是不能對他有執著，要達到不二。這悟性的不二要貫穿始終，任何時候都是不二的，要以道來體現。不能說我打坐用功是佛法，我買菜就不是佛法了，我做世間的事情就不是佛法，一旦起了這個知見，你就不可能修行成功。你要體悟到任何時候都是佛法，都在修行，但是不執著我在修行。你如果還有個“我在修行”在，這個“我在”就不會修成功。“我”沒有，我所有的東西也沒有，房子不是我的，名字不是我的，身體不是我的，所有一切不是我的，有我和我所存在，修行是不會成功的。不可能修成功！這些都要破掉！
整個修行就是這麼一個過程。但是很多人走了歪路，他在悟性和方法上出了問題，在整個過程當中路怎麼走？怎麼透出境界？怎麼回到真實？這條路他不懂。所以說過來人就是要告訴你這條路怎麼走。如果路不熟，到處找，自己的找是有障礙的，因為你找的是外面的東西，而外面的東西不一致，各種師父講的不一致，是吧？有過去祖師、有現代很多師父，方法上不一致。每個方法都說：我這個方法最好的、最最殊勝的。結果呢，心裏面就矛盾了。還有各人的體驗不同，你不能執著太虛大師怎麼體驗，虛雲和尚杯子落地的時候打開怎麼體驗。如果你執著別人的體驗，那你怎麼去印證自己？你不可能是和他一樣的體驗。所以說不能執著別人的體驗，不能去比量別人。
二、境界問題
還有境界，各人的人生境界不同：知識份子的境界，當官的境界、農民的境界、出家人的境界各人都不一樣。別人的境界，和你不相干的境界是絕對不能管的，管你自己的境界，而且不要當實有，要去掉，就是說要透出來，不能把你所面臨的境界當作實有，都是夢幻泡影。
這裏的境界有兩種，一是現實的：現實家中的成員，家裏一天天的生活，所有的事情都不能當實有，這也都是境界，都是虛的、做夢。第二是你的感受，修行境界當中的感受：打坐坐得好不好，境界清朗不清朗，有沒有妄想，這些境界都是空的、虛妄的，都透出來，不能住在上面。你要這兩個一住，你修行這一世也不會成功。
這兩個透不過來，你始終有障礙的。障在什麼地方你自己應該知道：你想得最多的地方是你障礙最重的地方。如果你對孫子很喜歡，你就障在孫子這裏。如果你對買菜很計較，你就障在買菜上。你對哪個人放不下，哪個事情老是會想到，或者會做夢夢到的，那個地方就是你的生死根本，就是障道的地方。讓你沒有什麼可以想得起的，沒有什麼放在心上的。（插問：那麼如果平時一直在想佛法的道理呢？）也是障礙，就是佛法的境界成了你的病根了、生死根本。所以說佛法也要掃蕩掉，般若的理也要用大火燒掉一切。（插問：那它可以幫助我、可以提高我的悟性啊？）不是它幫助你，是你的智慧幫助你，是你領悟了它的精神的那個智慧在幫助你。文字是無情物，無情說法不是說無情給你說法，是你的智慧體悟到無情的真理，這才叫無情說法，是你的智慧體悟到了。可寶貴的是你的心，你的智慧，在佛法裏面領悟了去用，而不是把它記住，把它放在心裏面作為一個障礙，老是有個東西在，那就是障礙，那叫不善學。
現在學法的人行多，為什麼成就的人幾乎了了無幾？都去當法師去了，名聲、福報都很大，人也很不錯，為什麼不悟道？就是這些東西放在心裏太多了，都要記住、背下來、要講出來；而且事務很多，都在這個上面。而且也覺得自己在弘法利生，弘揚了佛法。很多人懂了佛法，的確這個功德很大，但是這不是道！道要離文字相，離言說相，離境界相，離一切相，離之又離，離無所離，到這裏才是道，才是根本，才是真實。你還有一點東西離不開，你不會悟道的，不會真悟。
我前面給大家講的先是四層的解悟，中間還有個明悟，突然無念，空靈顯現。明悟很好的，像換了一個人一樣，覺得看世界不一樣了。但這還不是證悟，後面通過方法修到的那才叫證悟。證悟是不會退的、不會失的，覆蓋一下，他又回來的，然後打成一片，就超越生死了。
（插問：那怎樣叫證悟呢？）
證悟就是他一直處在空靈當中，覺性清朗，覺性的光明一直朗照著，空和覺不二，空和明不二，叫證悟境界。而且隨時隨地，任何時候都在覺性當中顯現的。走路、說話都是它顯現的，他不要通過思想，說話不用想就說出來的，做事不用想就直接做的，直接流露。而且它的當體沒有什麼東西可以染汙，沒有什麼妄想可以覆蓋，當體就是這樣的。但是因為有習氣，習氣一動，開始的時候還會受影響，還有一些習氣，所以還要保護它。習氣來了會影響一下，但是一影響，它自然又會解脫，在覺性當中它自然就會解脫，不用修什麼法來解脫的，它自起而自滅的。這樣時間一長，就打成一片了，始終是這樣的，這叫成片。
（插問：有時候在某一個瞬間，得到很強烈的感受，是不是就獲得證量了？）
這個還在明悟階段，還不是完全的證悟。完全證悟的話，不是瞬間，一旦體悟到以後就安住了，就知道了它的真實存在，而且以後它要回來時是不用修的。譬如說，有時候習氣來，動了，那麼一放，過了一兒就回來了。一個是一直在，一個是偶然有一次明白一下。偶然明白一下叫明悟，一直在叫證悟，就這一點不同。一直在，它的迷失只是偶然迷失，覆蓋一下只是偶然，馬上又會恢復的。
比如說明悟是什麼呢？就像黑暗的夜裏突然一道閃電，啊，照亮了，噢，原來的確有世界，的確看清了，但一會它又沒有了，這叫明悟。那麼證悟呢？太陽出來了，但是有時候烏雲蓋一下，雲一過去，又是亮的，這叫證悟。
在這之前，就是解悟，解悟就是參這個道理，明白這個道理，明白得很透徹，這叫解悟。有瞭解悟，用功才會相應，沒有解悟呢，散亂得很，思想很多，到底哪個對？怎麼這樣也對，那樣也對？不能統一。有解悟就能統一了、圓融了、透徹了，明白修行是怎麼一回事、怎麼修，這叫解悟。
過去的祖師修行都要幾十年，要參學用功也不是簡單的事情。現代人因為智慧各方面比較高，領悟力好，也就是說他容易明白，只是他要真的能夠放下，就是說修行過程當中，要有透徹的見地，在方法上相應，還要超越，以及境界的轉變。其中最重要的，是很多人會落在一種受上，“受”就是修行的受，覺受、感受。有的是聽到什麼聲音，蟬了叫的聲音在耳朵裏、眼睛前面有光、身體裏面很舒服、很輕安，這些都是好的受了，但這個受一定要破掉！還有夢境，夢到佛菩薩來給你講法，很多老修行了還在講這個。這是他對這個問題沒有看懂，絕對不能住在這個境界上的，這些境界都是障礙、都是幻化的。如果住在這些境界上，以為修行是進步、是好現象，那麼就會落魔，就會走偏差，就會走叉路。甚至有的人說：突然之間發現了一道光明，自己身體沒有了，噢，我見性了。這些都是虛妄的，不是見到有相的光，這裏面千萬不可以住，一住就染汙了。
見到本性以後，本性是空寂的、空的。空的無分別的自然智慧顯現萬物，當你覺照深入，證到法身本位以後，那個無色的光明會出現的。光明是有的，這個內在光明和外在的世界是一個整體的，也就是外部的世界，是這個光明裏面變化出來的。就是說地、水、火、風、空，叫五大種，五大種是構成事物的成份，是元素，這元素是客觀存在的。這個元素，當你悟了道、證了道以後，你會找到這個元素的源頭，叫清靜四大，大種。這個大種會變成光明，化作光明，這個光明和世界是一個整體，透徹的。所以說他有天眼通、天耳通，透徹一切；而且身體起變化，化作光明身，縮小、變大、飛升、入地，一切變化都有的。
證道以後還要保養一段時間，到機緣成熟了，這個五光都開發出來以後，才能達到這個境界。不是一開始就有的，大圓滿脫嘎就是為了開發這個，漢地一般人沒有主張修這個，但是大成就者是有的，像慧思大師飛升皇宮裏去，四個城門都進來，其實他已化作光明，要化就化，是不可思議的。證量到這裏，五大種性就成為一片圓融的光，大光明朗照。阿彌陀佛、觀音菩薩都是在這裏顯現的，但是體性是空的。體性空就是法身。
報身的智慧光明顯現為五色光的時候，就是報身佛。當我們的報身開始開發出來融入這片光明的時候，就是真正的相應，就是能夠顯現神通妙用的地方，這是不可思議的。山河大地都是你的作用，那時你就知道，要它高就高，要它低就低，那是不可思議的境界，眾生不知道的，維摩潔居士把八萬四千獅子座接過來，世上的眾生不知道，沒有覺得狹窄，沒有覺得世界變緊了，他在丈室裏放了那麼多獅子座，毛孔裏顯無量佛，微塵裏轉大法輪等等的一切，都是在這個境界上說的，因為物質世界的能量就是光，清靜的光。
眾生有無明、有業，這清靜的光被染汙了，變成了山河大地，變成了身體，眾生執著住了，粘在上面離不開了。當你修到了本性化空的時候，習氣化掉了，那麼這清靜的光又顯現了，又虛通了，又開發了。這時就會了知：原來一切眾生都在我的光裏面。佛說一切眾生都是佛，但他們自己不知道，他們執著了粗的、染汙了的五塵世界，不知道細的裏面的光明世界。科學家也在研究這個，光子啦，電子啦，元素啦，他們知道這是構成世界的基本粒子，但是他們沒有證到這裏，沒有能夠證到這裏的作用。從這個意義講，聖人、極樂世界都是存在的，你們證到這裏就知道了。
領悟到這裏的人不等於已經證到這裏，但是有一天會證到的。有的人開發了一點，有的人某個時候某一點相應了一點，有時候又離開了，要看你修行走的是哪條路？如果一直往上走的，開發快；如果是大悲利世的、弘法利生的，和染汙的粗世界接觸多了，開發就慢。如果先成佛再度眾生，成就就快。釋迦牟尼佛一直苦行用功，他成佛快。阿難、彌勒佛是和他同時發心修行的，阿難聽聞多、學習多；彌勒佛和大眾結緣多，成佛慢。我們知道結緣的世界都是業的世界，接觸多了都是業，結果你的光明就受染汙，你的修行就慢。所以有些師父領眾弟子多了，臨終不成道，就是這個原因。那些一心修行閉關的師父成道就快。每個人有每個人的因緣，大家走好自己的路就好了。