（一）靜坐概論
余所談武功，原已結束，今複論靜坐者，乃此道亦系內家功夫，與武功有相互關係，卻疾延年，極有裨益於身體。其有衰耄不樂習武功，而研乎此道亦可保其健康。是以略舉一二，以為諸君參考。
顧所謂靜坐者，其意義為何，即定性養神之謂也。因吾人終日勞碌，早晚能有片時靜坐，殊能恢復疲勞。如謂參禪入道，歸於正覺，則其程途，似非今人所談容易。蓋焉有修道費十數載靜坐功夫，即得解脫之理，則天下神仙，將不充斥大千世界耶？縱有之，亦落入鬼仙中耳。
至於靜坐除疾之論，此系自然之理，因能免除一切思慮，定養神氣，久之自可除疾。如謂調節正呼吸，腹中鳴響等語，鄙人亦未有此經驗，惟聞修道者，取其自然之理，不可著相，苟一握固象形，即落歧途，不可藥救。
今所談坐法，乃普通定靜片時養神之意，如欲為高深研究，請于下章道術研究中及之。
（二）靜坐要法
靜坐者，能另有靜坐室，自系更佳，無之，即於寢榻，亦無不可，惟榻面無彈簧者為良，以免坐時不正之弊。
每日可於早晚，略坐片時，不在乎久，緩緩從事，勿著相，勿管呼吸，取其自然之理。牙咬緊，舌則輕抵牙關間，脊椎需正（先可行預坐式，兩手按膝頭，身軀可稍前後左右晃之，再始坐正，則腰椎自直，臀部自正）。兩手輕握，置丹田下，或成太極圖式，或成三昧印式。太極圖乃左大指輕捏中指，以右大指插入左虎口內，而後以右大指、食指輕捏左手之無名指根也。三昧印乃兩掌皆仰，以右大指交叉左大指上也（後圖即此式）。坐用單盤、雙盤，均無不可。
早間坐時（大便後再坐為宜），先將窗戶推開，一換空氣，冬日可即閉好。凝神趺坐，自口中吐出濁氣一口，再自鼻中緩緩吸入新氣咽下，以補丹田呼出之氣。呼時稍快，吸則須慢，呼須呼盡，吸須吸盡，如此續續三呼三吸，將腹中濁氣吐完，再行上丹次序（晚則不用）。其在初習不克定靜時，可默念南無阿彌陀佛，或一二三，均無不可。女子思慮雜，尤需如此。俟功深能定後，即可除去。此乃暫時統一思想之權術，非坐時看眼前字物之著相也。
坐時以清神寡欲，收斂身心，遍體輕快舒服為止。此乃習靜中之動，因晚間靜定，早起習功，故為靜中之動。晚間習功，因白日勞動，而習定靜，故為動中之靜。如斯操持，是之為動靜有常。
至於坐法，無論單雙盤，男子左腳後跟抵右睾丸處，右腳加于左腳上，而抵左睾丸處，女子即與此相反，但亦無甚大關係也。此乃雙盤式，單盤則左腳先在下，右腳再加于左腿上，乃為不能雙盤者而設，此為佛家坐法。如漸習至雙盤，則全身筋絡得以緊張，而全身得以坐正，為修大道者之最佳坐法。若五心朝天，乃道家坐法。猶有觀音坐、金剛坐等等坐法，隨人所嗜而異矣。
坐時以五分至一刻兩刻為宜，不用勉強，緩進則有功，躁進則無益。其程式與坐法於下：
甲、上丹次序
1．存想：即存欲靜坐之思想，冥心息慮，胯肩下氣也（抿嘴合齒，自鼻中出氣一口，肩自低下，氣自下去）。
2．盤足：即按前述之法則盤足，或單盤或雙盤，可隨意。須注意腰椎端直，氣始下去。
3．交手：以右手輕握左手四指，仰置臍下，或成三昧印等式，均無不可。
4．搭橋：在普通傳授，均謂以舌抵齶，使其生津，故名搭橋。餘以過於著相，非出自然，而我師傳授，乃令緊齒閉嘴，以輕抵牙關間，猶如平日狀，久之自生津液，非強為刺戟而然也，似為正傳。
5．垂簾：即輕合雙眸，可稍留一線曙光，不可緊閉，只覺空中一冷蒲團耳。
6．守丹田：即意似存丹田，勿著絲毫色相，亦勿固執抑壓。似字宜細玩。
7．調息：息仍聽其自然，勿令有所強制，只憶似有似無、綿綿若存之義可也。蓋息不調而自調，是為真息，若所謂調節正呼吸者，餘不論也。
乙、下丹次序
1．散意：不欲坐時，先須慢慢散意，即不欲坐將下盤之意也。
2．撤橋：舌可不用抵齒也。
3．捲簾：慢慢啟雙目也。
4．撒手：緩緩釋放雙手也。
5．下盤：即輕放雙足，先使兩足心相抵，再雙手扶兩膝而合併之，再向前緩緩伸直可也。
6．假息：下盤後可稍假息，以右手曲肱枕掌上，右腿直，左腿曲，左手置左膝之鬼眼穴上，右手可曲食指按於耳輪，則枕之不至閉耳竅，如左側即反之。圖見後。
7．不坐時亦應守丹田：此即行住坐臥，不忘這個之義，乃意恒存丹田也（臍下一寸為丹田，取丹之所從產出之義）。又凡睡時，可曲手足側臥，所以固神，故道諺謂：“是道不是道，學個狗睡覺”也。如在外寒冷，坐時可以兩足心相抵，手掩肚臍，即不冷矣。苟坐功有得，一坐即忘冷暖，自不用此也。
預坐式圖
即單盤膝之一足墊於他足下者，定靜兩三分鐘後，再改單盤或雙盤可也（正身即在此時）。
單盤膝圖
因如此式習之，始易改雙盤，不然，上圖亦即單盤式。
（三）遊戲道功
此為修道之士，每日暇時習此簡單功程，以補道功不足，有如遊戲，故名為遊戲道功。雖簡單似不關緊要，實則暗合金丹大道，極有助於軀體，乃劉老師祖所傳，世不多見。茲略舉一二，幸勿忽視，習之自知，並治一切疾鬁也。
1．吞電氣：以兩掌擦熱，向左掌心吸而吞之（非大吸，一喳即可）。每日一二作，每作三四次，可以強壯氣血。
2．調息：以左手中、食二指塞鼻孔，默數十字，男放食指，女放中指，換一口氣後，再如是作之，三次後，則於放後，空咽氣一口，如此又三次，即可作罷。此後氣息自勻，肺腑自清，誠仙傳也。
3．摔膂：摔右膂時，以左手叉左腰際，襠成弓箭步，反正成圈形摔之，勿用力。再摔左膂，則右手叉右腰矣。每作一四次即可，能流通氣血。
4．武功：無論習內外功，或習八段錦等運動後，全身骨節處，均以手掌摩擦之，擦左邊以右手，右則左手，每節不數下即可，則血脈流暢，久後可令骨節酥軟，不至老來骨節發硬與疼痛之病。
5．童子拜佛：右手握左手，拱置胸前，人身站正，左足先稍外向，日久慢慢向裏，漸可一足而立，則右足已貼左腳肚矣。站時默數字數，漸為增加，至能站五分鐘為止。兩足互習之。所以增氣血、活筋骨也，老年與體弱者習之為最佳。圖見後。
6．走法：學道之人走法，兩手指稍曲，緩步前行，一步穩後，再舉二步，所以攝神也。
7．養神：平日坐臥，手指足趾稍曲，冥目息慮，呼吸聽其自然，而意歸丹田。如此養神，可以長生。
（四）除目疾道功
早起後，面向西方，閉目，令兩眸同時向左轉七次，再同時向右轉七次，再極目遠眺，而同時呼吸空氣兩口，即睜目時吸氣呼出，如體操式，兩手成翼狀，腳尖亦同時起立也，則覺目中火出，如此七次或五次，可療一切目疾，並強身體，即近視眼，半載亦可愈。最好站高處，遠眺林木為尤佳。
（五）千八攢除疾道功
此功即外八段錦，亦名小八段錦。所謂八段錦者，乃拔斷筋之別名耳。蓋練此功，意欲將筋拔斷，而後人以為八式，遂訛為八段錦，故八段錦不必為八段也。其名千八攢者，謂須習一千八百把也。此功乃一秘傳，餘亦披之，習久可令骨節軟脫，百疾皆除，既單簡，複靈驗，誠中年人不喜多習武功之優良功夫也。
此功凡七式，共十手。初手為兩手托日月，左手心為日，右手心為月，仰手向上觀之，所以迎陰陽之氣也。此乃開第一式，至第二次時，即可不用。此乃練道外丹正功，亦即站功，久練不惟強健身體，且可增加氣力，老少鹹宜，無所難礙。
其總譜如下：兩手托日月，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，轉轆轤，龍虎相交。其練法次序於下：兩手托日月，前朱雀（左右各一手），左青龍，右白虎，後玄武（左右各一手），轉轆轤（左右各一手），龍虎相交收式。其圖於下（本功夫非外傳之八段錦）。
千八攢圖解
起式
兩手握拳，平置兩腰眼處，即胯骨尖上，此乃起式。
兩手托日月式
由前式兩拳翻上成兩掌，兩掌尖相對，先觀左掌心，再觀右掌心，所以迎日月之氣也。
前朱雀式
由前式收回成起式，先將左掌前伸，再左外向抓拳與左腿成直角收回歸原處，右掌亦如之。
轉轆轤式
由起式用掌左向直出成鐘抓回歸原處，右掌亦如之（即名右白虎式）。
後玄武式
由起式先左拳開掌向後平出，自下抓回歸原處，右拳亦如之，但步不動，隻身擰。
左青龍式
由起式左拳開掌向前平出，再反回成輪狀覆下可達左足尖，始上起左向與右腿成直角抓拳歸原處，右手亦如之（膝不可屈）。
龍虎相交式
由起式兩拳向前開掌，掌背外向拂之，則兩掌心上向托起翻轉成上式交叉之，再收回歸原處。
收式
由起式雙拳成掌下向覆壓之，意存丹田，靜雅如恒，若無事然，即為收式。但在未收式前，欲多習之，即自前朱雀式起，反復習之，不用前托日月式矣。
（六） 道家除疾健體坐法
此亦道家除疾坐功，乃內八段錦也，在易筋經中亦有之，為十二段錦，蓋下四段乃下盤後所作，實則以此八段錦為有用也。此功漸已絕沒，惟見坊間所印圖像，既不真切，且多歧傳。然擅此歧傳者，亦不數覯宜矣。余得此功，曾費兩載風霜，來之不易，茲為傳出，幸勿忽焉。
其坐法仍照前，惟坐至不欲坐時，仍不下盤，而行下之功夫，練完始再下盤。一如前法，于起床時練一次，晚間另有功夫見後。此均卻疾延年道功，如在養大道期間，即不用此。故上述種種，均名為功，所以圓壽，猶未至道。蓋無作無為方是道，有作有為即非道矣。是以學道先需作功字，而後始可以談道，緣“壽”、“功”、“道”乃相連而來也。其大道步驟，見末章論文中，茲述此坐功於下：
1．鳴天鼓：兩手掩耳，食指加中指上而下彈之，一上一下，如擊鼓然，習二十四通，祛風池邪氣，可愈腦疾。圖於下（均忌用力）：
2．磨齒：以上下牙床來回磨之，凡十來回即咽氣一口（閉嘴空咽），習七次，一生不得齒疾，並愈齒痛。世傳扣齒法，即兩顎上下相咬，習久傷齒，不如此法之佳。此功無法照圖，茲故將唇露出，以示齒之磨狀，但練時仍閉嘴也。圖如左：
3．揉泥丸宮：一手掩昆侖（腦後枕骨之上），一手揉前腦頂（發際上一寸為泥丸宮，即囟門穴），左右手互揉之，各二十四次，除腦疾。圖於右：
4．明目：以兩手掌交叉，右小指在下，用兩大指根之背，自靠鼻兩大眼角，向小眼角外轉，揉至兩太陽穴處稍停，成圈繞眼眶轉之，並非揉目上，亦二十四次。如在冬日，先將兩大指背，於掌心擦熱再揉，以免冷氣刺戟。能練眼之神光，永無目疾。圖如左：
5．擦項：一手按泥丸，一手擦後脖，各二十四次。圖於右：
6．擦面：以兩手心擦三十六次，則手心發熱，再於面上下直擦二十四次，能令不起皺紋，面色光潤。
7．聰耳：兩手掩耳，掩輕放稍重，如拔罐然，可將耳中邪氣熱毒拔出，能令耳聰。十二次。圖於右：
8．摩背：冬日可將手背先於掌上擦熱，後握空拳上下反擦腰眼（腰椎兩旁）十二次，且晃且出氣數口，名為鼇魚擺尾，能將五穀毒氣驅出。圖于左（練時均去衣）：
（七） 下盤以後動作
作上之內八段錦，乃猶未下盤也。練後可緩緩舒放手足，一如前法，坐榻上，兩腿伸直相駢，勿用力，以兩中指推揉膝蓋骨二十四次，再各於膝下彎處，以指端擦十二次（非搔）。再一足盤他足上，他足仍伸直，一手輕按盤足五指，他手擦盤足之足心，即湧泉穴處，各二十四次，則至老耄可不患足痹不仁等疾。擦湧泉穴圖於下（此穴在足掌心黑白紋分界處，練時去襪）：
（八） 晚間坐法動作
前述兩節，均早間坐法功夫，晚間可不必過於多練。坐法仍舊，而坐至不欲坐時，可行下之二步功夫，一為擦丹田，一為摩背。擦丹田乃以一手成側掌，橫置丹田下，而以他掌橫向擦丹田二十四次，左右互為之，後行磨背功夫照前法。則將一日所食於腹中之邪氣，皆吐盡矣，即可緩緩下盤安寢。凡此等禪功，均習身空之法，蓋身未空，他事更無空之一日也。此外猶有三心朝百匯、五心朝百匯，龜鶴蛇諸種睡功，非擅武技者不易習，茲不論矣。擦丹田圖於下：
道術研究
前所述之靜坐諸法，即為修大道根基，不過未明修道訣竅，而習明心見性之功耳，至於研究性命雙修而歸於正覺，似非今人所談易易，有謂靜坐十余載即可成仙者，有謂十六步功夫成仙者，其說不一，或亦有其旨趣，惟余聞仙道並無定式，亦無定期，苟固執于坐，易出疚癘，反為不美，緣塵緣未盡，不可過談深究，而修道則系真正功夫，毫無虛幻，特今人尚西說，崇科學，致目為虛幻耳，亦知人之思想有限，不克窮之神秘盡多，豈數部理化所能囊括一切耶!
如苦心孤詣得高明而探索之，則實地功夫，不難見也，真理不難求也，是惟科學得以實地見之哉，顧學道之人，有如牛毛，得道之入有如牛角，真心苦志信行者少，標榜趨務虛名者多，不系走入旁門，即系有眼錯過，而謂道術陷人，群相指摘，不亦誣乎!
然有謂外國何無鬼神之說者，亦知外洋立國年限淺短，新進之邦，完全在鬼道上，自其辟國以來．即未行此等人材，研習此道，焉有仙佛可見!我國乃數千年歷史，且風氣競尚，研習者多，自不得同日而語! 此種功夫，無論成否，封於身心，要有極大補益，今東西洋亦漸有研禪學者，我輩不妨習之以養身，而得以努力國家人事，豈不甚善，並非教諸君一習即成仙佛也! 緣在道中深層研究，不得不稍為附及；余誠不肖，不克成大業，惟嗜文武道三宗，雖有所得，仍未窺其萬一，良以互相秘密為非計，但其中又有需為秘密者，因功夫不到，濫言先示，反獲不良結果，而遺書虎不成之譏，是誠有不得已之苦衷，第今人談道看夥矣，高明之士。不乏其人，余亦不樂成。專書多談無益之論，茲將修大道程式，述之於後，庶嗜斯學者，閱之不無少補，而妄談謬誤，猶幸大雅指正矣。
第一節 修道之程式
修道有動而修者，有靜而修者，動而修者，先強外丹，煉穀化精，養成松膠之體，再從事乎內丹，靜而修者，先不煆煉體之康健，著手即收放心而煉內丹也！雖其成功則一，但仍以動而修者為佳，蓋無後天，焉能得有先天，無此阿羅漢之頑健軀骸，焉能有證仙佛之強敏嬰兄，然令人多不諳動而修之程途，且多文墨之士，欲求速效，均趨於靜修，是亦因各人賦性有異，而未得師傅之故耳!是以修道，需明壽功道三字，乃系相連而來，其初步以能卻疾多活壽數為則，次則練大功，築道基以固三寶，此而後始可以談道! 今人先即談道，將壽功二字，置之腦後，是如欲設立一公司者，資本未就，先算每年掙若干紅利，出息多少，如何擺佈，空中樓閣，幻想一陣，詢及資本，仍系兩袖清風，此所謂捨本逐末也，蓋不能卻疾延年，怎得益壽，怎得成仙耶，人生六十年一換筋骨，屆期則器官朽毀，多失作用，縱能多延數載，亦如半死之人，無生趣矣!故於未朽之前，需日加修剔，永似新發於研，一逾甲子，即過一鬼門關！此所以習功以保之也！道中之旁門亦甚多有三十六道止觀，七十二道旁門，各立名詞，終歸仍不出煉穀化精（此步在靜修者，亦有訣竅），煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛四步功程之訣竅耳! 有專煉性不煉命者，即稍事定坐，究佛講經，穿透世事，滌去人心，複見天心，默證道心，則存心養性，此所謂真儒也！有專煉命而不煉性者，即著手禪定，未得訣竅，枯坐頑空，日燒乾鍋，以求卻疾延年者也! 均系半偏修道之士，或略習於靜而止者! 如真求大道旨趣，而歸正覺，則必需性命雙修不可! 何謂性? 蓋心之根為性，性之根謂神，神即寓於心，故三者實一物，而心即通性情者也! 其修明心見性，乃修道第一步功程! 命即腎也，精也，元氣也！吾人煉精化氣，氣化神，神還虛，以後天補先天，即本於此。此即修道之第二步功程，亦即修道之結局也! 故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中，（即性功悟成，再修命功，始可心無雜念，而純一命功，則修命功時，性功自亦同時並進也）是即為性命雙修! 心屬火，位於南，八卦中為離，腎屬水，位於北，八卦中為坎！其煉道之理，即以火煮水，水化氣，氣行動周轉而為神，而還虛，其不諳功程，一意枯坐，以為腹中作響為功，日加火燒，而腎水不固，鍋中無水，此所謂燒幹鍋，不出疵病者幾希矣! 所謂降龍伏虎者，龍即性，虎即命，「心定龍歸海情忘虎隱山」，如是而已! 其餘之鉛汞也，烏兔也，藥物也，修慧也，均性命雙修之別名耳。
修道之步驟有三：一求卻疾延年，二求長生不老，三求修仙大道! 卻疾延年者，如習內外八段錦，與其他外丹功夫，再進坐功，采藥還童，長生不老，再經若干年歲，體扣松膠，內外丹均已完固，始談面壁九年還虛之大道功夫也! 其真正修煉，即如本書靜坐次序。早晚略習於靜，勿求采藥等等功程，而習除疾道功，內方外圓，見物內省，以穿人道之一切種種，先作明心見性之第一步功程，俟功到後，再作第二步未晚也! 性命雙修之道，即練已與不漏也! 練已即明心見性，不漏即煉精化氣，明心見性，即需明真我，真我即無我，真息即無息，無我即無息，無息即無我，故有我即有息，無我即無息，有神即有息，有息即有神，故練習需無氣，此即坐時明心見性之境，在平日則需先收放心，然後再斷絕淫根而求不漏，何謂放心?即心易為外物眩晃而動，如一見美色，心即隨之以去，而起欲心，見利祿而萌貪心，見富貴豪侈而起慕心或嫉心，凡此種種，皆系忘卻真我，心為形役，均需即境收回，蓋心想他處，即系他覺，將其收回，即系自覺，由自覺而歸於無覺，由無覺而歸於正覺，此即離宮修定也！需做穿人生，不容心內有絲毫懸念。隨緣來去，一任自然，蓋自然之謂道，自然不悖道德，則自然無害也！
緣修道者，形可拘束而心不可拘束，「一絲牽掛，萬變攖心」，需以我為主，勿以人之訾謗而舍己從人，外為癡聾，內有定見，始克穿盡世事，而得以明心見性也！在正式入道者，需達入道年齡，以免日後回頭之苦！如年方少壯；偶攖刺激，即謂穿盡天下事，而遁跡佛道中，則如幼年投身佛道僧尼，幾曾見有修得正果者！男子需逾五旬，少則四旬，女子逾四旬有五或五旬，在以前期間，只可練性功，俟至此年齡，心已定，欲已平，再實行絕欲，吃素，誓志入道可耳！如以前未作穿者，其六七旬老叟猶娶少妻者，比比皆是！固未可概論也！然吃素絕欲，非斷然行之，亦漸漸作穿，至生厭心而來！而吃素更非為殺生而不食，乃葷物多生淫精，易生刺戟，故正式入道，大功未成之前前，仍以忌之為佳，則根基清因，大道不難矣！其作來程途，如絕欲知其趣亦不過如此，魚肉之味，亦不過一時之美，直至生厭心，見之毫無異趣，心如死灰，始可為之，苟見色猶萌妄念，見美味而猶思染指，是尚未至入時期也！若複修道，而心仍不死於淫，則死後不過一靈鬼而已，其強制修行未得正道者，所出均系陰神，非為陽神，特一鬼仙而已！萬難齊入仙佛之域！此等功夫，均應於未正式入道時煆練之！然後再談不漏，所謂不漏，即斷淫也！然淫非一斷即可完，其不禦女色，而自起遺精者，又將若之何，且淫心，淫身，淫根三者，均需斷絕，不與妻室同房，不過斷淫身耳，其淫心淫根，猶未易斷也！
自來修道，只此色字難斷，丹經所謂：「斷卻淫根即是仙」者，從可知矣！緣人生嗜好中，若煙酒嫖賭等等，在諸嗜好之內，淫字猶不顯其威力，如將諸嗜好全行戒絕，只余此一色字難去矣！所謂愈拒絕而愈深，一息尚存，此念不易斷也，是誠天演圈套，萬物皆然，莫不如此，蓋無此念，則種族不其滅絕耶！誠有之不好，無之亦不好，有之不易戒，無之難修道，此宦者與陽痿之人，無此緣分也（陽痿治癒，仍可修道）！生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生，均終於斯，亦可慨矣；蓋由色生愛，由愛生情：由情生淫，由淫生棺材，乃相連而來者也! 精順行生子，逆行成仙，常入以精順行,與婦人交而生子,精盡歸土,以了天演生殖之職，而修道者，乃將此精斷絕，不循與婦人交而生子之途，而將此精逆行歸入己身，龍虎會合，而結聖胎，其理固亦相同，特手段有異耳，其順行生子者，乃已死後，有子孫代我而生，其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而我代我而生，此莊生所謂:「生生者不生，殺生者不死」之義也！至於絕妻室而斷淫身，乃己不思淫而起厭心，其仍不時遺漏，則習功夫以固之!俟至功夫到後，淫根自縮即所謂馬陰藏相，金龜縮首，須欲縱欲而不能，則大道可望矣! 女子修道，略與男子有別，即初步女子斬赤龍，男子降龍優虎，其訣竅不同，嗣後則系一班！且女子修道較男子為速，緣女子系純陽之體，只下部一點屬陰，男子乃純陰之體，只下部一點屬陽，故女子較速，所謂赤龍，在乳房之內，兩乳之中，練至無乳房時，則赤龍斷矣！故女子練形，男子練氣也！至於練神氣之所以貫通，乃任督二脈關係! 任脈在前，督脈在後，有脈之位，無脈之道，如究其起止之點，則任脈起于匯陽穴（腎根之中為匯陰穴，稍前即匯陽穴），終於承漿穴（下唇窩中），督脈起于匯陰穴，終於人中穴（上唇水溝根中），神氣即自此兩脈周行不息，是為河車之象，其步驟先系采藥歸爐，慢慢養成舍利而過關，後胎養成而出胎，出胎後，嬰兒猶未老練，不可遠行，隨放隨收，以至能舍此軀殼自由行動後，則散為氣，聚為神，逍遙自得，即可將此形骸，寄於名山大川，而仙去矣！但在結胎之前，有小周天百日，隨時可純練，無次數！大周天七日止火，只此一次，此期極為危險，需特別留神! 蓋至煉精化氣一步，則已完全還于童體，已有河車之象，小河車即小周天，大名大周天，至練氣化神，則已結胎，煉神還虛，則無呼吸，已出陽神，千百化身而成佛矣，煉道在人身上凡六關；分前三陰與後三關，前三關即上田（腦），中田（即黃庭，在臍上一寸二分），下田（丹田）；後三關即玉枕（腦後枕骨），夾脊（脊樑骨），尾閭（尾椎骨），此乃煉精化氣過關之關節，故道書有謂：「前三山，後三山，通了三山是神仙」者，此之謂矣!又凡煉功時，凡交感精與呼吸氣，乃後天精氣，不可用！至不呼吸而呼吸者，始系先天之氣，此乃靜極生陽之理！至於動心之藥不可采！其旁門采戰之濁精以成仙者，不可學也！此等功夫，損人利已，天地不容，五百年遭一雷劫，千餘年始可成，枉勞艱辛，殊非修道者所宜，而道書中所謂美女爐鼎等等，皆指自身陰陽配合而言，乃旁門誤為採取實大謬也!簡略書來，頭緒萬端，不知從何著手，然道中大概情形，精微不出乎此，研道之士，欲求深邃造詣，自需另訪高明指示矣。
第二節 修道之關戒
修道之人，第一要能耐煩，要堅心不要熱心，堅心則朝夕如斯，年年如斯，不及不離，無一日不在此處；熱心則發奮忘食，銳氣一過，仍自輟息，一曝十寒，等於不練，故心需如金玉之堅，不為外物所動，始能度一切苦惱，一切關戒，而皈依于大道也！修道之人，當以慈悲為本，道功為根，而「酒、色、財、氣」，乃修道人之四大魔關，不能降此四魔，勿用修仙，緣飲酒使氣，傷神敗事，最宜戒絕，色乃道中最大惡魔，尤需斬除根蒂，日粉面桃花，不過一時魔障，萬般旖旎，亦帶肉之骷髏，需知：「房屋是量人的鬥，嬌妻是渡客的船，良田是身外的物，兒女是眼前的冤」;「悟得真空在色中」，修道者當深猛省也！財帛乃流通之物，修道者不可貪錢財，只克自給足矣！苟誅求無厭，沉迷財中，則「人為財死，烏為食亡」，已成利祿市儈，尚何修道之可言，至遇事不能涵忍，動生嗔憤，抑悶氣惱，最能傷身，蓋有煩即有惱，有惱即有氣，有氣即有死，至於死矣，道于何有！何謂之道，自然之謂道也！混俗和光，混而不入，和而不出，以不動主人為本，逆來順受，行住一般，不用性急，存其心，養其性，方是天也！一切冤孽，均需以解脫法避免為佳，勿思如何對付，往善道上想，往寬洋大道上走，而皈依於佛法，所謂：「善入本性善，心如明鏡現，日日集陰功，時時行方便」！修道即系開方便之門與天下人結大歡喜，尚思其何以報冤乎!「道高一尺，魔高一丈」，「辛苦才得見世尊」！修道之士，能為人之所不能為，行人之所不能行，實俱「智」，「仁」，「勇」三字之要素！苟全恃聰明而無智慧者，決不能成道，蓋智慧之人，不能為物所迷，試觀聰字系耳字旁，乃示聞人言而後明也！智字乃知日二字，知日者，乃知其每日之所作為也！而慧字頭系兩主字，乃示能知自己之主，而又知人之主，故智慧乃天賦，其聰明無智慧之人，苟不善用其聰明，則反被聰明誤矣，所謂慧劍者，乃對於某魔關，而以某智慧之方法制禦之，即系以慧創斬斷之，因事因人而不同，非一概論也！修道之士，不知經若干辛苦，幾許魔難，幾許風霜，始克有光明之一日，在此困窘中，多曆艱險，是以修仙學佛之人，均有衝破天之膽量，大英雄，大豪傑始可以為此，幾會見仙佛中有匹夫者!從知修道者，當有以自重矣，語不雲乎，「要知前世因，今生受者是，要知後世因，今生作者是」！「種瓜得瓜，種豆得豆」，如是而巳，其他驕僻傲縱等等賦性，能明此義，自不難一掃而空矣！今後世界，乃彌勒佛掌教，即昔日之未來佛，在第入十一劫之中。蓋燃燈古佛與如來佛，已成過去矣！凡佛掌教，必動刀兵，近正大亂封神之時，苟不躲入金線之路，難逃此劫大難！是亦亂極必治之兆，無關我修道者之事，所謂金線之路，即佛界之路，因西方屬金也！故此後即不奉佛者，亦當行之，蓋奉佛並非在於靜坐，即糾正此心耳！
如上古乃獸面人心，中古乃人面獸心，今後（自丙寅年後，即入昔日之未來時期）則需人人治成一佛面佛心者矣！刻正人面獸心辦交代之期，此等人非經此次水旱兵燹等等大難，不克收盡，而所存者，則系善良之輩矣！是以此等濫人，乃所以遭劫者也！故今後書籍，亦有變更，如上古系三經二書，中古系五經四書，未來（即現在）將九經十書矣！古時三十歲為一花甲子，中古六十為一花甲子，現在將改為九十矣！節令自周甲起，至今止，以後亦需更換，如上古一年為十二節令, 中古為二十四，現將三十六矣！在民國以後四十年，中國將統一天下，從此五百六十年後，即分為十二小國，又入戰國時期，再千年後，人如肘，馬如狗，混沌度世，不成正統矣！此不過意興所及，略為道之，或亦修道之士所樂聞也! 至於佛家始祖如來佛之根源，乃老子一氣化三清所自出, 三清即三山，故出三聖人，是以中天終南山出老子，西方熊耳山出如來（即釋迦牟尼佛），東方太行山出孔夫子也!佛有五身五眼，五眼為天眼，法眼, 慧眼，肉眼，佛眼；五身為動身，靜身，出身，人身，窮身，即變化無窮也，凡修道抑不修道之士，善男信女，皆可於每晨略念經咒，以為外功，蓋外功內果，亦系相連而來，今之奉經咒者甚夥，惟多不識何經之佳，以為能多讀經，多解經為功，殊不知濫讀多經，不過一馱經之驢，未得真訣，則修行系佛爺弟子，讀經系佛爺戲子，有何用處！如能奉行得力數種經咒,一世用之不盡，既可廣集陰功，又可降伏內魔，實有輔道功能，所謂三幹功德圓滿，可成上仙，立德立功立言，亦道中入功成義務，而說法即系度人，是以修仙學佛之士，有千百化身，凡三教九流，七十二行，諸子百家，無所不悉，蓋人性不同，嗜好各異，見相公講書，見屠戶講豬，始可以成友誼，而漸誘導以度之也，苟一律加以垂訓，其孰聽之哉，經亦度人度己善功，謹按虔驗者，附三節後，閱者可以參考之！
其餘之十魔九難，等等關戒，均不出慧劍斬斷之法，自然應之而已！十魔者何?一六賊，二富，三貴，四七情，五恩愛，六患亂，七聖賢，八刀兵，九女樂，十女色是也！九難者何?衣食逼迫一也，尊長邀攔二也，妻女牽纏三也，名利縈絆四也，殃禍橫生五也，盲師約束六也，議論差錯七也，志意懈怠八也，歲月蹉跎九也！而佛門所謂之三皈五戒者何？即一要皈依佛性，二要皈奉正法，三要皈敬師友，此為三皈；五戒者：即一戒不要殺生，二戒不要偷盜, 三戒不要邪淫，四戒不要貪酒，五戒不要妄語；此均佛門戒條，是亦學佛者多，良莠不齊，不得不有此戒約，至於我輩出於志願研道者，更何需究及乎此，只求心之所安而已耳，修道之士，不惟解除關戒，猶需善於養道，目不觀其色，耳不聞其聲，學個聾啞，就是道人！而心者萬神之主，目者萬神之戶，目動則心動，心動則神動，生死之機，在斯二者！邪氣不入，真氣長存！大風不出門，大雨不出行！終日不可走逾三十裏之遙，此乃養道之精竅也！在修道者，多喜山林溪谷之區，但石洞通水氣，不可久居，仍以構一茅廬為佳，水果多吃，亦令人發虛，煙火物亦不可驟斷，如在山中久居，佐以果類，自無不可，其宜於久遠存儲者有四，即榛子，松子，榧子，核桃是也，因此等果肉，均藏堅強殼中，不畏風吹雨打，久而如新，故謂為四般長命果，永為山人集糧也！如東南之橘柚楊梅, 西北之奈榴梨棗，非為不佳，惟只算一時之新，不堪久於保存耳！而吾輩所棲之山林，宜北不宜於南, 因南省多水，不便禪修，北省如甘陝等處，最為適宜，神仙多出於此！天下凡四大名山，五嶽，四界，八小山以及其他名山，皆吾道中人之家鄉，不可不述，四大名山，即四川峨嵋山，山西五臺山，安徽九華山，南海普陀山，此四大名山，多居僧人！五嶽為東嶽泰山（山東泰安府），南嶽衡山（湖南衡陽府），西嶽華山（陝西華陰縣），北嶽恒山（山西宏遠州），中嶽嵩山（河南，河南府，少林寺），此五嶽多居道士！內以華山為粹出，有火祖所鑽石室，凡七十二個半洞天，有六峰，便於修道, 四界：一為清涼界（即五臺山），二為幽冥界（即九華山），三為銀光界（即峨嵋山），四為琉璃界（即普陀山），八小山：一為湖廣五當山，二為雲南雞腳山，三為陝西太白山，四為江西龍虎山，五為平涼崆峒山，六為江蘇毛山，七為廣東天臺山，八為山東勞，此均犖犖大者！至於陝西秦嶺，小香山，大小終南山，大小太白山，吳山，甘肅之仇訴山，金龍山，卦臺山，大香山，漢中之小南海，臨朐普陀山之大南海，山西鐵鎖嶺，河南羊角山（呂祖在此坐化，此山甚小，以此成名），新疆之大小雪山，以及王屋小有洞，蜀之青城山，歙之黃山，武夷山之大王峰，茅山之華陽洞，惠州之浮羅山等等，均仙佛修道之所，四川出治公，杭州出濟公與慈航道人，南省只出此三有名神仙，余者多出於秦地，此乃天下名山之大凡也！至於成仙地位，原分五等，因得道之淺深有別，即鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙（即金仙）是也！鬼仙人仙屬下乘，地仙屬中乘，天仙即金仙屬上乘，鬼仙乃平日一意枯坐，所出之陰神而成，今人致力乎此，抑何可嘻！人仙乃未得大道，只悟其一法以求之，毫無疾癘，延歲益壽，樂其天年而已，地仙乃已得大道之半，而猶未全入大道之境，長生住世，不入鬼籍，如再進一步，即入神仙地位，得道之士，多由此境而來，神仙乃已五氣朝元，三陽聚頂，功程完滿，胎脫自化，純陽之體，另有金身，則已超脫苦海，入聖域矣！天仙者，用功稍有不同，則亦由神仙而來，不過人道間之功德圓滿，佛法高深，天地雖盡，亦不同盡，永不入於輪回，乃仙佛中之上上乘法也！蓋仙佛五百年有一輪回，地仙則隨時轉，如功德大者，又可以稍免，是以轉輪回與刮罡風，即系神仙之劫，世傳五百年一雷劫者，此乃旁門或妖邪成道，以采陰補陽，損人益己，殘傷生命，故有此劫，如正道成佛者，不致有此，可勿計也！總之修道者，一入佛門，即系如死囚過市，雖景物紛華，周匝圍繞，然此身將亡，何計其他！一意孤詣，努力前程，所謂：「傳道在師傅，修行在各人」，凡一切有形，皆系有為之法，悉同渣穢！精誠所注，金石為開，「藥醫不死病，佛度有緣人」，屆時自有高師指引，不難越迷津而登彼岸也，勉旃勉旃!
第三節 修道之三寶三乘分論合論
仙有五等，以天仙為最上乘，已詳前論，至煉道之程式，即一日齋戒，二日安處，三日存想，四日坐忘，五日神解，固可不釋而明也！而其成道之理由，即胎息經所雲「胎從伏氣中結，氣自有胎中息，氣入身來謂之生，神去離形謂之死，知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣相注，心不動念，無去無來，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路」者，殊為近是！茲將修道之三寶三乘分論合論，詳細釋文，書之於後，此乃秘傳，特為露布，修道之士，其細玩焉，不難一索而得也! （按下文乃自煉精化氣，正式入道坐時之論文! ）
響月文通古佛三寶分論：三寶者，精氣神也，蓋精氣神為修丹至寶之物，故曰三寶，然三寶有先天後天之辨者，正有說焉，何以謂之先天，精，元精是也，元精發於腎之元氣，從虛極靜篤生來，則精乃清，從妄念淫事中生來，則精乃濁，清濁之辨，不辨之於其精，而辨之於其神也！當其意定神閑之時，無所感觸，忽然一陽初動，以訣試之！散則氣弱，不散則氣旺，此不老不嫩之時也，趁其未成鐵珠，用法采之，以複命根，以填腦海，則元氣漸旺，而破體可補，若不知所以采，斯時若無識神以調之，則元精消散，而不用有形之精，若稍動淫念，識神即調於其中，則元精即成形質，趨過陽關，而為後天之敗精矣！精愈敗則神氣愈耗，欲其不死亡也得乎！何以謂之先天氣，元氣是也，此氣從無極判來，伏于腎陰中，杳杳冥冥，靜而不動，長生之靈藥，超劫之至寶，而為後天呼吸之根蒂也！夫後天呼吸之氣，又為先天元氣之妙用，採取烹煉，非呼吸之氣，不能成功，周天度數，非呼吸之氣，不能運用，抽添沐浴，非呼吸之氣，不能幹旋，而且呼吸之氣，急則傷丹，呼吸之氣，緩則冷丹，呼吸之氣不善調，呼吸之氣不相依，則必飛丹而走丹，其要在勿忘勿助，似有似無，而後呼吸，乃能沖和焉，仙佛所以有調息之說，火候之經者，蓋先天之氣，不能不依於後天之氣也！何以謂之先天神，元神是也！此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神，懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我矣！若一涉馳想，偶動情欲，則元神變為思慮之神，盡在後天用事，神不守舍，而氣亦因之消耗，將見神情倦怠，神氣消沮，而百體俱不從令，奄奄有似如死人，則神為一身之主宰，其所關何大哉！夫後天之精氣神，都由先天之精氣神所發，而先天之精氣神，每為後天之精氣神所敗，修丹者，當以後天培先天！不使先天墮後天，則先天後天之辨宜早矣！然三寶之中，只有氣，先後天並用，至於精與神，則專用先天，斷不可用後天!以後天之精神，濁而不清，不可為丹也！人其細參細悟焉可也。
響月文通古佛三寶合論：虛生神，神生氣，氣生精，三寶本相合也，本相合者，而不使之相合，則不能與道大通，即不能超凡入聖，仙佛故曰下田有煉精化氣之妙法，先辨至清至真之精，不老不嫩之藥，起火止火之景，歸爐溫爐之功，隨生隨煉，隨煉隨補，久之，精盡化氣，無複有生精之時，斯時也，淫根自縮，陽關自閉，雖欲縱欲而不得，基已成矣，大藥可采，用上乘天機，打開三關金門九重鐵鼓，上至昆侖，下十二層樓，而歸於中田，即行大周天之火候而溫養之，伏氣成胎，胎中伏氣，所謂煉氣化神也，十月以內，常入大定之中，胎神圓矣，不可久留於中，使形神不能超脫，又由中田遷至上田，而用煉神還虛之功，煉虛功到，接煉還無一著上上乘法，然後放心大膽而出，或什大羅天上，或入極樂國中，而金丹大道始成，而金仙上果始證！斯三者，有下有中有上，其序似不可亂，然即上即中即下，其妙又不可言，要之亦自信自度而已。
無量度世古佛三乘分論：仙有五等，佛家以三乘該之，而究共等之所以異，實不外陰神陽神二者而已，故有單修性者，不煉命中之真陽以點之，一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟入頑空，寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出，便為靈鬼，謂之鬼仙，有從下關用功者，不使真氣，泄于陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死，謂之人仙，然亦小果自足，淫念未絕，欲根未斷，終是有生死的夫凡，此鬼仙人仙之所以為下乘法也，有從中關用功者，前此精已化氣，得丹服食，未能常定，絕少胎息綿綿景況，呼吸之氣，時在心腎中，往來不斷，陽氣未盡化神，所以有呼吸，有呼吸即有飲食，形質重濁, 無沖舉變化之能，雖容光煥發，步履康強，壽增無量，高出人仙一籌，然而離地，仍是一步不能行，謂之地仙，此無事時則已，若遇水火刀兵之小劫，終不能逃羅網，亦與凡夫同歸於盡，倘不安於地仙，得藥後，即用大周天之火候，以氣化神，務使神氣，並而為一，心無生滅，息無出入，即此已高地仙一著，而可為天仙之階梯也，煉至十月，胎神雖足，猶是少陽，還要煉老為佳，而乃竟解重濁之形，而化為神，升於三界之上者，謂之神仙，但出神太早，歉了煉神一層功夫，然猶有神之跡而未合於虛無，亦猶吾門之佛，而不離菩薩，雖能免夫三災，而不能逃浩劫，終與天地同敝！此地仙神仙之所以為中乘法也！有從上關用功者，將神遷至泥丸，時時乳哺加持，一定至於大定常定，不著相於有神，不著相於無神，以似有似無之意，煉至虛至靈之神，煉到圓覺境地，然後漸起一念，使神從天門而出，現形則毫光普照，斂形則元氣渾然，出而即收，神在定中，收而複出，神亦在定中，始而由近及遠，漸至遠不著物，老陽成矣，屍解而去，一得永得，一證永證，神通無外，法力無邊，天地閉時，而不同閉, 天地開時，而使之開，斯其億萬大劫不壞之金身也！謂之天仙！此天仙之所以為上乘法！吾也舉此五等之仙，該以三乘之法，其用功迥異，其證果懸殊，孰優孰劣，瞭若指掌也，是在學道者，審而擇之！
無量度世古佛三乘合論：乘雖有三，法可該一，第世人不能遽至於一也，而示以漸法焉，然世人不可不歸於一也，而示以頓法焉，方其煉精，而欲求人仙，煉氣而欲求神仙，煉神而欲求天仙也，層次井然，不可紊亂，故利用夫漸，及其煉精，而必至人仙，煉氣而必至神仙，煉神而必至天仙也，志願挺然，不可搖奪，故利用夫頓，且夫漸與頓之交致其功，更有妙於定中者，自初禪而後念住，二禪而後息住，三禪而後脈住，四禪而後寂滅盡定，由淺入深，此漸而進之之義也！自初禪而即念住，二禪而即息住，三禪而即脈住，四禪而即寂滅盡定，雖久不變，此頓而超之之義也!由習定，便常定，由正定，便大定，則漸中有頓，能常定，因習定，能大定；因正定；則頓中有漸，而此漸輿頓也，皆仙佛大修行之漸，仙佛大修行之頓，而非凡夫之所謂漸，囿於因循苟且耳，非凡夫之所謂頓，流於進銳退速，終身無與於道者之可同年而語也，吾論漸法頓法，而畢然高望於古，吾論漸法頓法，又慨然致念夫今，謂修行自下乘始，白上乘終，法非不是，然下乘之基未築成，已到桑榆晚景；死限攻矣，安望向上，如此修行，莫說今生不成，即有千萬億劫，都怕難望，此非老仙限人進修之機也，特悲憫之深，而為此奮激之語耳，仙佛故以已之成仙佛者，傳一上上乘法，不必拘拘三乘之序，而三乘自該於其中，以一貫萬，以萬歸一，其法妙，其功省，其費廉，其成速，無論老幼，無論智愚，無論富貴，無論貧賤，只要有根，只要有德，得訣皆可成就，以結諸仙佛之大緣，修士得勿有意乎，敢以此言，告天下之修道者，敢以此書，正萬世之學道者。
響月文通古佛丹語：調息功夫亦不難，有無二字用詳參，切忌不可微用力，用力必致傷本原，有作有為皆是病，無作無為自抽填，有火用火則火旺，火息去火不可延，火前止火降伏意，火後加火精不全，大道無為勿參二，便是佛門上乘禪！
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