夫生死大矣，故有生必有死，則亦有學。而三聖人，實與天地相終始，逐逐者無論矣。間亦有剽聲襲響者，則曰生者死之常矣，死者生之常矣，奚以之容心而學焉？而未識生死之常猶之乎不生、猶之乎其不死也。何者？“氣聚而生，氣散而死”，吾儒之談也。人聚之為氣而生也，甫十五齡而日剝、日斫以至於死。是散氣也，非氣散也。故曰世之人無不死者，無一善死者，即無一善生者．
嗚呼！天之生人何如哉？而人自不善其生，不善其死，不人也。不人則草木矣、禽獸矣，草木禽獸蠢於人。禽獸之死也，上者羽化，下者火化，乘乎氣者也。草木之死也，枯而榮，榮而枯，遞造而遞化，竊乎氣者也。”人得其秀而最靈，而氣之聚者，我自散之。且不能乘氣之有以人無。亦不能竊氣之無以人有，無乃禽獸草木不若乎？
三聖人者非貪生也，非逃死也，蓋生而生，死而死者也。故謂三聖人存乎，餘不能也；謂三聖人亡乎，餘不敢也。而三聖人所謂存存而亡亡者，胡可一日不講哉？
孔氏倡素王之業，為入世法．而言性言命，其詞微。釋氏出稱為梵王，而言性不言命，其詞密。今之五經，孔氏之大藏也。今之大藏，釋氏之五經也。五經首《易》，而《易》曰：“窮理盡性，以至於命。”至論大人與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合其吉凶，是性命之局鍵也，一時弟子顏氏而下無能窺其奧者再傳子思子始揭天命之謂性。于中庸之首章而贊之曰：“上律下襲，如四時之錯行。日月代明，孔氏之家藏。”泄於此矣。乃及門之士，以為罕言命，以為性與天道不可得而聞‘也。夫當其時，且不得其微，又何惟平萬世而下者之支高於訓法也。大藏為卷五千四十有八，無非以性為宗。
夫性，孔子罕言，而釋氏言之密矣。乃密之中，又有密者，惟于諸咒語中載之。說咒者佛，諷咒之義者亦佛。菩薩而下，無能得其解者。故凡誦准提咒者，惟日：“吾遵密教耳．”必不得其解也。
夫密者，咒之教也，非其所以教也。因其教，求其所以教意者，其性中之命乎？身非世尊，焉談師諦？故釋氏之徒僉曰，見性成佛，而命學為絕傳．
老氏之教，則異是矣。《陰符》、《道德》而下，娓娓言命，娓娓言性，而又娓娓言性必言命，言命必言性。
余常評之：孔氏之言性命，言其影，不言其形者也。釋氏之言性命，以性為形、以命為影者也。老氏之言性命，言其影，並言其形者也．
老氏而下，則多歧矣。余不敢索之於多歧也，而直溯其源，以自為好．暇日抱丹書讀之，則見其說以得一為主。一即丹也，丹即先天乾金也。而乾金藏于後天坎水之中，取坎之一，補離之二，是謂修性，是謂修命，是調性命雙修．而又懼人之不知所修也，則有築基、煉己之法，則有抽鉛、添汞之法，則有移爐、換鼎立法。總之，所謂以神馭氣也，所謂煉精合氣，煉氣合神，煉神合虛也。而修無可修，直以還其生生死死之真，而不詭於正．夫虛無之學，虛化神，神化氣，氣化精，一了萬了，何事于修？而上很利器，世不易逢。惟以精留氣，以氣留神。神存則生，不存則死。存不存由我，而不由天。生與死還乎天，而不攖以人。人人皆有，人人可為，而非若孔、釋之有言有不言矣。余誦旌陽《懺記》，而知八百之當期也。夫八百自有主者，而祛蒙開蔽，必自聖賢之言始。顧其言汗漫不易讀，方余盡讀諸家經書，無可入。又讀諸家注，則見自經而外，諸家書時有出入，無所統一．又見諸家注各執曲學，以飾其陋。而聖賢之意，反晦而不明。安知八百出不以餘之苦為苦也？是知難逢之事，豈輕易成？欲為跨鶴之遊，必假腰錢之助。下士聞而大笑，上聖所以不言。謬之毫釐，失之千里。若天機之輕泄，祖則罪延而至道之不傳，已則遣大。將言複輟，欲罷不能。請其隱秘于玄微，孰若鋪陳其梗。既因述師指，繪作丹書，所以盡造丹之精微，所以條養丹之詳細，悟無上之一提，圓真元之正覺。動為遊戲，靜人涅般．造無拘礙之象，永返元來之本。通前警悟，及後還元，集為直論，所以貫穿首尾，分別真偽，覽者詳焉．非敢為達者之規模，姑留與學者之印證耳。
壬戌仲夏沖虛子書
白 玉 蟾 水 調 歌 頭
未遇明師指，日夜苦憂驚。及乎遇了，得些口訣又忘情。可惜蹉跎過了。不念精衰氣竭，碌碌度平生．何不回頭看，下手采來烹。
天下人，知得者，不能行，可憐埋沒，如何憑地不惺惺。只見口頭說著，方寸都無些子，只管看丹經。地獄門開了、急急辨前程。
第 一 章 先 後 二 天 論
夫神與精也，只用先天，忌用後天．
先天是元神元精，是有神通，有變化之物也。後天者，是思慮神，交感精，無神通、無變化之物也．
而氣則不能無先後天之二用，以為長生超劫運之本．
氣曰二者，先天氣及後天氣，分二體，而二其用也。先天是元氣，後天是呼吸之氣。亦謂之母氣與子氣也，超劫運之本。乃氣器不能自超，必用呼吸以成其能，故曰有先天不得後天，無以採取烹煉而為本；有後天不得先天，無以證實地長生、轉神入定之功．必兼用二氣，方為長生超劫運之本。
修真之士，採取先天始氣，以為金丹之祖。如不採取，必至旦晝枯亡而已。息息歸根，金丹之母。未漏者，采之以安神入定。來漏童真之體，即用童真修法。已漏者，采之以補足，如有生之初，完此先天者也，後天而奉天時者也．
修士須不令先天變為後天；又必爭先天之精，仍返還為始氣，即是歸於性根，複還於命蒂之所。始氣者，即虛極靜篤也。是以後天之呼吸，得真機而至，故於先後之際，即所謂亥之未，子之初，便是用後天之呼吸，尋真人之呼吸．先天故要逆轉，而後天之呼吸亦要逆轉。不逆磚，則與凡夫浩浩者何異？
修真之士，采日用之精，合為一氣，以補完先天者也。當吸機立闔，我則轉而至乾（泥丸），以升為進。本為採取之機；我則轉而至坤（黃房），以降為退也。升於乾，本為採取之機 ; 降於坤，本為烹煉之機。然現在之烹煉，又為未來採取之先機。此祖祖真真口占相傳之秘法也。
修煉之士，只要闔辟明得透徹，則金液可返而為丹也。若闔辟不明，而亦不能採取真氣。大藥無成，任費言修。最要得真動真靜之機，不然亦不能採取。真氣未到虛極靜篤、無知覺時，不為真靜。從無知覺時，而恍惚中有妙覺，是為真動。未到無知覺時，而于妄想中強生妄覺，則非真動。動既不真，則無真氣者。不知次第者，亦不成丹。次第者，知藥生之真時，採取、烹煉、封固、進陽火、退陰符、周天畢，有分餘象潤等用。採取之功，由升降之機，得理則能採取真氣。不然，不得真氣。縱用火符，亦是水火煮空鐺而已，又何言伏氣也哉？
袁天剛《胎息訣》雲：夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。在人為呼吸之氣，在天為寒署之氣。能改移四時之氣者，戊己也。春在巽，能發生萬物。夏在坤，能長養萬物，秋在乾，能成熟萬物。冬在艮，能含育萬物。故學者當取四時正氣，納入胎中，是為真種。積久自得，心定、息定、神定。龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息也。
第 二 章 藥 物 論
沖虛子曰：“天仙大道喻金丹，金丹本根喻藥物，”果以何物而喻藥物也？煉外丹者，以黑鉛中所取真鉛白金煉成金丹，故內以腎水中所取真氣同于金，煉成內丹，亦名金丹。外以白金為藥，以丹砂為主，內以真氣同于金者為藥，以本性元神為主．
太上雲：“恍恍惚惚，其中有物。”恍惚者，是本性元神不著於思慮知覺，似知覺之妙處，其中必有物。物者，即吾身中一點真陰之精，號日“先天祖氣”者是也。
天即名之曰祖氣，則必在內，為生氣之根，而又曰外藥者，何也？蓋古雲：“金丹內藥自外來”，以祖氣從生身時，雖隱藏于丹田，卻有向外發生之時。如視聽言動淫欲皆從此氣化生，如思外之色聲香味觸法，皆由氣載思以致之。修煉者即取此發生於外者，複返還於內。是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥。煉成還丹，斯為內藥，又謂之大藥，實只此一氣，而已於此時發生大藥者。
真陽曰：“大藥不自發生，必待采而後發生，不似微陽初動，為自發生也。”全不著於外，只動於發生之動地。因其不離於內，故名內藥。既有內外之分，所以采之者亦異。蓋外藥生而後采也，內藥則采而後生也。自歷代聖師，祖祖相傳以來，所謂七日口授天機，以采大藥者是也。紫陽真人曰：“不定而陽不生，陽生之後，不定而丹不結。”正謂此而言之也。
但初關變化，雖在逆轉一氣，而其為逆轉主宰則在神，即“神返身中氣自回”之說也。若念動神馳，引此氣馳於欲界，則此元神、元氣變為後天有形之精，乃無益於丹道之物也。必也以先天無念元神為主，返現內照，凝神入於氣穴，則先天真藥，亦自虛無中而返歸於鼎內之氣根，為煉丹之本。古雲：‘自外來者”如此，此外藥之論也。將此藥之在鼎中以行小周天之火而烹煉之。
俞琰曰：“若知有藥，而不知火候之秘以煉之，唯能暖其下無，非還丹也。”謂之煉外丹。此即《心印經》雲“回風混含，百日功靈”之說者是也。
外丹火足藥成，方是至足陽神之真氣，氣不化陰精，便是純陰之真氣，方可謂之坎中滿者。昔還陽真人口授天機，以采大藥之景及采大藥之法者，正為此用也。夫采之而大藥生而來，斯固調之得內藥也，采得此氣以服食，而點化元神。紫陽真人謂之“取坎填離”。正陽老祖謂之“抽鉛添汞”，皆言得此內藥也。欲得此氣煉而化神，必將此氣，合神為煉。古雲“煉氣化神”者，此也。今人不知如何煉化神氣。是人所自有之氣，因淫垢而消耗，神因淫欲而迷亂，故皆不足，而漸趨於死。
真人修煉，先以神助氣，煉得氣足純陽而可定，後以可定之氣而助神，神氣俱定，氣至無而神自純陽。獨定獨覺，斯謂之氣化神也。煉作純陽之神，則有大周天之火候在焉。仙家稱為懷胎、為胎息，言如在胎時。自有息而至無息，佛門謂之四禪定。《華嚴經》雲：“初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定”是也。當是時也，火自有火而至無火，藥自有藥而至無藥，自純陽之氣無漏，以成純陽之神。無漏而一神寂照，則仙道從此實得矣。此皆藥之二生之真，兩煉之真。以所證者辨藥首。為仙家之至要秘密天機，學者可不知辨哉？但古人只言藥物，而不言辨法，不言用法，不言采時、采法。一藥之虛名，在於耳目之外，故後人無以認真。
施肩吾老祖雲：氣裏添年藥，藥本先天氣而無形，我則信其無形之至真。恍恍惚惚，亦以無中之妙運。杳杳冥冥而採取烹煉。便是真正虛無之道也。心為使氣神。火本呼吸之有形，我以有形而用之，則長邪火。不以有形而用之，卻似無火。妙在一陽來複之時，以神馭氣，返還歸於中宮，便是無中得有之妙。所以謂之似有似無。能知行氣主，若不知似有似無之妙，則神墮頑空，孤陰之說也。夫天地之生物，必有氤氳之氣，萬物化生，豈無樂育之時？至經行一度，必有一日氤氳之候。逆而取之，則成丹。順而施之，則成胎。便是得仙人。
既成自有之形，所以不附外形，而唯生於內，用於內。亦我神覺之，由尾閭過三關，上泥丸，下重樓，入黃房。亦覺之，可知可見者，此所謂號生死之果，從此便得真念矣。
第 三 章 鼎 器 論
是鼎器也，古聖仙師本為煉精、煉氣、煉神所歸依本根之地而言之也。故神氣有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。俱在人身之中，愚人不知身中先煉者，為外丹服食，執鼎器之說，只信燒煉鉛汞金石外藥為外丹服食，餌之不死，至失人身而不能救，哀哉！
呂祖雲：“可笑九江張尚書，服藥失明神氣枯．不知還丹本無質，翻餌金石何太愚。”此鼎器之說，誤入甚矣。
妖人邪說妄指女人為鼎，淫垢為採取藥物，取男垢精，女婚水，取敗血為服食，誑人自誑，補身接命。故鐘離祖雲：“若教異物堪輕用，細酒羊恙亦上升”是也。金穀野人雲：“鉛汞從輕兒百秋，幾人會得幾人修？若教愚鈍皆知道，天下神仙似水流。”此皆由鼎器之說不悟。
且鼎有內鼎、外鼎之喻者：言外鼎者，指丹田之形言也。言內鼎者，指丹田之氣言也。以形言者言煉形為煉精化氣之用。古雲“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”是也。以氣言者，言煉氣為煉氣化神之用，古雲“先取白金為鼎器”，此旌陽真君之說也。古以黑鉛喻腎，腎中所發真氣，取之而喻曰取白金，方安得元神住。故曰先取白金為鼎器，以還神也。又日“分明內鼎是黃金”，言白言黃者，皆言所還之氣是也。
茲再擴而論之。無不可喻鼎器者。當其始也。即初關煉精化氣時，欲還先天真氣，唯神可得。則以元神領氣，並歸向于下丹田。而後天呼吸，皆隨神以複真氣，即借元神名內鼎者也可。若無是神，則不能攝是氣，而所止之下丹田為外鼎者。又無所藏之本位，即所謂有個真金鼎之處，此言丹田既為外鼎，然則神亦可以為內鼎也。必凝神入此氣穴，而神返身中，氣自回也。
真氣陽精發生時，必馳於外者，故欲其返回。神知氣之在外，則神亦馳在外，亦欲返回者，必由神而馭之，從太玄關，過尾閭、夾脊，上泥丸，過重接，送歸土釜，故曰“神返身中氣自回。”氣所以歸根者，由此也。
及其既也，欲養胎仙，而伏至靈元神，即中關煉氣化神也，唯氣斯可。用氣載神，則以先天之氣相定于中田，以為關鎖。而神能久伏久定於中，轉神入定，即如前言氣名內鼎也可。若無是氣，即墮孤陰之說，則不能留是神。神無依著，則出入無時，而妄念動也。而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。
初煉精化氣，固以神為氣之歸依。及煉氣化神，又以氣為神之歸依。神氣互相依，而互相守，緊緊不得相離，真可謂鼎器之嚴密一般。盡顛倒立名，以闡明此道者。故呂祖雲，真爐鼎、真橐龠，知之真者，而後用之真。用之真者，而後證果得其真。豈有還丹之鼎器？所當深明者，而可不實究之耶？又豈有取諸身外，而別求為鼎器者耶？此又言泥土、金鐵、鼎器及女人，假稱為鼎器者，俱不可信，信之必誤喪性命者也。昔有言“神總在氣聖、性靈而得”者，斯言亦得之矣。
白玉蟾雲：“只將戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。”蓋戊為腎中氣，名曰金，日戊已，即身中之本性。戊已原屬土，故曰土釜，即鼎器之別名也，紫陽真人雲“送歸土釜牢封固”者是也．夫還神攝氣，妙在虛無。虛無者，乃先天神氣之相也。神無思慮，氣無淫垢，必先有歸依。神依氣，氣依神，神照互相依，而又依中下之外鼎，方成勝定。勝定者，最上乘，至虛至無之大定也。古雲“心息相依，久成勝定。”此鼎器之說，不可忽也。
《華嚴經》雲：“世尊坐於菩提樹下，而上升須彌頂，升叨利天，升兜率天說法，而亦不離於菩提本座”。《大集經》雲：“佛成正覺於欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界十方佛刹，為諸菩薩顯說甚深佛法，令法久住。”《華嚴經合論》雲：“知佛法即世間法，世間法即佛法，不於世情中分別世情。”又雲：“一切世法，純是佛法。何曾離世法別有佛法？”
瑩蟾子《百字令》雲；“金丹大藥不難知，妙在陽生時下手。日用平常須謹獨，莫教龍虎奔走。心要安閒，身須正定，意在常存守，始終不怠，自然通透玄牝。其間些子有訛，為君直指地下，聽雷吼。立鼎安爐非小可，迭運斡旋憑鬥。性本圓明，命基牢固，勘破無中有。老蟾成象，直與天地齊壽．
第 四 章 火 候 論
沖虛子曰：“天仙是修命元神，仙由性命而證性。故初關是修命，中關是修性。不得金丹，不能複至性也。而為證金丹是真陽精炁，不得火候，不能採取烹煉而為丹。”故曰：“全憑火候成功。”
昔虛庵真人雲：“饒得真陽決志行，若無火候志難成。周天煉法須仙授，世人說者有誰真？”
古雲：“若教愚輩皆知道，天下神仙似水流。”
及見薛道光雲：“聖人傳藥不傳火”，我故曰：“火候誰雲不可傳？（即不可傳，何故有《火記》六百篇之說？）隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。”
豈不見陳虛白雲：“要知火候口訣之妙，尤當於真息中求之。”
曹仙姑《靈源大道歌》雲：“我為諸君說端的，命蒂從來在真息。”此又明明指出火候只是真息，真息者，乃真人之呼吸，非口鼻之呼吸。
陳致虛雲：“火候口訣最秘，非可一概而論，中有逐節事條。”
自祖祖相傳以來，所雲采藥之候，封固之候，起小周天之候，進退顛倒之候，沐裕之候，火足止火之候，采大藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等，可不明辨之乎？
紫陽真人雲：“始於有作人難見，乃至無為眾始知。但信無為為要炒，孰知有作是根基。”有作者，小周天也。無為者，大周天也。蓋火候行于真人呼吸處，此處本無呼吸。自無呼吸以交會神氣，久煉而成大藥者，必用有為也。不如是，則道不真。無人見者，秘傳之天機，而密行之也。古仙聖真誡人曰：“知之不要向人誇”是也。所謂傳藥不傳火者，不輕傳此也。此以前，皆從無入有也。此以後，皆從有歸無也。然火候呼吸，本一身之所有也。先自外而歸於內，則內為有，故大周天之火，必欲至於無。然無者，非不用火而至於無，乃是火候行之妙於無者。此火危險甚大，因有為之火易行，無為之火難行也。不能無火，是危險。而或少有一毫雜於有，亦是危險。無之而或間斷不行，亦是危險。故紫陽真人亦囑之曰：“世之愚人俗子，但聞無為，便猜為不用火。遂其所好，安心放曠者有之。或猜無為，始終只用一無為而已，不求所以當有為於始者有之。故曰：“但信無為，孰之有作？”紫陽真人直言“有無雙修”之旨也。
純陽老祖雲：“一陽初動，中霄漏永。”（此一段以下，皆直言活子時之火候。）
魏伯陽真人雲：“晦至朔旦，震來受符。”此以一月為喻也。晦者，喻身中陰極之時。晦而至於次月朔旦者，故初一也。震，一陽初動於下爻，以喻身中真氣之生。蓋藥生，即火當生。震陽既動而來，即當受火符，以採取烹煉之也。
上節純陽之說，以一日為喻者。中霄為夜半之時，即子時之義。漏永者，火符之刻漏等數也。古雲：“或以日喻，或以月喻，或以年喻，無所不喻。”借易見者，以發明火之不可言者。學者但不可以喻者認真，皆恍惚喻身中之理，而猶非實似也。
陳朝元曰：“凡煉丹，隨子時陽氣生而起火，則火力全。余時起火不得，無藥故也。”無藥便是“水火煮空鐺”是也。
瑩蟾子雲：“常將半夜子時起，天道人心周複始。煉性修真要此時，自強不息真君子。勞我生，逸我死，面壁經行為何事？”
陳泥丸雲：“十二時中須認子。”
丹道一周天之用，須用真活子時而起火。天道十二時，本有半夜子時之時也。丹道雖喻子而未可執按其子者，于十二時中，皆可有陽生火發之子時，故稱曰“活子時”，為其不拘於午夜之死子時也。修丹者當于天時中，認取當生火之活子時也。所謂當生當照，本命元神星君者是也。若不知活，則謂之當面錯過。白玉蟾雲：“月圓月缺明明語，時子心傳果不訛。”
彭鶴林雲：“火藥原來一處居，看時似有覓時無。”藥本先天元炁，本無形，我則信其無之至真，亦以無之妙用，而採取烹煉，便是真正虛無之仙道也。火本呼吸之有形、若即以有形用之，則長邪火。不以有形，而用之似無。火藥一處居，但於無中得有之妙，所以謂之似有似無。
予老師雲：“一陽動處初行火，卯酉封爐一樣紅。”一陽動同純陽之說，但曰採取封固，曰沐浴溫養，無有雙忘，同於太虛。此皆言藥生即是火生，以明采藥起火之候也。
此是沖虛子總結上一大段之說者。采藥者，子時火之前也。起火者，子時火之事也。二者必要分明。所以達摩雲：“二候采牟尼，四候別神功”是也。正陽翁雲：“結丹火候有時刻。”（此下皆言起火於子也。）行十二時小周天火候，正是烹煉金丹之時。故曰：“結丹有時刻。”
蕭紫虛雲：“乾坤橐龠鼓有數。”橐龠者，鼓風吹火之具，喻呼吸往來之炁，即乾呼而坤，坤吸而乾之義。有數者，即乾用九，坤用六之數也。“離坎刀圭來有時。”離是心中之神，曰己土。坎是腎中之氣，曰戊土。上下二土成圭字。戊己二土合一者稱刀圭，以喻神炁合一者。刀圭由得二土合煉而成，亦必先知採取二土之時，方能成二圭。如若不知，必不能成二土之圭也。
玉鼎真人雲：“入鼎若無刻漏，則靈芽不生。”
真陽曰：“入鼎者，真陽之精用既還炁穴，必要刻漏之火以烹煉之，則黃芽方生。有刻漏者，則如一時已完，當用二時。六陽（子，醜，寅，卯，辰，巳）用升，六陰（午，未，申，酉，戍，亥）用降，方合正理。又能會神炁二者，皆半斤八兩，又如用一時之刻漏，當升當降，不當升降者，方有定理。”
《玄學正宗》雲：“刻漏者，出入息也。”（此直言刻漏是出入總之別號也。）刻漏者，是晝夜十二時各有刻數，每有幾點漏滴之聲，以應一刻。再至多漏，以應一時。古雲：“周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。”今言此，以喻呼吸之息也。以漏數定刻者，即於丹道中，以真息數字時數也。
廣成子曰：“人之反復，乃呼吸徹於蒂耳。一吸則天炁下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。”反復者，上中下三田旋轉之義。呼吸者，真人之呼吸（非口鼻之呼吸）。徹于蒂者，通於炁穴之處。呼吸升降者，似於反說。（上田返中田，中田返下田，下田複返上田，上田返入炁海，接著真炁。三事共濟，謂之周天火候。）大抵丹書反說者甚多，我以理及事詳究之，皆呼降吸升，合于自然，方得可有可無之妙。
于師還陽真人雲：“子卯午酉定真機，顛倒陰陽三百息。”子，卯，午，酉者，《入藥鏡》所言在脫胎，大周天之火候也。《火藥鏡》所謂“終脫胎，看四正”，即此四時也。《入藥鏡》所言大周天之候，此言小周天之候也。大小事不同而用同，何也？《心印經》雲：“三品一理”是也。
紫陽真人雲：“刻刻調和，真炁凝結。”刻刻者，言三百六十息皆要調和合自然，一刻不調，則不能入定而成胎基。
白玉蟾雲：“火本南方離卦。”離屬心，心者神也。炁則藥也，神不亂，炁歸神。以火煉藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。
陳虛白雲：“火候口訣之要。猶當於真息中求之。”蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。《心印經》所雲“回風混合，百日功靈”之語者是也。
薛道光雲：“火候抽添思絕塵，一爻過著一爻生。”抽添即進退。絕塵者，念不著於思慮，塵幻，妄魔。爻通爻生者，即綿綿無間斷也。
陳泥丸雲：“百刻之中切忌昏迷。”或昏睡，或散亂，皆錯失真侯，故曰切記。
陳希夷雲：“子午工是火候，兩時活取無昏晝。一陽複卦子時生，午時一陰生於姤。三十六又二十四（乾用九，四九三十六。坤用六，四六二十四）周天度數同相似，卯時沐浴酉時同，火候足時休恣意。”崔公《入藥鏡》雲：“火候足，莫傷丹。”言不宜恣意行火而不知止也。
金穀野人雲：“周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。”
真詮曰：“火候本只寓一氣，進退之節，非有他也。火候之妙，在人若用意緊，則火燥；用意緩，則火寒。勿忘勿助。非有定則。最怕意散，不升不降，不結大丹。”此是開明初學之說，雖未明大道之人，其言亦可示學者人道之門也。
王果齊雲：“口不呼，鼻不吸，（口鼻不呼吸，則循真人呼吸之法而呼吸之。）橐天龠地徐停息。巽風離火鼎中烹，直使身安命乃立。
陳泥丸雲；“行坐寢食總如如，唯恐火冷丹力遲。”行坐者，坐而行工也，非行路。有寢，有食，尚未脫凡夫，只是煉精化炁，築基內事。若十月胎神之工，則忘寢忘食矣。如如者，入定之妙。總如如者，則火合玄妙。火不冷，丹力不遲也。
純陽老祖雲：“安排鼎爐煉玄根，進退須明卯酉門。”鼎爐行，炁穴也。玄根者，即元陽精炁歸於根而烹之。鼎爐，玄根皆言用火之處。言人不可只用進陽火，退陰符。調和進退而不沐浴，則進退成虛幻。沐浴而不進退，則沐浴不得沖和。故曰須明。禪家馬祖雲：“未有常行而不住，未有常住而不行。”
正陽老祖雲：“且暮寅申知火候”，本卯酉二時以行沐浴，純陽翁已直言之矣。其師正陽翁曰：“寅申者，寅之下即卯，申之下即酉。或修之至寅申之候，不可忘失卯酉之沐浴也。”又曰：“沐浴脫胎分卯酉。”脫胎之沐裕曰分者，前似有而後似無也。人人不泄煉炁化神之功，惟正陽翁於此泄萬古之秘。又雲：“沐浴潛藏總是空．”沐浴而成真空，曰仙機。不能真空，則墮旁門外道。強制而亦成大病。《悟真篇注疏》雲：“子進陽火，息火謂之沐浴。午退陰符，亦謂之沐浴也。”又雲：“果然百日防危險。”小周天有進退之火，有不進不退之火。若進退不合進退之數，不合進退之機，不由進退所當行之道，不合進退之所當起止已合，已由不知火足之所當止者，皆危險之所當防者也。
蕭紫虛雲：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。”
《天尊得道了身經》雲：“調息綿綿，似有似無。”紫陽翁雲：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。”神息任天然，似大周天之火。其實上句守藥爐，則是言小周天之火。但煉藥爐中之火雖屬有為，必竟要合天然自在為妙。不如是，則非真火，真候，乃外道邪說之火也。
杏林真人去：“寂心行火候，定息覓真鉛。”杏林之師紫陽翁雲：“惟定可以煉丹，不定而丹不結。”此真正至妙，至要之語。
紫陽翁雲：“火候不用時，冬至不在子。及其沐浴時，卯酉時虛比。”虛比二字，總貫串四句。不用時者，不用曆書十二時，是用心中默運十二時而虛比也。冬至者，是人身中陽生時候，必要起子時之火，即稱陽生之時為子，不用仲冬子月之子也。凡一日十二時，陽生皆可言子。在沐浴時，虛比於卯酉。卯在六陽時之中，酉在六陰時之中，調息每至於六時之中，可以沐浴矣。
又曰：“不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。”一日每時有八刻，不刻之時，是心中默運之時，虛分子午，不用有刻之時也。每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虛比鼎器，故言無爻。
此皆言煉藥行火，小周天之候也。此一句，是沖虛子總結上文眾聖其所言百日所用之火也。
門人問曰：“古來眾聖真言火多，何以分別此名小周天為百日煉精化炁之用？”
答曰：“小周天有進有退，有沐浴，有顛倒，有周天度數。凡言煉藥，煉丹，守護，看鼎，藥熟，丹成，皆百日小周天之事。故據此法而分別言後之聖真，善學者，凡是《大藏經》中所未見者一一集之，以為後人之證驗者。
《心印經》雲：“回風混合，百日功靈。”回風者，迴旋其呼吸，氣之喻也。混合者，因元神在心，元炁在腎，本相隔遠。及炁生而向外馳，神雖有知，而不能用，無混合之法也。故此經雲人用呼吸之氣而迴旋也，方得神炁歸根，（上至泥丸）複命（下至命蒂），而混合之，方得神宰于氣而合一。倘無回風之妙用，則神雖宰炁，亦不知炁會受宰否。此為煉金丹至秘之至要。用之至於百日功夫，則靈驗已顯。（童體百日，破體者十年，不足一年補之，以完此先天之炁也。）炁以足而可定，神以習久而可定，故小周天回風法之當所止也。自此而下，皆言小周天火足當止之景。
正陽翁雲：“丹熟不須行火候，若行火候必傷丹。”火足而藥熟不用火矣，故有正火之景。遇止火之候一到，即不須行火矣。若用行火、亦無益。傷丹者，丹熟則必可出鼎，而換入別鼎。若不取入別鼎，則出無所歸，豈不傷丹乎？精化炁於炁穴。炁化神於神室，故曰別鼎。
崔公《入藥鏡》雲：“受炁足，防成凶。火候足，莫傷丹。”煉得黃芽漏鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足矣。火候既足，只宜沐浴溫養，若不知止足，委意行火，反傷丹矣。丹成之後，天地混合、神炁自靈，仙師所謂“虛空生白、神明自來”，故曰，天地靈也。
紫陽翁雲：“未煉還丹須急煉，煉了還須知止。足若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”
了真子雲：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。”
此外注疏，載有邱、曹功按二條。昔邱真人曰：“因長安都統齋，未及止火，至晚走失三番，謂之走丹，前功廢矣。須重新再煉，後成天仙。”曹真人初煉精時，得景而不知，猛吃一驚而已。及再靜，而景再至。猛醒曰“師言當止火也。可惜，可借，當面錯過。”及後再煉，不誤景初。而止火之速，不待景至四而止火。不速不遲之中．而止火，得藥，征關，而點化陽神。凡其修聖真，千辛萬苦．萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽，令至傾危哉？況凡聖關頭第一大事。此皆言丹成，止火之景，天仙九還丹火宜此，宜此。練精化炁之侯備矣。沖虛子總結前採取，烹煉，止火等百日關內事，至此，令學者知參究前聖之說，此已下予故曰，起之舍也，句止。
又沖虛子自言百日關內之火候等秘機，而總言之者，於故曰：“自知藥生而採取，封固，運火，周天，其中進退、顛倒、沐浴、呼噓，行住，起止工法雖殊，真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失於二緒，一神馭二氣而不少離於他見。三百周天猶有分餘象潤等，一候玄妙機同於三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，候足止火，以為人藥之基址，存神之宅舍也。
此一段是沖虛子列言百日煉精，用火細微條目，而精言實悟之旨也。蓋小周天是煉精時火候之一總名也，其中事理固多，前聖固有各言。其采藥是一候，而封固又一候。達摩亦只言二候。采藥者，並采封二候而混言之也。又有四候，別有妙用者，此乃小周天三百內之候也，我今遵仙翁而二言之。及周天時言進退候者，若不似進退而亦虛擬之為進退。鉛汞丹法言進退者，進則用火入爐，退則不用火而離爐，此實可據而易言。我以多為進，以減為退，亦可據而易言。煉精者則不似此說，我今亦只強勉而虛比，不似以為似。意調六陽時，以乾用九，數之增多為進。六陰時，以坤用六，數之減少為退。既在周天之內進陽火，退陰符，非多少為言則不可。若以用為言，則甚遠矣。
顛倒者，除藥物配合顛倒則不必言，但言火候中之顛倒。呂仙翁雲：“大關鍵，在顛倒。”初，老師言六陽時，火專主進升，而退後隨之而已。六陽時，符專於退降，而進又隨之而已。日專者，專以進升，主於採取。專于退降，主於烹煉而已。曰隨後者，順帶之義，以其往來之不可無，亦不可與專主並重用也。此前聖秘機之顛倒也。
沐浴者，幹，醜，寅，卯……十二支次第之位，凡世法有五行，故內丹有五行之喻，各有長生之位，寅申巳亥是也。火生於寅，水生於申，金生於巳，木生於亥。卯，酉，子，午之位，是沐浴之位，故丹道活于時之火，曆醜寅至卯，借沐治之位而稱火工，曰沐浴。酉亦如之。舉世愚人邪說，尚不知沐浴何以得名，何以知沐浴之義之用哉？今此只略言捷要耳。便詳於《仙佛合宗》語錄中觀此者，可自查語錄中，以考其全機。
行住起止者，行則仙佛二宗之喻也。住則仙佛二宗之喻也。起則采封二候之後，小周天之所起也。止則小周天候足而止火也。
一氣者，呼吸之氣貫串真炁，自采至止不相離，離則間斷複貫，則二頭緒矣。此由昏沉散亂之心所致，甚則二三四緒，皆無成之火矣。戒之，戒之。然以息氣貫串真炁，必主宰於一神而不離，若內起一他見，則離。若外譽一他見，則離。離則無候，無火矣，焉能氣足生氣？
三百六十度？故曰週一天，猶曰五度四分度之一。所謂天度之分餘為閏位者，非耶？知有閏，則知天之實周矣。能實周，則炁易定，丹易成，而初生之藥亦易生矣。
玄妙機者，不傳之秘也。火候—一皆要如此，若不用此，則火必不能如法呼吸，則滯於真息而近凡夫之口鼻重濁而為病。不用此，則神亦不能馭二炁，而使之行住得其自然，一息如是，三百息亦皆如是。此古先聖真皆隱然微露而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，雖曰已周天，近于邪說之周天矣，亦無用也。所以玄妙機三字，又百日煉精化炁之樞紐耳。采封，煉，止等候，俱不可少者。於一炁之外馳欲界，為淫媾之精。著視聽言動，為淫媾之助者。不外馳而複歸一，神能直入大定，所謂候足火止而基成。如此，永為入藥之基址，為存神人定之宅舍。此所謂“先取白金為鼎器”者是也。
而道光薛真人乃有定息用其鉛之旨，既得真鉛，大藥服食。正陽翁謂之抽鉛。
大藥者，即陽精化炁之金丹也。果從何而得？亦從丹田炁穴出中。當未化炁之先所生也，出丹田，但無形之氣微，附外體為形。昔曹老師因後有大藥之名，便稱此為小藥之名，以其氣小故也。及煉成金丹，即化炁之後所生也，所出也，亦在丹田中出，曰大藥，實有形之其氣，如火珠，亦是從無而入有也。黃帝曰“赤水玄珠”，一曰其一之水，一曰其一之情，曰真一之炁，曰華池，曰蓮池，曰地湧金蓮，曰天女獻花，曰龍女獻珠，曰地湧寶塔，曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛，如是等仙佛所說異名，不過只丹田所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而惟生於內，用於內，亦我神覺之，可知，可見者。及渡二橋，過三關，皆可知，可見，此所謂脫生死之果，從此便得真驗矣。
即行火候煉神，謂之添汞。此火候，是大周天也。添汞者，心中之無神曰汞，凡人之神，半動于晝而陽明，半靜于夜而陰昏。陽如生，陰如死。修煉之士，必以昏昧而陰者，漸消去之。故消一分明，添得一分陽。去二分，三分，四分，五分陰，則添足二分，三分，四分，五分陽。漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。純陽到無陰睡，謂之胎全神全。所以古人雲：“分陰未盡則不仙”，此皆添汞之說也。然所謂添者，必由於行大周天之火，有火則能使元炁培養元神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。
若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明，如何行得火？添得三分，五分陽明，方行得三分，五分火。惟陽明則得二炁，而培養元神，助成長覺。
若真炁斷而不生正是不定而藥不生之說，此時乃證長生不死之果也。
若不煉神，則陽明不就，終於屍解而已。
煉神者，煉去神之明而至純陽，全無陰睡，火足炁定而神俱定，方是陽神成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二氣少有些兒不如法，則神不煉，陽不純，不能出神。但於十月之內，不曾出定者，僅是屍解之果。何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神為二。
所謂屍解者，有生死之道也，不行大周天之過也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既長，安可不入一大定哉？後學聖真勉之。
故《九轉瓊丹論》雲：“又恐歇氣多時，即滯神丹變化。”
此三句是沖虛子引足上五句之意，自而道至，變化止十三句，又沖虛子於此承上起下分別聖凡至要天機。
歇氣者，歇周天火候之氣，或得坎中實來而點離中之陰，勤勤點化離陰為純陽，既得坎實，而點離明矣。不即行大周天之火候，則坎實亦不勤生以點離。或行大周天火候，而不合玄妙天機，猶之乎不行也，亦不能勤生坎實，以點離陰，便遲滯離陰之神，為純陽之變化。
神丹者，即坎實，曰金丹。即點離，則二炁漸化神。二炁漸無，獨有神之靈覺在，故亦曰煉炁化神。
純陽祖師雲：“從今別鼓沒弦琴。”
別鼓者，另行大周天也（明說與小周天不同）。沒弦琴者，無形聲之義。然大小固不同行火者，必先曉得清曰，而後可以言行火。
紫陽真人雲：“大凡火候只此大周天一場，大有危險，切不可以平旦火候例視之也。”
廣成子曰：“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。”
言不用河車者，是百日小周天之事已過，故不必用。今當十月大周天之功，只用鶴胎龜息綿綿然之火也。《上清玉真胎息訣》雲：“吾以神為車，氣為馬，終日禦之而不倦”。前百日，以陽精轉河運車，此胎息則以轉神入定，以神為車，以氣為馬，以禦神車。是喻煉炁化神，後學亦須分辨著。
白玉蟾雲：“心入虛無行火候。”
人虛無著，是神炁入定而不著相，邱真人所說真空是也。雖行大周天，不見有大周天之相，便是虛無之妙。
範德昭曰：“內炁不出，外氣不人，非閉氣也．”
世人言閉氣者，強制也。仙道別有天機，不與旁門強制同。雖內不出，外不入，非強忍也、有真息合自然之妙運者，所以入定。白玉蟾雲：“上品丹法無卦爻。”蓋小周天化炁，是有卦爻，小成之火。大周天者，是無卦爻，大成之火。以其化神，故曰上品。
彭鶴林曰：“若到丹成須沐浴。”
丹成是前金丹之成，沐浴者是大周天之喻。言丹成不必用小周，既入十月之首，必須用大周。
正陽老祖雲：“一年沐浴防危險。”
伍真陽曰；“沐浴在小周天固為喻，今言于大周天亦為喻。在小周天，曰二時二月之喻，此言大周天，言一年之喻。在小周天，可以小喻。在大周天，可以大喻。防危險者，防一定必有之危險也。若仙機有出入，則不定其沐浴。若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定心，防危險者，正防其心不定，防其沐浴不如法。”
又雲：“不須行火候。爐裏自溫溫。”
此言十月不必用有候之火。當用溫溫然無候之火，不寒不燥，不有不無，方是溫溫的真景象。
王重陽老祖雲：“聖胎既凝，養以文火。安神定息，任其自然。”
道光曰：“一年沐浴防危險，十月調和須謹節。”
沐浴者，無候之火，即大周天也。謹節者，謹守沐浴之理也。防危者，防其沐浴而外馳不定也。若一年而得定之後，必時時在定，年年劫劫俱在定，又非止一年十月之說而已。
陳虛白雲：“火須有候不必時，些子機關我自知。”
有候者，大周天之火，無候之候也，乃似有似無之妙。不須時者，不用十二時為候，故可入無為。些子機關，是似沐浴而非沐浴，常定而神常覺，故曰我自知。若不知，則昏沉火冷而丹力遲也．
紫虛雲：“定意如如行火候。”
如如者，是如有不有，如無不無，定意如有如無之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又雲：“看時似有覓時無。”
大周天入定，本入於虛無，若陡然著無。則落空矣。故曰似有似無，不空而空，卻是無方是真空真定。
又曰：“不在呼吸並數息，天然子母自相親。”
有呼吸，數息，是言有為者之事。今既人定，不在有為，走任天然，以證無為。＿
又雲：“守真一，則不往來。”
真一者，在前煉精時，煉而所得真精，曰真一。此煉炁時，乃真精之炁得真神，用真息之炁守之，三者合還神，曰真一。俱定不動，是息已無息矣。焉有往來？
古雲：“火記六百篇，篇篇相似采真鉛。”
昔《參同契》亦雲：“火記六百篇，篇篇相似。”卻未說出采真鉛之妙旨。此言似采真鉛，則玄中又玄者盡於是矣。采真鉛者，薛道光所謂定息采真者是也。篇篇相似，總歸大定。
馬丹陽雲：“工夫常不間，定息號靈胎。”
定息於空，神自守息，而為胎息。定無間斷，神亦常覺，而無間斷，而胎神始靈。
杏林雲：“不須行火候，又恐損嬰兒。”
初入十月之關，必用火候煉炁化神，而成嬰兒之胎，嬰兒喻神之微也。及胎成，嬰兒亦成，將出現于外之時，則無用火矣。若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損于嬰兒手？
《中和集》雲：“守之即妄，縱之又非。非守非忘，不收不縱，勘這存存的誰。”
大周天入定，似有似無。似有即神炁之定，似無是神炁在定，而不見在定之相。若曰守，便著於有。著有，即起有之忘念。縱之而不照，則神炁離，而非定之理。但微有似存，若二炁存，則
神亦存。神存則二氣存，俱存在定，便俱虛無，無上之妙境在是矣。
鶴林子雲：“及至打熬成一塊，試問時人會不會？不增不減何抽添？無去無來何進退？”
神炁合一，俱定入一塊，則無火矣。不似小周天之有增減，不增不減，不有抽添，息無往來，有何進退？此歸一而漸歸於無之說也。
張靜虛雲：“真候全非九六爻也，非顛倒，非進退，機同沐浴又還非，定空久定神通慧。”
真候者，火候定而空矣，不用小周天之九六，不同其顛倒沐浴等，而惟定空。久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同於世尊之涅槃，而滅盡定矣。
丘長春雲：“息有一毫之不安，命非已有。”
有息則有生死，無息則生死盡矣。心定息自無，則命為我所自有，由我得無死之道也。若有一些息不盡定，則命在息，而不為我有矣，由天地陰陽閻君所主張矣。此皆言煉炁化神，十月養胎，大周天之火候也。此又沖虛子總上文眾聖真所言大周天火候一段而言之也。
予亦日：“大周天不計爻，固非有作，溫溫相續，又非頑無。初似不著有無，終則全歸大定。切不可為無，以為有了，則落小解之果。又不可住火，以為常行，則失大定之歸。將有還無，一到其定，則超脫出神、飛升沖舉之道盡之矣。”
又，沖虛子自言大周天之旨，又兼叮嚀勸誡，不計爻象者，乃無為之，異于小周天，有溫溫，非全無，是周天初之似有似無之實理也。大周天之初，正是一二三月之時，曰似存者，尚有有。曰似無者，未真無。所以猶有些子凡夫食性在，猶有些子息故也。乃至全歸大定，息無食性無、所以《金碧龍虎上經》雲：“自然之要，先存後亡。”俞琰又注之曰：“先存神於氣穴，而後與之相亡。神自凝，息自定”是也。
然又當知火本欲自於無，若不知先似有之妙，而據執曰：“本無何必用似於有？”則必墮在全無而不能至真無，落于屍解之小解也。又當知火起於似有，而求必歸於無，若不知有非了手而據住于有，常行於有而不無則亦墮在全有，何以得大定之歸，經萬劫而不死？終止于守戶鬼子，亦為屍解之類，終歸生死之途。想當初，煉精補炁，受多少萬苦千辛，始得證千萬劫不傳之秘而得傳以至於小成，又安可惜忽其大成而不求必成哉？
我又囑之曰：“將有還無，一到真定，而能長定於虛無之境，則超脫出神，飛升沖舉之道盡之矣。此大周天之火所以為成仙，成佛，了道之總要也。”
我又以化炁化神而總言之，“前百日煉精化炁，必用有為之工，是從無而入有，即佛法中萬法歸一之義也。後十月煉炁化神，必從有自至無息，是從有而入無，即佛入四禪滅盡定也，是一歸於無之說也。此仙佛二宗之秘法，不可少之要機也。沖虛子今為後來聖真重宣明之，以接引後聖師，印證仙傳，並免後學執有為，執無為，執有候，執無候之爭立門戶而妄擬之者。
若此天機。
自此句至結尾句了又皆沖虛子總結火候全經之言，再指煉神還虛向上之秘機，以為後聖證。
群仙直語，以前群仙，皆有直言在世，而人不能悟。
固非全露。
從古至今，言火候者甚眾，並未全言，或一句，二句而已。既不全，後人如何作用？如何擬議？所以世之凡夫妄猜，唯有仙份者，自有仙人來度耳。
然散之則各言其略，集之則序言其詳。
完全火候不必盡出於予之齒頰，而此書出世，則為來劫萬真火經根本，從來見者，自能從斯了悟，不復疑墮旁門。
旁門者，有相之火，忍氣著相稱為行火，知此仙火自然之定，則不復為強制之邪火。
而陽神自就，劫運自超矣。
習定，入定，成定，皆為出神，超神之所必用，而必證果者，故于此歷年所證。
但於出神之後，煉神還虛，九年之妙，雖非敢言，而《中和集》雲：“九年三載常一定。”便是神仙，亦直言之矣。
出陽神是初成神仙時，即母腹中初生的孩子一般，雖具人形，尚未具足之人形，故喻曰嬰兒。故古言曰：“孩兒幼小未成人，須籍坤娘養育恩。”乃喻為乳哺三年，前聖所言成就只一二年是也。
乳哺者，神炁已定，而又加定之慧，加至於常常在定而不必於出，便似乳而又乳，至於成大人一般。神既老成，若即行煉神還虛，九年之工，則此即為九年內之煉數。若有救世之願未完，且不必煉九年，而權住世以救世。及欲超世，而上升虛無，則必從九年而還虛矣。
實非世學所能輕悟。輕用者，必俟了道之士以虛無實相而用之。
了道之士，是出定之神仙，惟得定，是得虛無之初基，而後可致虛無之極致處，方能悟此，用此。
第不可一乘既得，便稱了當，不行末後還虛，則於神通境界必竟住腳不得。
神通境在化神時，神也通靈而無礙。在還虛時，神也更加通靈而無礙。此言神通，是言初得之神通，尚未大成，故曰住腳不得，若住腳，則止于神仙。猶有還虛，而至於天仙者。
後來者，共勉之。
第 五 章 煉 已 論
已者即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。以吾心之真性，本以主宰乎精氣者，宰之順，以生人，由此性。宰之道，以成聖，亦由此性。有不得其先煉者哉？當藥生之時。不辭其為時，煉藥之後，不辭其為候。藥將成，或以己念而複失。神將出，或以己念而複墮，欲其氣之清真，己未純，必不得其清真。欲其神之靜定，己未純，必不得其靜定。安能超脫習染而複氣胎神哉？
古雲：“未練還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言之也。
昔馬自然雲：“煉藥先須學煉心，對景無心是大還。”張虛靜雲：“欲得身中神不出，莫向靈台留一物。”
能煉之者，因眼逐於色而用觀，則煉之於不睹。耳逐於聲而用聽，則煉之于不聞。平常日用，必當如是先煉，則已念伏降，而性真純靜。所以《元始天尊得道了身經》雲：“聲色不絕，情氣不全。萬緣不絕，神不安寧。”必先煉之，煉氣煉神，方不為境物顛倒矣。采藥而藥即得，築基而基即成，結胎必就方名複性之初而煉己之功得矣。
蓋先聖始言煉己者，謂其有諸相對者，是性之用於世法、世念中，而逆旋言之也。終言煉己者，以其無相對者，是獨還於虛而寂滅盡定而言之也。始終皆煉本性而成真，能全真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。
世之愚人不知仙即是佛，謂仙必意與佛不同，不信請《法華經》雲：“如來天仙道，微妙難思議．”既不信佛言，又何必強談佛，不但謂不知仙、不知佛，而亦不知自己真性，徒狂言妄語以惑世，自墮於仙佛法海之中，不能見一浮沉，真可憐也。
第 六 章 築 基 論
沖虛子曰：“修仙而始築基。築者，漸漸積累，增益之義。基者，修煉陽神之本根也，安神、定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神之所成就純全而顯靈者，常依精氣而為用。
神原屬陰，精氣屬陽。依陽精真氣，則能成陽神。不依陽精真氣，則不能成陽神，止為陰神而已。精氣旺，則神亦旺，而法力大。
精氣耗，則神亦耗，而靈光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常靈覺，亦必精氣常住而長有基也。自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元精敗，基愈壞矣。
且精之逐於交感，年深日久，戀戀愛根，一旦欲令不漏而且還氣，得乎？氣之散於呼吸，息出息人，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎？神之攝于思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎？此皆無基也，是以必用精氣神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而基成。唯能合一，則成基。不能合一，則不成基。所謂打成一片，正為此而言之也。
及基築成，精則固矣，氣自還矣，證人仙之果矣。為出欲界。升色界之基者，以此。為十月神定者之基，以此。而九十月不昏睡者，有此基也。十月神不外馳，而得入大走者，有此基也。所以煉氣而氣即定，絕無呼吸一息。煉神而神即虛，而不昏迷一睡。此所謂陽神之有基也。基成由於陽精無漏，而名漏盡通。無基者，即無漏盡通也，一陰靈之性，五通之果。
五通者，陰神之神通也。若陽神，則有六通，多漏盡通也。
六通者：天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通，漏盡通。此一通，為陽神之所多。余五通，陰神同。
不免死於此，而生於彼。宅舍難固，陰神可益哉？陽神之基，可不亟築哉？可不亟究哉？彼淫垢敗精者，反誑人曰；“采補築基”，欺騙愚夫，大悖正道，可不誡之哉？世人乃不知先天為至清至靜之稱，所以變而為後天有形之精者。此先天也。動而為先天無形之精者，亦此先天也，判而為後天有形之呼吸者，亦此先天也，此順行之理也。
元氣為生身之本凡一身之所有者，皆由元氣之所化生。至於逆修，不使化為後天有形之精者，因此先天也。不使動為先天無形之精者，定此先天也。不使判為後天有形之呼吸者，伏此先天也。證到先天，始名一氣，是一而為三，三而複一，有數種之名，即有數種之用。故不知先後清濁之辨，亦不可以採取真氣。
第 七 章 煉 藥 論
沖虛子曰：“仙道以精、氣、神三元為正藥，（元精、元氣、元神曰三元，皆先天也）。以煉三合一，喻為煉藥。”鬼穀子雲；“道以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道成矣。”若不如此，即非金液大還丹之法。
其理最精微，其法最秘密。昔鐘離祖曾十試于呂祖。丘祖受百難於重陽。我伍子切問道二十載于曹還陽。
逢師于萬曆癸已冬三月，受全道於壬子年三月．以壬癸計之，二十年也。方才有得。是以世之茫然學道者，及偶然漫談者，皆不知何者為真藥？何法為真煉？徒然空說向自己身心而求，實不知有至靜之真時真機也。
夫至靜之真時、真機者，以是此身心靜極，即喻亥之末、子之初也，陰靜極必有陽動，則氣固有循還，真機自然複動，此正先天無形、元氣將動而為先天無形之元精也，即此先天無形之精，便為藥。物既有藥氣生機，必有先天得藥之覺。即以覺靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用，則用起火之候以采之。須辨藥之老嫩，采之嫩，則氣微而不靈，不結丹也。采之老，則氣散而不靈，亦不結丹也。得藥之真，既采歸爐，則用行火之候以煉之，行小周天之火也，藥未歸爐而先行火。
純陽呂祖曾誡之曰：“無藥而先行胎息，強留在腹，或積冷氣而成病。
藥竟外耗而非為我有。藥尚未火鼎中。而妄行火，即所謂“鼎內若無真種子．猶將水火煮空襠。”
不成大藥藥已歸爐，而未及行火，則真氣斷而不續，亦不成大藥。
藥在外，由火以采之而歸爐，亦由火烹煉之，方在爐中成變化。已得藥歸爐，火斷而不行，則真氣亦斷而不住。及再行火，雖週一天，終與前不續，如何成大藥？所謂外火雖動而行，而內符不應，則天魂、地魄不相交接是也。
若純純然加意於火，則偏執著於火，而藥亦消耗。（執著用心於火，則後有相而忽燥，近於外道之存想，非自然之天機妙用。）
若悠悠然不知有火，則昏迷散亂。
行火之時，若心不誠則不靈，或昏迷。十二時之一行，或迷失刻漏之數，或忘沐浴之候，或不知以何數周於天，或已周而猶不止。
皆是失火，而藥亦消。
火不能留藥，焉得不消？即神不留氣之意。
皆不成大藥。
已上皆言孤陰寡陽，偏有偏無之危險也。
若火間斷，而工不常，藥雖將成，而複壞。
火所以煉藥，古雲：“火藥一處居。”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大藥，必成服食。或有時神逐見聞，淫念馳外而著魔，則離人。火離藥，工不常矣，如何成大藥？雖將成，猶有退散之危險。
若久行火，而不知止足，藥雖已成，而複壞．
火足矣，即成大藥，安得不止火？於此而采，而藥則不復為後天有形之精。若不止火，不采，而不能生服食之大藥，則大藥必隨生機，而將妄行矣。
皆不成服服。修真必使神、氣相均、相合，火藥應宜，以呼吸之氣（即火也）。乘真氣為動靜（即藥也），以真氣之動靜，定真息之根基。
真氣歸根，則真息亦定於根。二氣合一於根，以為胎神之基也。
則火藥即不著千一偏，又無強制縱失之患。如此而采，方得小周天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也。馬丹陽雲：“因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。”《玉芝書》雲：“玄黃若也無文媾，爭得陽從坎下飛？”此祖祖真真服食飛升之至寶，乃上上之玄機，學者最宜參悟而精修者也。得此真藥服食，自可進修行大周天之火，以煉氣化神。煉氣而息定，煉神而神圓。陽神升遷於天門而出現，神仙之事得矣，中關十月之事畢矣。其後面壁，煉神還虛，九年一定，以神仙而頓悟性於無極（形神俱妙），總練成一個不壞、清虛聖身，皆由煉藥合仙機，而得成丹、成神之所至也。
故凡大修行，上關大成事，必如此則畢矣。于此法中，始於百日采藥，而成服食者，無量壽之地仙也。中而十月胎成，脫出陽神之果者，超出陰陽之神仙也。終而九年面壁，煉出還虛之果者，超出盡劫運之天仙也。
初得神仙，乃得大定而出定。但得定由於守中，而出定則居泥丸，故世尊已入滅，而亦人於泥洹是也。至此後還虛，而又入定於泥丸。古雲：“性在泥丸命在臍”，蓋言了修命之事在臍，了修性之事，在泥丸也。泥丸之定，則非從前者比九年一定者，特以始入之時而略言之，或百年、千年、萬年、一劫、百劫、千劫、萬劫，皆可入為一定，此正天仙佛之超劫運者。
有緣得遇者。見此天仙直論，其亦齋心以識之。
第 八 章 伏 氣 論
沖虛子曰：“人之生死大關，只一氣也。聖凡之分，只一伏氣也。而是伏義，乃為藏伏，而亦為降伏。
藏伏者，深藏歸伏於元氣之根。降伏者，受攝嚴密不許馳於外。此二者，亦有防危慮險之意。
唯能伏氣，則精可返，而複還為先天之氣。神可疑，而複為先天之神。所以煉精者，欲以調此氣而伏也。
煉精小周天，調其息而伏，為其不能頓伏，故用漸法調而伏。
所以煉神者，欲以息此氣，而伏也。
煉神大周天，胎息其息而伏，為其不能頓息於無，故亦用漸法。胎息者，其息似有似無，乃至無有無無，而伏於寂靜。
始終向上之工，只為伏此一口氣耳。所以必伏而始終皆伏者，是何故蓋當未生此身之時，就二氣初結之基，在丹田隱然藏伏為氣很。久伏於靜，則動而生呼吸。是知靜伏而後，生呼吸之氣，以成人道者，曰順生也。而是逆修，曰仙者，必當由呼吸之氣，而返還複為靜，此氣伏伏氣之順逆理也。及呼吸出於口鼻，而專為口鼻之用。呼吸出於口鼻，則生死之途矣。離口鼻，則離生死。
真氣發散於外，遂至滯損此氣，則為病耗散此氣，則為死。蓋不知伏為所以複之故。
伏著，欲將呼吸複還於氣穴，而後元氣能歸，元神能凝，三者皆能伏於氣穴也。
而亦不知行其所以伏。
行其所以伏者，言有至妙，至秘之天機。呼吸合于天然者，為真。無氣得合當生當采者之時為真，無神合虛極靜篤者為真。三者皆真，而後、得所伏之理，行之而必成。不然，則是外道也。
安保其久生，而超生死於浩浩劫之外耶？有等妄言伏氣者。而不知伏氣真機。終日把息調，而口鼻之呼吸尤甚。癡心執聞息。而腹中閉塞難容。
哀哉！此妄人之為也安能見其氣之伏而靜定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”
息得呼吸絕，則生死之路絕，息有呼吸不定，故不免於生死。
古人託名調息者，世人之息一呼、一吸均平，無用調矣。仙家託名調息者，非世法之用，乃調其元氣，而至有為。其以神取氣，行之必住，住之必行。在乎停、住之間而調之也。隨往來之理，而不執滯往來之形。欲合乎似無之呼吸也。似心息相依之說。
古人託名閉息者，而內則空空，如太虛應物，欲合乎無極中之靜伏也。此伏氣之要，正修士實用，所以證道之工也。但此天機妙絕，不易聞知。
無極者，無，一氣之始，一判則為天地。今言無極者，乃言天地及一氣俱未有之先，即如父母尚未有之先，正是言虛極靜篤景象。妙悟必至，如此為真靜伏。
總之，為化氣、化神之秘機。古人雲：“長生須伏氣。”自周天而歷時，日、年、劫，惟伏此氣。
言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年、一劫之所伏。或暫、或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。無終無始，亙萬古而無一息，與神俱空俱靜，斯謂之形神俱妙之境也唯聞天仙正道者，方能識得此理。唯有三寶全得者，方能頓悟此工。
三寶者，元神、元氣、元精，若一寶非元，則不為寶，屬於後天者，無用亦不得為全功。此功者，即上內如太虛，證人無極靜定者。言若三寶會合，煉精化氣，而後可行常定、入定工夫．若未化氣，則亦無用。
此為有大志之聖真，請究之而實悟之。
第 九 章 胎 息 論
沖虛子曰：“古《胎息經》雲：胎從伏氣中結，無從有胎中息。斯言為過去、未來請佛、神仙、天仙之要法也。”男子身中本無胎。而欲結一胎，必要有因。則因伏氣于丹田氣穴中。而結胎，是胎從伏氣中而結也。元氣靜而必動，欲得元氣不動，必要有藏伏，因有胎，即藏伏之所，乃息而不動，是氣從有胎中而息也。胎因愈狀氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以為神仙、天仙之要法，非此抑將何以成之？然胎息與伏氣本是一事，何分兩論？只因懷胎必用胎息，而後成胎，而神住胎。古人皆以胎息言之，今亦詳言於煉氣化神時也。伏氣而得精還化氣，煉藥以得大藥。古人只言伏氣，今亦因之言伏氣，雖兩言之，則互明其理，令人知兩言之妙，而不妄疑妄執其為兩。
予願再詳譯而直論之。夫人身初時，只二氣合一，為虛空中之一氣也，無胎亦無息也。因母呼吸而長為胎，因胎而長為胎息．及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸，而不追悶。此言不由口鼻，只臍相連，故能似無氣息一般。此真正胎息景也。
古人謂內氣不出，外氣不入，非閉息之說。正言由臍相連者，離胎而息即斷，無母臍與子臍相連，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同，而暫異其竅耳。逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還為胎中之息耶？凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而複歸於胎息之所。抱樸子日：“得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。”（臍間無氣結成丹）如處胎息之時，漸漸煉至胎息，亦真無。
真無者，滅息靜定之義也。謂胎中之息亦真無之，此正禪家萬法歸一，一歸於無之說也。
方是未生時，而返還於未有息、未有胎之境界，不落生死之途者矣。所以得如此者，亦非驀然無所憑依、配合，便以呼吸歸中，可為胎息者。
但呼吸之氣，最難制伏，必有元氣相依，方可相定，而成胎息。然胎息何以知其成也？以呼吸歸於胎息，則口鼻無呼吸而成胎息，是其真成也，終不復至口鼻為呼吸。真神定者，亦似此。
若凡夫外道，不知元氣者為何，而妄曰入定心息，其息不能久住於胎所，雖忍氣，而氣無所容，及氣急殺人，而終不能強忍。口鼻之氣，更呼吸浩浩。皆由悖卻世尊所謂無生法忍者之所為也。世之假道人，假禪人，皆如此，亦後學聖真之所當辨而自防危險者也。
所謂孤陰不成者，此亦其一也。呼吸之氣，乃後天有形之陰物，故亦如此言之。
必要有先天氣機發動之時，又有元靈獨覺，及呼吸相依，三寶會合，已先煉成大藥者，即轉歸黃庭結胎之所于此之時。
此時者，是當此結胎之時，皆言先時所化氣，而至此始言結胎之意也。此正申明必要練精化氣，以氣助神，以神主胎以呼吸結胎，方成真胎息。
而後以胎息養胎神，得神氣乘胎息之氣，在中一定。
神氣與胎息相乘，方是有配合的修真胎息之功。所以能成真胎，得真定。若無是氣，便不是金剛不壞之身。生中只有昏沉、瞌睡，如何能長覺、長明以長馭氣，入大定成胎乎？（有間斷，即無胎息也。）
氣入大定，即是結胎之始，正《入藥鏡》雲“初結胎，看本命”。
本命者，二氣也。元氣為生身之本，呼吸器為生身之具。而結胎之初必要本命二氣，隨神之號令，同凝於中，而為真胎息者也。
如是久久。無一息之間斷。綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中。無息之景，真正陽神大定，絕無動靜生滅，即是胎圓，乃進還到如母胎初結一氣，未成我而未分精氣與神之時，正《入藥鏡》雲“終脫胎，看四正”而得者。
看四正者，驗四正工夫之有無也。有，則胎尚未圓，以其有，乃養胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣。
胎息還伸，因曰畢矣。畢其十月中關之事，神仙之證也。又後工夫猶有向上田煉神還虛，而證天仙者，在所必當知，故遷神于上田而出天門，以陽神之所顯見者倏出而倏入。何也？當前十月之內，而或有出者，是不宜出之出也，由六根之為魔而妄出。
魔者，陰魔、陰氣未盡也。
妄出，則神走而著魔境。而息亦走於口鼻。必急入，則依於息，而歸胎。
此一段，再詳指示人，以十月內之所當防此危險者。
此時之出，是當出而出也。
昔藍養素胎成當出而不知出者，故劉海蟾寄書與之，指示出神之訣。
故起一出念，而出陽神於天門。
天門者，即《傳道集》所言頂門是也．（古人于此贊之曰：“身外有身”者是也。）
若出之久，恐神迷失而錯念。
古言“十步、百步，切宜照顧”者，此也。
故即入上田，而依於虛無之定所，以神既出胎，喻同人生之幼小，須三年乳哺。乳哺者，以定為乳哺也。又言九載、三年一定者，言出定之初時而入定，以完成還虛之天仙也。證到至虛至無，即證天仙矣。然是時也，入定時多，出定時少．又宜出之勤而入之速也。我故曰“出定之初，即為入定之始也，雖天仙已證，亦無不定之時也。此猶仙佛以上，無仙無佛之妙境，而天仙佛之至者也。後來聖真，共知之，共證之。
此書稿成於天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者，又非普度眾生之心專於己，而不兼乎眾，並非善與人同之意。故此集注，以傳後來。使世之留心性命、專心道德者，有緣遇師，傳之口訣。得此書印證，自有悟入。如雲開月皎，塵靜鑒明，包諸幻以歸真，總萬法而歸一。三元循於內，神自朝元。依此而行，精思不怠。乘白雲而歸故里，端從此始矣。
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