一、孫不二仙姑及其丹功次第詩簡介
孫不二仙姑，山東甯海人。生於宋徽宗宣和元年（1119年），成年後與馬宜甫（即後來的馬丹陽真人）成婚，生有三子。金大定七年（1167年）冬，王重陽祖師從終南來到寧海，度化馬宜甫夫婦。第二年，馬宜甫跟從重陽祖師入道，仙姑愛心未盡，猶豫不決。又等一年（1169年），仙姑五十一歲，到本州金蓮堂，禮重陽祖師求度。祖師賜名不二，道號清淨散人，並授以道要。其年冬重陽祖師攜丘（長春）、劉（長生）、譚（長真）、馬（丹陽）四人遊汴梁。數月後即羽化。大定十二年，丘劉譚馬四人扶仙蛻歸葬于終南劉蔣村祖庭，並守墳三年。大定十五年（1175年）春，仙姑入關致祭祖庭，抵京兆趙蓬萊宅中，與丹陽真人相見，“參同妙旨，轉涉理窟。丹陽乃贈之以《煉丹砂》，曰：‘奉報富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目。脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有卻如無，個裏靈童調引動，得赴仙都。’仙姑謝而受之。”①既而出關，居洛陽風仙姑洞修煉。大定二十二年（1182年）十二月二十九日，仙姑六十四歲，書《蔔運算元》雲：“握固披衣候，水火頻交媾，萬道霞光海底生，一撞三關透。仙樂頻頻奏，常飲醍醐酒，妙藥都來頃刻間，九轉丹砂就。”隨後趺坐而化。
七真中，留傳下來關於仙姑的資料不多。《金蓮正宗記》說仙姑在聽聞丘劉譚馬四真人負重陽祖師仙骨歸葬終南後，“迤邐西邁，穿雲度月，臥雪眠霜，毀敗容色，而不以為苦。逮壬辰之春首，亦抵京兆趙蓬萊宅中。”壬辰年為金大定十二年，丹陽真人尚在守墳，此說不可信。又後人依據“毀敗容色”說仙姑毀容修道，則純屬謠傳。
除《煉丹砂》外，在丹陽真人的文集中，我們找到他贈與仙姑的數首修道詩詞，如《西江月》“一則降心滅意，二當絕慮忘機，三須戒說是非，四莫塵情暫起。五便完全神氣，六持無作無為，七教功行無虧，八得超凡出世。”《搗練子》“休執拗，莫癡頑，休迷假相莫慳貪，休起愁，莫害慚。聽予勸，訪長安，逍遙坦蕩得真歡，守清淨，結大丹。”《漁家傲》“奉勸孫姑修大道，時時只把心田掃，殺了三屍並六耗，無煩惱，常清常淨知玄奧。休問異名爐與灶，沖和上下通顛倒，鉛汞自然成至寶，非常好，霞光簇捧歸蓬島。”都在勉勵仙姑修道。由此略知，仙姑雖師事重陽祖師，而在修行上得益于丹陽真人處實在不少。
上面所引詩詞言丹功大旨，不過是“守清淨，結大丹”而已。我們讀《道藏》中全真諸師的著作，對其丹功的瞭解也只是這樣的一個輪廓，常常感到很遺憾。題為丘祖所作的《大丹直指》，只是對中下根器之人而說，不是純正全真家風②，現在流傳的《五篇靈文注》也是託名重陽祖師之作（當是《秘語五篇》的附會）。幸虧不二仙姑傳下和“守清淨，結大丹” 同一旨趣的《丹道功夫次第詩》，才讓我們有幸一睹全真諸師的內煉風采。所以說此詩不僅是女丹的經典之作，也是研究全真教，特別是其丹功、心性具有極其巨大價值的資料。
《丹道功夫次第詩》原題《坤道功夫次第十四首》，見《道藏輯要》胃集七，陳攖甯先生作注時題為《女功內丹次第詩》。他們都強調這是女丹次第。但從詩的內容來看，實際上男女都適用，只是男女體質不一樣而功夫落實在身體上時會有男女的差異。因而把這十四首詩重新命名為“丹道功夫次第詩”。它是全真派性命雙修丹功的真傳之作，屬於上乘丹法。從女丹角度說，不是一般“太陰煉形”之術所能比。
二、《丹道功夫次第詩》之丹功解讀
孫不二仙姑的《丹道功夫次第詩》，可分為四段功夫，第一首“收心”、第二首“養氣”為一段，是後天功夫，可以稱作“築基”。第三首至第七首為一段，是先天氣生，“坎離交媾”以致結丹的功夫，或稱小周天煉成內丹的功夫。第八首至第十二首為一段，是“神鉛”透體，“乾坤交媾”以致全性全命的功夫，或稱大周天大還丹的功夫。這裏說的小周天功夫，在一身之內作用；大周天功夫，與天地精神相往來，與常說的大小周天概念不一樣。第十三“出神”、第十四首“沖舉”是丹成及飛升之事，屬於先天功夫。是為四段。或者將第三首至第十二首合為一段，統稱返還功夫，即是返回先天性命的功夫，而分為三大段也行。
在提示本詩大綱後，我們不準備對每首詩作具體解釋，而是勾玄提要的依其本義作功夫上的解讀。
1、築基
凝神、調息是丹法共通的築基之路，不二仙姑題為收心、養氣，並於詩中標明收心口訣“掃空生滅海，固守總持門”和養氣要著“子肥能益母，休道不迴旋”。
“生滅海”指妄心，我們時時不停的雜念，刻刻生生滅滅，既擾亂心思，又消耗精氣。所以要加以掃除。“總持門”指真心，即物欲淨盡、一性空虛、清清淨淨的一念，又能常應常靜之心。須要固守，以致整個修行過程中都要保持住這種心態。第五首“性須澄似水，心欲靜如山”，第六首“先將幻境除”，第七首“陰魄要防飛”等詩句都強調保持此心。如果不明了全真教的心性訓練功夫，而解釋總持門為“玄關竅”，就犯了望文生義的錯誤。
掃除妄心、固守真心是相輔相成的，去一分妄心，顯一分真心；守一分真心，消一分妄心。漸收漸凝，久之心空，才到丹道的凝神功夫。從前人的經驗看，上乘的掃法是知妄心如幻，以正念覺照妄心（堅持正念）而逐漸息妄歸真的。其次妄念起時即覺知即掃除，以求保持靜心（但滅動心，不滅照心）。除自己坐功時鍛煉外，還需要在待人接物中去訓練。理上說，靜心凝神只是意識的清淨面，而潛意識中的心結不一定化解了，古人在情（和——喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆謂中節，謂之和）智（明——細審前因後果，周圍關係的智慧）方面的訓練也多嫌不夠。因而即使功夫高深的修行人有時也同我們一樣犯常人之錯，因此，我們現代的修行人應以此為鑒。按現代觀念，我們修行人應具有高智商與高情商，才能更好的修道與弘道。
養氣，外則避免塵勞與疾病的干擾，內則通過呼吸的訓練，以期引動精氣而返還先天。詩中“子”指後天之氣，“母”指先天一氣。子肥意指後天氣足，益母意指補益先天氣。怎麼做到子肥呢？除調攝外，更重要的是需要做調息功夫。調息如丘祖說：“但令如龜喘息，乃是道人活計，不可著他。”丹陽真人說：“道者，何物也？祖氣便是根源，豈不知鼻中出者也？豈不聞廣成子曰‘丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿’。”③又說：“坐則勻鼻端之息，”可知調息是調鼻端之息——注意鼻端而令氣息深沉綿長，與佛教常用的調息方式一樣，與“積氣關元”之類的心蟄臍下的調息有異。這是以心性訓練為主的原因造成的。從經驗來說，即使注意鼻端調息，氣息也會漸漸沉入小腹，而啟動腎氣。我們做訓練時，可以稍加引導，用腦部虛靈真心下照丹田（大約在臍下四指的小腹內）來調息，也為採取藥物後，“調息收金鼎”作必要的準備。另外，前期也可以適當採用腹式深呼吸以刺激丹田活力的方法，或心息相依於臍下以養氣的方法，它們對養生是相當有益的。
收心、養氣雖不是截然分開，但訓練時是有次第的，先收心，再調息，丹陽真人說：“氣難住，迅如奔馬，惟靜可以禦之。……若不到無心地，難以制禦。”④即在無心後才調伏氣息。心收氣養，便有功夫效驗——“半黍虛靈處，融融火候溫”。虛靈是神，融融是氣，即會感到周身空寂與溫和，正象譚處端真人說：“十二時中念念清靜，不被一切虛幻舊愛境界蒙昧真源，常處如虛空，逍遙自在，自然神氣交媾沖合。”一般情況下，先是腦部出現虛靈清涼，而後心胸（夾脊）溫熱，再次才到小腹暖熱。空寂之境也是從上而下，以至感到全身空寂。佛教稱之為去除一分觸塵之障，此外古人沒有作多少解釋。這在現代知識中卻很容易理解：所謂的後天心性，具體表現在腦、神經活動上。隨著心理的有序化與專注程度提高，心理能量加大，腦電活動增強，就會擴展神經元、神經纖維，因此產生空寂深廣、凝然實在的感受。腦部能量累積到一定量後，又會向下面的脊、腹神經傳導，虛凝的感受及電熱諸能隨之下行，以致擴展到全身，而身如雲影、空寂暖熱。今人所說做功夫要“松靜自然”，殊不知功態是松中緊，靜中凝，即有一凝然之內力貫通全身；乃是積精累氣的逆向自然，而不是任由後天慣性主使的“自然”。這在坐式、立式中表現最明顯，即使在臥式中也是一點靈明虛凝，這是返還功夫與其他修養術不同之處。
伴隨著空寂，頭腹間熱能的變化引生出體內如天地間大氣一樣的雲升雨降變化，稱為“心液下降，腎氣上升”，是為後天氣。但要做到下腹堅實，才能有效的引發熱力，所以重陽祖師說：“下關牢固火能燃”。下關牢固，可以通過呼吸及肢體導引訓練得到（全真諸師主要通過苦行達成），熱力增盛又能轉化為電能。頭腹間電能的變化，則出現光影，最初如熒，如淡霧。其次如燈、如星月、如珠，如黎明晴空。以致身內外一片大光明。被稱為先天氣。養氣還著重在後天氣上用功，但自然起到驅除宿疾，疏通經絡的作用，不必象別部丹法引導此氣打通任督。此際也有些淡淡的，如新月夜色般的明境，身則如雲如影，是少分電氣作用的結果。大致說來，功夫到三田一貫，肌肉若一，心神虛凝安樂，內視有淡淡明境，身得內力相扶，履地如綿，時或如在雲端。口生甘津，喉胸液潤，丹田暖熱，肢體溫軟等諸感受穩定後，築基便將結束。
築基功夫因各人身心素質不一，所需要花費的時間也不一致。通過上乘築基訓練，不僅整個生命之流已由耗散轉向為凝聚。而且身心調柔，忍耐力很強。功中對氣脈變化的感受敏銳、清晰，先天氣生時也是如此，而不是在進入極細昏沉的“混沌”後，也不是在意識抑制狀態下的“無知”後方才“杳冥沖醒”。但又沉靜凝定，幾乎不被它擾動。因此積聚的能量很強，卻又似乎無所得。因為似無所得，詩中對氣脈感受少有描述。與其他丹法相比而言，上乘丹法是整個身心的投入，它是整體前進的，其築基時間相對長久，而得丹後功夫則勢如破竹，比其他丹法簡易快捷得多。
“迴旋”即返還之義，收心養氣的目的就是為了返還先天本來面目。詩中“一氣”、“無為”、“純陽”、“神鉛”、“舍利子”、“元神”、“身外身”等詞語都是指先天性命。重陽祖師還稱之為真性、金丹、日月，喻為明月，詩說為證：“本來真性喚金丹，四假為爐煉作團，不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。”又曰：“一輪明月絕纖埃，一片靈光照玉台，一粒金丹人不識，一生性命有誰猜。”
斂息凝神間，待到丹田火熾，一點光明透入⑤時便進入下一步功夫。
2、結丹
第三首“行功”詩，是概述小周天結丹功夫的。第四首“斬龍”強調轉化形質，但要等此步小周天功夫結束之後才能徹底斬龍。第五首“養丹”是說日日累積丹藥之功。第六首“胎息”不是外呼吸已斷，而是氣息深微如無，是功夫不斷深入的表現。第七首“符火”說防止魄散神飛以結丹。
築基有成，功中神不待凝而自定，息不待調而自斂。豁然身心開闊，幽深廣遠，如黎明晴空光景，稱為玄竅初開（玄竅初景）。于此靜默之際，腹中一點光明騰起，而丹田火熾，兩腎湯煎，下腹春濃，若有震顫，喻之為東方生氣，為震卦之雷。此熾熱光電之氣沿身後上升，至腦後凝成甘露光明而下降，周流一身，日積月累，結成一粒丹頭。是為行功，功夫景象如《金丹四百字》說：“修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如母子之留戀。此乃真境界，非譬喻也。”
一氣才生，癢生毫竅，身心快樂，丹家名之為“氤氳”之境。此氣有三條道路可行：一是從“熟路”漏出，引發漏丹。一是從“中脈”（或稱中黃、黃道）上行，即從海底上沖絳宮泥丸。一是循“督脈”後進。此氣雖名先天，實雜有後天氣，一般略沖至絳宮靈台（一氣複歸台）即止，切不可引領上下中脈，恐有“闖黃”之禍。築基堅實的不易漏丹，而自然循督脈後進。於是神經系統被改造，繼而生理將發生相應的變化。這個過程在女性稱作斬赤龍，在男性稱作降白虎。
氤氳境中，從不漏丹的人，理論上有，現實中幾乎找不到。雖然上乘丹法偶爾有漏也不會象其他丹法那樣有大的妨礙，但還是影響功夫的前進。所以要保持警惕。防漏方法有多種，它跟築基訓練也有緊密聯繫。一般說來，心性功夫不夠，身體控制力弱的，應當把注意力放在腦部，清心定意以止息凡焰，切不要去貪求美味，必須淺嘗即止。不得已時或者採用《性命圭旨》所說的“吸、舐、撮、閉”四宇訣，以作補救。
靜極一動，上升下降，在丹田結成一粒真種。隨後日日興功，日增黍米之珠，精神泉溢，氣色光鮮，雖未返老還童，但已肌肉綿實，唇如含丹。雖未發白變黑，但顏面已如童子紅潤，眼睛如秋水澄清（日能增黍米，鶴發複朱顏）。這時丹珠功興則有，功停則隱，而且不定是每次做功時都有，不能性光常明，時時在懷，也就是說還沒有結丹。
氣機上行至腦，刺激腦部神經，多有幻視、幻聽、幻觸等幻覺，也將出現相似神通。它們或為幻境，或可引飛心神，對功夫都是障礙，所以要除幻境，防魄飛。以致性光常明（潭裏珠含景，山頭月吐輝），如如不動（若來與若去，無處不真如），方為結丹。有此功夫者一般丹書稱為“地仙”，此際別家有調弄幻身出竅者，稱為“鬼仙”。
陳攖甯先生以別派（中下乘）丹法注釋本詩，值得商榷處頗多。如“行功”詩，注說：“然女工修煉，欲求到此地步（指‘關竅齊開，耳聞風聲，腦後震動，眼中閃光，鼻中抽掣’等種種景象），必在月經斷絕之後，而孫詩所雲，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上沖地兩乳耳。此氣發生，丹家名曰活子時。山頭喻兩乳及膻中部位，海底喻子宮血海部位。雨喻陰氣，雷喻陽氣。”他自己也感到矛盾，而又強加解釋，殊乖本義。本文多說自己觀點，為保口德，對陳先生注解評說不多。
行功詩“陰象宜前降，陽光許後栽。山頭並海底，雨過一聲雷”是為了押韻而倒裝了句式，是說山頭（腦部）雨滴，陰象前降；海底（會陰至子宮間）雷動，陽光後進。多數人功夫先從腹部起，精氣先於腹部上騰，再由腦部下降。陽光即是伴著熾熱的那“一點光明”，陰象主要是指精氣在腦部凝化而成的涼液。因是液降，所以後面有“灌溉藥苗肥”之喻。這種帶著光色的熱氣與涼液，被稱為坎離，因此此步功夫又稱為坎離交媾。又喻為龍虎、日月等，所以斬龍詩說“風中擒玉虎，月裏捉金烏”，養丹詩說“縛虎歸真穴，牽龍漸益丹”，同樣都是一氣在頭、腹部的不同表現的比喻。
隨著功夫不斷的深入，呼吸也越來越綿長，心境也越來越渾淪。不需守靜而心神自若太虛，不待守氣而息息如返乾初。大體說來，築基時呼吸大約每分鐘四次半左右，一氣生時呼吸約為五十四秒一次，而後四五分鐘一次呼吸乃至十八分鐘左右呼吸一次⑥，此詩中稱為“胎息”。在任督全通（身心改造完成一大半，不過頂門未開，飲食未絕），玄竅大開，外呼吸全斷後，就進入下一段功夫了。
3、全性
第八首“接藥”，說玄竅大開，性命歸複。第九首“煉神”言開頂與天地相通而養神。第十首“服食”，指與天地精神相往來，而服食天地精華。第十一首“辟穀”說直接吸收天地能量，無須後天飲食。第十二首“面壁”說與天地合一。
內丹成後，虛靜間玄竅大開，而後先天真精（神鉛）透入，方是性命歸複。其功如閔一得仙師《上品丹法節次》中說：“虛其心以致虛之極，實其腹以守靜之篤，誠於中以自觀其複，自得凝然大定。純粹以精，勃然機發，頓失我與天地現存形相，第覺虛靈朗耀，無際無邊。一覺急收，登時冥息，即自入於竅中，混混冥冥、不識不知、無聲無臭，斯為大開玄關、深入一竅。頃久一點自落黃庭，才是先天氣複，自然周流六虛，方知此身原是壇爐鼎灶、心為神室，我處其中只是一個真意。……只覺圓陀光爍，渾如玄珠之在晶盤，其實無形無象，聖人所雲虛靈獨露是也，”⑦
接藥之前，功夫還在身內捉摸，雜有後天氣，仍有肉質身心的覺受。此際玄竅大開，與天地一體，一片先天氣象。頃久天地相合，奪得金精一點，所謂“乾坤交媾罷，一點落黃庭”（此詩句有別解，或以山頭為乾，以小腹為坤，即是本文所說的坎離交媾），所以又稱為乾坤交媾。現有身心世界在功中一無所覺（尚處在心識內斂的定境中，感知沒有展開，如閉目自視）。而後覺知現有世界，與先天性命並行不悖。此後興溫養之功，以致胎熟分身，性命完全。
又須洗濯黃芽（此處純為比喻，即定水養慧光之義），打開天闕（天門），方能得天地精華以資溫養。天門指頂骨，天門開喻為“山頭震地雷”，天門開，一般丹書就說調神出殼，稱作出陽神。開天門之境，丘祖曾略說：“我等三次撞透天門，日月自別，直下看森羅萬象。”天門開後，通身虛明，若水晶塔子，自能採取天地靈氣、日月精華，以為服食。而肉身也發生極大變化，不僅地戶（陽關）閉固，返老還童；周身光明，呵氣生物。而且具有超凡能力。如體輕如燕，走逾奔馬等等不思議境界。如《靈寶畢法》說：“內志清高，以合太虛，魂神不遊，以絕夢寐。陽精成體，神府堅固，四時不畏寒暑，神采變移容儀（指能改變外形）。……人事災福，神靈皆能預知，觸目塵凡，心絕萬境。真氣充滿，口絕飲食，異氣透出，金色仙肌，可比玉蕊，去留之處，當所神抵，自來相見，驅用招呼，一如己意。真氣純陽，可幹外汞。”
由於能量充足，故不再需要後天飲食，謂之“辟穀”。詩中“山芋”、“澤芝”是比喻之詞，指坤澤所生之玉芝，乾山所結之靈芋，不是身（元神）外之物。後天飲食不斷，則先天精氣不純。所以說“若將煙火混，體不履瑤池”。經過鍛煉，男女、飲食、睡眠、動靜的干擾都已消除，世間再無一事可擾亂身心，於是凝然坐龕，與天地合一，如處胎中，以待出胎，本詩稱為“面壁”。一旦機熟，自然而然元神現身，如瓜熟蒂落。便是下一段功夫了。
在“氣混陰陽一，神同天地三”境中，心神凝定如處太虛空，靈氣混穆而生生不息。自身周圍形成強大的能量場，會對周圍物事產生實質性的影響（主要是生物之生機），閔一得仙師稱之為“醫世”，古人叫做天人合一、參贊天地化育之功。如《道德經》說：“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。”能量場大小因各人功力大小而異，小則一家、一鄉、一鎮，大則一市、一省，乃至一邦、一天下，佛經中則誇大為三千大千世界，乃至無量世界。
4、丹成
第十三首“出神”說自然分胎，身外有身。第十四首“沖舉”說元神上升，仙凡永隔。
此自然分身之元神，謂之金液大丹（皓月凝金液），或稱自性明珠（本來真性喚金丹），聚則成形，散則成氣。包含了一般丹書所說的還虛或合道境界。禪宗稱為妙明真心，仙道稱為先天性命。理論上說，還沒有到究竟之地，即使性光遍照三千大千世界，也是大道的功勳位，仍不是萬物之根——大道的本位。我們不多說。
詩說“咫尺上神霄”，其實咫尺還算太遠，因為此際已能物我相貫，感覺“皇皇八荒，皆在我闥”，所以不能說是“白日飛升”。到此地步，閔師稱為“平升玉清”，通俗的說，便是和“至高宇宙神”同一鼻孔出氣了。
丹成之後，自然知道禪宗的自性、妙明真心是何物，不必依傍禪門。拾人涕唾來裝點門面。自然明瞭此性實是性命合一之物，決不會妄認能知能見之心為自性。因而能包容禪教，而不會象禪者偏執一心，視光氣之身而不見，行淘煉之功而不覺，非要強名為心性，以逞己是人非之能。這種行者的行徑，在明眼人看來，不過是掩耳盜鈴、自欺欺人罷了。
五代明清間興盛的丹道，正趕上整個中華文明趨於內斂保守的時期，它與同時期的理學禪學一樣過多的關注心性問題。因而忽略丹成後利身濟世的事功。雖有丘祖（丘處機）“止殺”聖功，閔師（閔一得）“醫世”神功，但正統丹道的整體事功仍顯得無力。同時也忽略了對大道本根、萬物之母的更深入探索，只是以湛然光明為歸宿。不二仙姑是丹道功夫的佼佼者之一，也難出此大流，所以功夫只說到丹成為止了。
三、神氣與返還
性命修煉之術，不外神氣與返還。而古來對神氣的解釋甚為繁雜，常讓人掉進五里霧中，不知所云。這裏我們以現代知識重新加以解釋，覺得可以為丹道的理論建設提供新的思路。
先天神氣（性命）以光氣為身，或稱靈氣、祖氣。其身有大小強弱之異；以靈知神通為心。或稱元神、自性。其心實有真妄染淨之別。實際上是由電離態氣體構成的生命體，仍是“有情”。因為現在沒有實證，我們無法作詳細的詮釋。但從後天生命修煉的經驗中，我們可以推論出，祂就是一個光氣體。
肉身中，人們通常以心理活動為心神，以呼吸之氣，熱電流動等為氣。丹道修煉中，初功以虛靈不昧之心為神，以樂癢雲影等電、力觸感為氣。即如白玉蟾祖師所說“其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。”隨後電氣轉為丹珠、明境，稱為性光。但此時心識功能仍然主要由大腦承擔，所以它還叫氣。不過，有此氣者讓別人感覺他特別有“神”。丹珠結後，能別肉身而相對獨立存在，逐漸有一些知性，是為相似神通——超出現有感知範圍但不能貫透現有世界的超常感知功能。或成幻身，也被稱為“元神”（陰神）。等後來神鉛透體後，不斷吸收電氣能量，而能完全脫離肉體而獨立存在（祂承繼著原有生命體的諸多資訊），稱為元神、先天一氣。祂與我們平時所見的粗重物質所構成的世界相互重疊，能貫穿此粗重世界之物。所謂水火能入，金石能透。祂無粗重形質，但有光明，有電能、熱能、力能，所以我們推論祂是光氣體。
大不一樣的。平時眼前之光、睡夢中之光（包括神經病態的幻視光）不用說其能量最低，我們可以忽略，不計在光氣之中。築基之光，和築基中定境之光，能量高一個層次，但仍局限在身心中，不能透出體外（特徵是不透明、有礙。稱為有相之光）。先天氣之光，具有一定的滲透力（其光澄清透明），能部分作用於體外，感知外界資訊，範圍也不廣，其定境中感覺似乎如同虛空，也只是一種不切實的認識。只有神鉛透體之光，能量巨大，能貫透金石，感覺萬物與我並生，天地與我為一，方才是真實先天氣。由於此氣的差異，造成我們感知的差異，但人們常犯一個錯誤，把它們的能知能見的知覺相似性當成一個絕對不變的“知性”，認為此知性不生不滅、為天地萬物的根本。
而所謂的返還，常被誤解為後退、退行。其實，返還的真實含義是不斷累積神氣，以逆轉生命耗散之流，而歸於先天之地。它與虛生神、神生氣、氣生精，精生形的演化方式相逆，所以叫返還。其次，因為在修煉過程中，會出現一些與人體生理成長正好相反的現象，所以叫返還。下面我們把常態生理變化與修煉生理變化略作比較。
胎兒 嬰兒 童子少年 青年、壯年 老年、晚年 死
∣——∣———∣—————∣—————∣—————∣—∣→順化
入胎 息生 封頂 天癸生 天癸竭 息止神冥
出神 分胎 息住 開頂 降龍伏虎 真種生 凝神定息
………∣——∣———∣—————∣—————∣—————∣—∣←返還
神仙 地 仙 人 （胎） 仙 靖 士
從胎兒到老死的順化過程，是生命成長而又耗散的過程，其中有幾個標誌性的生理現象，即入胎，出生後呼吸出現，囟門封閉，青春期第二性征，更年期生殖能力喪失，死亡時呼吸只出不進以致大腦完全停止活動。在返還中，由心神凝定呼吸多入少出狀態，產生先天氣，隨後改變生理性徵，外形如童身一般，再打開囟門，呼吸停止。如上圖所示，它在生理現象上似乎與順化相似相逆，而實際是生命的昇華。此圖還是很容易懂的，恕不多說。
此中靖士指凝心深息，後天氣生，先天氣未動的人。人（胎）仙指先天氣生，到內丹結成之前的人。這二類人有時也合稱人仙。地仙指內丹成，外丹（神鉛）就，溫養元神之人。神仙指自然分胎，身外有身之人。提醒一下，這和通常的神仙分類有差別。
以上就是我的一些學習心得。希望對大家有所啟發或幫助。
附錄：
《丹道功夫次第詩》十四首
第一收心
吾身未有日，一氣已先存。似玉磨逾潤，如今煉豈昏。
掃空生滅海，固守總持門。半黍虛靈處，融融火候溫。
第二養氣
本是無為始，何期落後天。一聲才出口，三寸已司權。
況被塵勞耗，那堪疾病纏。子肥能益母，休道不迴旋。
第三行功
斂息凝神處，東方生氣來。萬緣都不著，一氣複歸台。
陰象宜前降，陽光許後栽。山頭並海底，雨過一聲雷。
第四斬龍
靜極能生動，陰陽相與模。風中擒玉虎，月裏捉金烏。
著眼絪縕候，留心順逆途。鵲橋重過處，丹氣複歸爐。
第五養丹
縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。性須澄似水，心欲靜如山。
調息收金鼎，安神守玉關。日能增黍米，鶴發複朱顏。
第六胎息
要得丹成速，先將幻境除。心心守靈藥，息息返乾初。
氣複通三島，神忘合太虛。若來與若去，無處不真如。
第七符火
胎息綿綿處，須分動靜機。陽光當益進，陰魄要防飛。
潭裏珠含景，山頭月吐輝。六時休少縱，灌溉藥苗肥。
第八接藥
一半玄機悟，丹頭如露凝。雖雲能固命，安得煉成形。
鼻觀純陽接，神鉛透體靈。哺含須慎重，完滿即飛騰。
第九煉神
生前舍利子，一旦入吾懷。慎似持盈器，柔如撫幼孩。
地門須固閉，天闕要先開。洗濯黃芽淨，山頭震地雷。
第十服食
大冶成山澤，中含造化情。朝迎日烏氣，夜吸月蟾精。
時候丹能采，年華體自輕。元神來往處，萬竅發光明。
第十一辟穀
既得餐靈氣，清泠肺腑奇。忘神無相著，合極有空離。
朝食尋山芋，昏饑采澤芝。若將煙火混，體不履瑤池。
第十二面壁
萬事皆雲畢，凝然坐小龕。輕身乘紫氣，靜性濯清潭。
氣混陰陽一，神同天地三。功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。
第十三出神
身外複有身，非關幻術成。圓通此靈氣，活潑一元神。
皓月凝金液，青蓮煉玉真。烹來玉兔髓，珠皎不愁貧。
第十四沖舉
佳期方出穀，咫尺上神霄。玉女驂青鳳，金童獻絳桃。
花前彈錦琵，月下弄瓊簫。一旦仙凡隔，泠然度海潮。
注釋
①《金蓮正宗記》卷五，《道藏》第31冊，364頁。
②有人認為《大丹直指》是偽託之作，但丘祖曾說：“有一等道人，丹田搬運，亦是下等門戶，爾乃教初根小器人。若性到虛空，豁達明白，乃是大道，此處好下手，決要端的工夫。”（《真仙直指語錄·長春丘真人寄西州道友書》，《道藏》第32冊，437頁）又《尹清和真人北游語錄》（《道藏》第33冊，169頁）說：“嘗記師父（指丘祖）大定間宣見時論及諸功法，惟存想下丹田為最。”並評說“然止一法耳，於道則未也。近年隰州王道人以此為至極，以授諸人，曾不知有為之偽法也。終不可入於真道。”因此，此書雖然不是全真正傳，也是丘祖有所指示，學人又依《靈寶畢法》等丹經有所增益而成，是從下至上的學問。如果只著在法上，就不免有“不可入於真道”之嫌了。
③《丹陽真人語錄》，《道藏》第23冊，702頁。“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，或題為呂祖之詩。
④《真仙直指語錄》，《道藏》第32冊，433頁。
⑤參《尹清和真人北游語錄》引丘祖之言：“修行人必先全拋世事，齊修萬行，使一物不累，一心致虛。至寂無所寂之地，功行兼備則福至，福至則心開，一點光明透入，即天地之根，二物自然合而為一。用綿綿之道，以存養之，使之充實，則永劫不死矣。故張平叔有雲：‘鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺’。”（《道藏》第33冊，170頁）
此“一點光明”，也稱“慧光”、“性光”。丘祖強調須有濟物利生的福行才能獲得。龍門創宗時更加不重命功技術，而以性功統攝命功，一反“三分命功，七分性學”的態度（“吾宗前三節，皆有為工夫，命功也。後六節，乃無為妙道，性學也。三分命功，七分性學。以後只稱性學，不得稱功，命方稱功，有為之事也。功者工也，有階有級，性何功哉？佛祖也只完得性學而已。”）。如謂“學者急須止念，念止則心定，心定則慧光自生。慧既生矣，還須自涵於不睹不聞、無聲無臭之中，久之方返於虛無真境。”“吾宗唯貴見性，而水火配合其次也。大要以息心凝神為初機，以性明見空為實地，以忘機化障為作用。回視龍虎鉛汞，皆法相而不可拘為，反此便為外道，非吾徒也。”（以上引自《藏外道書》第11冊《丘祖語錄》）
此“一點光明”，丘祖又演為“回光”，詳見《丘祖全書·丘祖語錄》，茲不錄。它又是《太乙金華宗旨》回光之所本。
⑥此為理論數位，常人每分鐘心跳72±8次，約4次心跳1呼吸，呼吸每分鐘在18±2次間。以4為階除，而得出以下數字。築基為每分鐘4.5±0.5次呼吸，一陽來複時為1.125±0.125次。胎息在每分鐘0.28125±0.03125至0.0703125±0.0078125間。這尚未得以證實，也許只是數字遊戲。但這是探索“量化”丹功的嘗試。
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