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一切無涅槃，無有涅槃佛，亦無有佛涅槃，遠離覺所覺。

一切沒有所謂的涅槃。

涅盤槃本不生本不滅。

涅槃不能把它變成一種意識型態的觀念去理解。

涅槃是解脫的真實境，所以叫做一切無涅槃。

無有涅槃佛，

也沒有所謂進入涅槃的佛。

所以，《楞伽經》講說：

若說佛入涅槃即是謗佛，

佛不生，佛不滅，哪有什麼入涅槃？

亦無有佛涅槃，也沒有所謂佛入於涅槃。

遠離於覺和所覺，

覺，遠離於能覺的意識心，和所覺的境界。

諸位！這講起來的話，動、靜、根、覺、空、滅，

這《楞嚴經》講得就更深了，動、靜、根、覺、空、滅。

真正的禪法，不是用念佛為本修因。

是用觀世音菩薩的，反聞聞自性，性成無上道，這個才是本修因。

禪學：當下即是，

若論佛法，一切現成；

當相即道，見處即真；不離本處，即得菩提。

禪無追尋處；禪無尋覓處；禪無轉圜處，直下就是見性，不二處！

我們念佛，在《楞嚴經》裏面講：

這不是禪法的，不是如來藏性的本修因。

意思就是：不是最殊勝的；

最殊勝的是觀音菩薩那種反聞聞自性，用本性修行，才能成為無上道。

所以，真正修禪的人，到最後的人，也不會在心中安一句南無阿彌陀佛的，

他們不是用這種方式修行的。

這個在《楞嚴經》裏面，將來就會講到，二十五圓通裏面，

就是觀世音菩薩反聞聞自性是最殊勝的，

因為他用本性修行，直下無心便是道，不離本處，即得菩提。

若有若無有，是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取。

今世後世淨。如果有，若有若無就是說：

你看到這個是緣起的有；

若無，好像是性空，有和無都是二邊，我們不著一個緣起，也不著一個性空，

空性是直接證量，解脫的真實境，

不可以把它化作意識型態來理解。

性空，當下就是沒有任何的執著、分別跟顛倒。

所以，要這樣理解「性空」這二個字，

當下，體就顯現。

體、相、用本自具足，體大、相大、用大。

若是無明的話，體不可得。

無明，體不可得；

如來藏性確實存在。

所以，若有若無有，

你講有，或者是講無有，這二種：有跟無有，統統要放下。

牟尼寂靜觀，釋迦牟尼就是入不二法門，當體即空，

了悟人生、宇宙儘是幻，無一法非幻，

因為是幻、不實在的，所以，他不會執著。

萬法的真相是什麼？

萬法的真相就是統統是假相！

所以，六祖講那一句話，你要牢牢的背起來：萬法無有真，離假一切真。

萬法沒有一樣是真的，

你眼睛所看的、耳朵所聽的，沒有一樣是真實的，

因為統統是因緣生，統統是會毀滅的，

包括講堂也是會毀滅的，只是因為暫時的因緣生，

你來借重我們這個講堂的因緣，大家聚一聚，弘揚佛法；

雖講經說法，實無法可說；聽經聞法，亦無眾生可聞、亦無法可聞。

所以，牟尼寂靜觀，能所盡雙亡，是則遠離生。

遠離生，因為緣生，緣生就是無生。

緣起跟緣生，有什麼不一樣？

緣生在講剎那當下，最短暫的這一念叫做緣生。

強調現在；

緣起是整個人生、宇宙通觀，

緣起觀就是性空，無一法不是緣起，無一法不是性空。

緣生在強調什麼？

緣生在強調那之間的緣起，叫做緣生。

所以，緣生跟緣起還是有一點差別。

緣生就是當下的緣起。

緣起呢？通人生跟宇宙，統統是緣起，無一法不是緣起。

而緣生是指正在進行的緣起。所以，這個是不太一樣的；

究竟處，其實也是如幻。

是則遠離生，遠離生就不需要滅，遠離生就不需要滅。