丹道三十六則中最要緊之功夫，乃用誠意迴光返照于下丹田，勿忘勿助，若存若亡，順其自然，不任其自然，即老子“綿綿若存，用之不勤”之旨，只在有意無意間。守下田功夫，至簡至易，只在如何運用誠意爾。誠意即真心，真心即真意，而火候即真意之作用。
丹道從下手以至了手，都離不開真意之運用。而真意是否為真，則全視平日煉己功夫是否純熟爾。先生所作三十六則，前十則，講述下手積精累氣；十一至二十二則，為開關展竅；二十三則，乃溫養內丹；二十四則，乃溫養道胎；二十五至三十六則，乃出神以至肉體氣化。中間得藥、結丹以至大藥過關，則省略不談也。
茲將三十六則列出如下:
1、學習靜坐，先須正其姿勢，次將誠意存于下丹田。
2、極力抑止雜念。
3、用目內視，即所謂迴光返照下丹田也。
4、但不可著意，只下丹田時時有知覺即可。
5、初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止。
6、初學靜坐，呼吸自然不勻，不可強調呼吸，但將誠意存于下丹田，呼吸之氣，自然漸深漸勻。
7、靜坐時，不可過於著意，亦不可一時無意。
8、著意即落于有，無意即落於空，皆非道也。須設想一切皆無，即自己身體，亦不覺其有，唯有一點誠意存于下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道。
9、有時雜念忽起，是即誠意已弛，宜速收誠意于下丹田，則雜念自滅矣。
10、有時忽見人物、花草諸幻象，是即誠意已冥，檢點誠意，則幻象自滅矣。
11、補身已畢，一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，有此情況，仍宜照舊靜坐，及至陽氣丹田不能容納，其如火珠之氣，即尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直沖外腎，外腎既有感觸，此時宜緊閉陽關，不使外泄。
12、陽關即閉，則沖過下鵲橋，轉奔穀道。此宜緊閉穀道，免泄其氣。
13、因穀道既閉，勢必沖至尾閭穴，此時當以意引導之，使其通過尾閭關。
14、然有時火候不足（誠意如火，心意所到，即是火，丹經之火候，即誠意之作用也）陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其通，仍返誠意于下丹田，照舊靜坐，生化其氣。
15、待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過。
16、一次或數次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，是為第二關。
17、能通則通之，否則仍返誠意于下田，照舊靜坐，以待氣充。
18、再以意引導之。
19、既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也，此時仍以意引導之，使其通過玉枕，而入上田。
20、能通則通之，否則仍返誠意于下田，以待其機，仍照前二關過法行之。
21、三關既通，再引此團熱氣，經明堂，過上鵲橋，由口之左右穀，直下重樓，抵于黃庭。
22、由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂、以至黃庭，為任督二脈全通，過關服食已畢，是時只宜一意綿綿，永存不散也。
23、不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡臥之時，片刻不可馳懈誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火明則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立是說也。丹經有曰:水怕幹（水指精氣），火怕寒（火指誠意）。
24、自是絕食，入大定，進而出神。出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神不足。
25、胎神既足，明明朗朗，如月在中天。坐中忽見有物，如雪花形狀，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣。
26、此時即當移神上田，設想自己由泥丸宮上升空際。
27、經屢屢設想與誠意引導之，能出則出，如不能出，仍宜返照中下二田，再候其機。
28、極致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神既出，即是身外有身，名之曰法身，乃萬劫不壞之體也。至此方為功成名就，永免輪回之苦，而作無上真人矣。雖然如此，仍宜施行養育之功，故陽神一出，宜隨即收回。
29、收回之後，再行調神出殼。
30、日日如此訓練，靜坐之功，唯存上田而已。
31、陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道潛默，謹慎涵養。
32、即陽神出殼，起初不可遠出，先出一二步，即行收回，再出一二十步，即行收回，由近而遠，庶無迷失之患。
33、陽神既出，或以為修煉之事已畢，其實不然，凡由靜坐而出陽神者，系以法造成，為時太速，其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐，坐法仍舊，唯持陽神一點之靈于上田，無偏無倚，允執厥中。
34、漸而中亦不執，法亦無有，專持一片清虛，與太空冥合。
35、漸而太空亦無，真與虛空冥合。
36、虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極。是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在祖氣之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，真正功圓而果滿矣。
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