道家靜坐，主在養生；切忌枯坐，趨於寂滅。道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以長生不死；而入門之法，重在修煉。故道家靜坐，最要在修煉功夫。修個小乘，可以卻病延年；修個中乘，可以返老還童；修個上乘，可以長生不死，也就是可以超凡入聖，超聖入神，超神入化，超化還虛，而達到人天合一之境界。故靜坐應以超凡入聖而至天人合一為最高主旨，非徒以卻病長生為事也。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此為“萬法歸宗”之旨要！古謂“道法三幹六百門，人人各執一苗根”。三幹六百門中，一切有為法、無為法，總以“合于自然”為第一要義。本此揀擇，萬無一失。
何謂靜？一念不生之謂靜。何謂坐?寂然不動之謂坐。何謂金?萬古不易之謂金。何謂丹?陰陽和合之謂丹。故欲打坐，首須三昧伽跌，正身寂定。欲修靜，首須萬緣放下，四大全空。待至寂然不動，一念不生時，便可至“虛極靜篤”境界。靜極一陽生，陽生一分，便陰消一分，及至六爻全陽，便複乾體。人如至老而能保全其純陽體，便是返老還童功夫。故陽生時，為修金丹大法之下手初基。“長生無妙藥，只在一靜中”!此為正統坐功，百無一病。
道家重性命雙修，形神兼養。其所以重養形者，正如《淮南子》所謂“形者生之舍”、“形備而性命成”也。形之不存，神將焉附？命之不存，性格焉修？故道門雖以養性為宗，養神為首，然卻以養形為本，養命為基，方能達到形神合一之境。若本基不固，宗首便無由得立矣。舍此軀殼，欲作仙佛聖人功夫，如何起修？佛家講“明心見性”，儒家講“正心盡性”。生之不存，明見正盡，便全無落腳處矣。在此首須切記，養生養形只是手段，是工具，作仙、作佛、作聖人，才是目的，是本旨。
道家養生重三寶。三寶者，精、氣、神也。道家長生法要之“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”等一貫工程，總是以此三寶為基礎、為材料。精氣神三寶寄託於外者，為耳目口三門。《參同契》所謂“耳目口三寶，固塞勿發通。真人沉深淵，浮游守規中”。當靜坐修煉時，宜固塞此三寶，令勿發通；外不入內，內自不出。耳多聽則搖精，口多說則傷氣，目多視則勞神。收視於目，回目光以內視；反聽於耳，回耳聰以內聞；緘閉其口，回元氣以內營。凝神寂照于丹田，了無雜念，使神氣相抱，合乎先天之鴻蒙。將此精氣神三寶調和烹煉，往來升降，發於規中，充於四體，便可證驗到內丹之成。
道家煉三寶，下乘煉凡精、凡氣、凡神，亦即是後天之精氣神；上乘煉元精、元氣、元神，亦即是先天之精氣神。一般人初步入手工程，只能從前者下手。即是從後天法入先天法，從有為法入無為法。即從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷；精不可搖，氣不可搖，神不可搖。此為養形、養命、養壽之三大要素！故修道之士，首宜注重做保精、保氣、保神工夫，次宜注重做固精、固氣、固神工夫，再宜注重做補精、補氣、補神工夫。最後—步，方為化精、化氣、化神工夫。
中老年人已破體者，即精氣神均已多所傷損洩漏者，前三步工夫，尤為緊要。修個小乘以圖卻病延年者，只做第—、二兩步工程，即“保”字工夫與“固”字工夫，即可終生無病、延年益壽矣。修個中乘以返老還童者，便須做到三步工程，即“補”字工夫。務使返還於童貞體、純陽體，即可百歲猶少年，壽算超常人矣。修個上乘以圖長生不死，而抵於“聖神合一”、“天人合—”者。便須做到第四步工程，即“化”字工夫。到此境界，便可形神俱化，與萬物為一，與天地同體，與日月同明，而充乎太虛，神玄莫測矣。
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