先看金龍動不動。“金龍”者，少祖山也。諸名家從理氣角度解金龍，大失經旨，誤導後人！尋龍之秘，只在看金龍一法，直接來講，只在看少祖山一法。故尋龍必須登高山，在高山之上細玩三天，此筆者隨師之習慣作業。師授曰：“非登高山，不足以眼觀八方,目視百里。”筆者拜訪凡間地師不下數十人，全是亂點金龍。有的東家只許以方圓十裏之地，尋找“風水寶地”，這簡直就是兒戲，哪有楊公真風水可言！
語曰：“認金龍,一經一緯動不窮。”要作出真正的風水,就是要找到少祖山。找到少祖山，真龍出脈才有依據。只有登上少祖山，才知道何為察血脈、認來龍？當今地師，多誤於“入首前三節”，而置其餘內容於不顧，不知經曰：“節數多時富貴久，一代風光一節龍。”又曰：“一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。”由於經文多是比喻之詞，非得名師指點，加上數年純功，確難領悟！
下面從實踐角度，就九個方面對金龍作一描述：
①五星正變體：先取一五星正體，金木水火土，但以山高形美者而登之，須不辭勞苦。古賢者尋龍,尚且如此；今之後學，不爬山頂，而妄言尋龍，真欺人之至！目觀八方山脈，星體形美未必是少祖山，可能僅是砂手一峰而已，勿從此峰下尋穴。而需人登此山峰，觀來脈與出脈，看少祖山在何方？如遠在百十裏之遠，則務須在山上靜觀三天，大致能確認少祖山峰方位，盡力尋到少祖山五星正體為上乘之龍。
②少祖山之金龍開帳：龍之開帳與少祖山開帳是二回事。“龍不開帳空雄強”，是指少祖山金龍真脈直出百十裏，龍身上開帳、直出、開帳、直出，節節前行。或穿峽過田，似大將前行；或入平洋，或隱田間，另起星辰，謂之真龍骨。此等開帳，龍力強而有勢，富貴自非尋常。“十八嶺峰巍巍乎”，則是言少祖山之開帳。以金龍星體少祖山為支點，左右分開，四勢呈祥，或十裏，或百里。此等之龍法，最難體察！初學者當知百里之地,只有一穴！即以百里之地為一個太極，進行尋龍，此為軍州大地龍。幹龍支脈，百里之內只有一個司令、二個軍長、四個師長。知此法，方可入山，在百里範圍，找出最大的一個龍穴。明白個中秘密,自入個中三昧，此吾家尋龍之秘也。
③認金龍之十字。穴之十字與金龍少祖山之十字有別。金龍少祖只看前後左右，“一經一緯認金龍”即可。穴之十字，需觀八國。少祖之後，為血脈、來脈。由上一個更大的穴支脈而來。前看真龍直出。此真龍有一裏,有百十裏，有千里之巨龍。左為青龍，有一重有十重；右為白虎，有一重有十重，片片包聚。此少祖山金龍之前後左右十字也。“動不動”，主要看星體。星體之傳變和龍之節節星體傳變。
④平洋一穴勝千峰：指少祖山金龍真脈直出，入平洋界水而止。此等穴須別“脈到宮”三個字。而蔣大鴻著《水龍經》，實誤人非淺！其言水法頗善，言水龍則斷然與楊公之法不合！平洋之龍，縱水形極佳而無血脈，斷然不出富貴。學者需從真龍脈入手，而不可為“水龍”所誤！
⑤少祖山正脈支出為真龍骨：認金龍，少祖山重重開帳，過峽而來十八嶺峰巍巍乎，包聚八圍，範圍有百十裏，登少祖山頂，可見內中外三個明堂，此賴布衣之說也。賴公恒言：“真龍大地，有三分三合。”此指少祖山左右開帳,包聚形成八國，分成內、中、外三個明堂。合者,皆由少祖山左右包聚之脈，合攏而成。此局有十裏之大，有百里之闊不等。而真龍只在少祖山星體正出。此真龍骨有一裏，有百十裏，則三分合之範圍，又在百里廣闊也。如以“入山尋水口，登穴看明堂”，則只可覓得連長以下之地。故先看金龍,方是尋龍之真訣！在實踐中，如不登山頂，支脈、真龍，誠難識別！因真龍之脈直出百十裏之長，重重開帳，過田，另起星辰，入平洋。種種變化，總在八國少祖山左右包聚之中間，近穴看不見砂手。
⑥捍門鎖口，案外有朝。大地必有案朝。少祖山金龍正脈支出，左右砂手包聚。此包聚,指百十裏之範圍，而非指近穴處。八國為少祖山開脈環聚，形成三分三合，形似銅鑼。真龍止於第一分合處。分合處水口外為橫案一字,寬三五裏，謂之捍門。案外有朝峰，寬一、二十裏，諸峰群起，有筆架，印授，五子登科等形，此“江北望”之貴征也。
⑦父母山下胎息結穴：指少祖山支脈直出之真龍骨下方有胎息，非虎砂之高山下結穴。此父母山,但觀星體逐節之傳變，而驗一代一代之子息，此中真龍才有“入首前三節”之謂也！雲真龍百十裏，脈在同一卦內，或兼卦。“子字出脈子字尋”，“三字真假在其中”，來龍脈氣純與雜,當指此耳。格龍氣，當格百十裏之遠，方為大格龍。地理理氣之秘，只在格龍一法！而實踐中，不登高山入穴格龍,多為高山壓迫，迫穴無法格龍，且不論少祖山后之血脈何來,單百十裏來龍之脈，無嫡傳之學，皆格不到位！此中真脈之卦神傳變，合地運詳推，方可斷180年之吉凶。楊公之秘,步步以來龍之脈而論。“不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥”,指的就是此作法耳。真假楊公，於此可辯！
⑧八國太極，平行360度：以穴場為太極，前案在前，來龍在後裏，宜以天心十字之法，前後左右，仔細審之，則可把握要領。平洋龍前後八國比較好審，而山龍務需登上少祖山，方知血脈星體，卦氣之傳變。真地師，非有十日之證穴不足以詳驗。
⑨山秀林盛審地氣：草木茂盛地氣旺，石為龍骨，土為龍肉，草木為毛皮。金木水火土，白青黑紅黃，五星五味五色，此又在以色味以證星體為目力耳。入穴看土色，辨土味，以證目力。識別星體傳變，目力准否！此唐丘公一脈相傳之法，以審穴氣耳。
次察血脈認來龍。丁壽、亥貴、艮富、巽文昌、震名、兌武，當指少祖山之來脈以驗堂局之格局，八卦卦象之征，以察來龍之所，指軍州大地之法。少祖山為支點,遙視祖山為支點，用一卦格之，以定堂局祖宗之龍脈卦氣，而非指龍脈百十裏之卦象也。今之地師已，90%不用此法的審血脈。此法審龍，如審官場之天線。審祖山到少祖山之卦象，乃大地之征。
龍分二片陰陽取。二片者，片片之中有真龍，左右包聚成八圍，形似銅鑼。總在太極中再看太極，司令、軍長、師長等，三分三合，第一合中看真龍，以座來生穴而定穴。正脈以少祖山真出，但尋龍脈不必求奇峰，密密來包裹，穴在包裹之中。
水對三叉細認蹤。此尋龍之真秘訣！兩水夾一支龍。尋龍到頭，水對三叉，卻未必結穴，緣有的龍非真龍骨也。龍界水而止，這固然正確。虎龍之砂界水而止，卻並不結穴。蔣公注：“知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈？”隱秘至深，初學者如果僅憑“界水而止”，或“水對三叉”認來龍，必誤！龍之不真，穴法自假。《雪心賦》多屬無本之論，惟《都天寶照》論龍最為真法，與廖家實踐一脈嫡傳。
曾公論龍之秘在“細認蹤”三個字，而非“水對三叉。”必逆推砂手支脈，不管一裏，不管百數十裏，追到頭，逆回到少祖山，認少祖山金龍正脈支出為真龍骨。唯有少祖山正出之龍骨，不管直指一裏、百十裏，穿峽過田，入平洋或另起星辰，方為真龍之脈。於此脈上依法點穴，才是楊公正法，此龍之“水對三叉”方為真龍。
龍行節節，星體傳變，不歷時數日，何以格龍？龍，在山中指八國密密來包裹，藏風聚氣，真北斗，真太極也。
龍真的前提下，砂手包聚二重三重、三分三合，曰砂曲。必有橫案，案外有峰，有筆架，印授等，曰星辰正，斯可出貴。巨人鎖水口，水口石如麻，亦為星辰正。陽神指水法合拍，外陽領八國水口歸本庫，從出口歸庫，合交媾之理；內陽水口作法生入，合城門訣。則有斯形，必有斯應，一葬便興隆，父發子傳榮。看來龍幾節，發幾代為准。無龍，則空有萬重山耳。
少祖山金龍支脈正出，如天馬行空，匹馬單刀，過田入平洋，界水而止；或另起星辰，單線數峰延綿，四周空闊，此真龍骨也。百十裏來長，大真龍必可逆推回到少祖山上。登少祖山頂，則左右手包砂，合聚百里之行，依然重重包聚，但觀十餘裏外水口之星形，選大晴天，縱目遠視，大地在目，此為軍州大地，近穴不必言砂手。
真龍真出，節節傳變，或重重開帳，此方為龍不開帳空雄強。真龍出百十裏，節節之中有支脈，謂之王爺，故雲“十八王爺一太子”，真穴只有一個。龍中之穴，均可發丁貴，砂手下結穴則敗絕，或為奴僕，子孫不肖。諸山不走者，為少祖山下，砂手分支，追隨真龍，如近穴觀，只見群山而來，如護衛隨從。此等山脈，不可立穴。所立之穴，無貴可言，隨從之性使然。必河溪水與大溪環抱大龍，而真龍必到溪水方止。如支脈雙河夾護，縱然到頭，水對三叉亦無穴可見。風吹浪擊，口直出，更無明堂，左右無砂回迎。水對三叉，必逆回支脈到少祖山，審定金龍，則龍穴自在目中。
城郭要周完，形似銅鑼，八國緊固，此中曰明堂，有一裏、十裏、百里之廣，無問多廣，必有城郭周完，此中少祖山金龍出的山脈為真龍骨，而個個回頭指砂手三分三合，砂手餘氣外走，必呈主體向穴前砂曲回迎之象也。水口亂石，巨人守口，貴地之徵象也。城郭周完，環象出一口，穴內山水小溝之地，仍須看來龍星體，小發而欠八圍之故也，發一二代而終止。
楊公尋龍、曾公點穴，廖公水法，賴仙星印，皆宗楊公。廖家以水法見長，而前提刻刻不忘龍。風水催貴之秘，只在龍真穴的！好龍脫劫，由粗轉細，如幼苗自當盛發長久。胎息者，孕育靈氣也。山神土地之靈以通神，讓孝子孝孫，積福種因者，清明上香，傳遞資訊而福應。寅葬卯發，一葬興隆，代代有驗。唯賢達者，有孝義、有家族榮譽者而獲福。曆觀旺族，無不由風水使然；而觀敗落家族，牛鬼蛇神，不可理喻，凶禍連連，驗之亦歷歷在目。誠可歎也！
大水大河、三叉水彙聚，不可輕言真龍，須少祖山真脈直出方可。此處“登穴看明堂”可用。如無明堂，則不可結穴，必穴花虛假也。真龍必有明堂，即言此耳。
真龍骨從少祖山出,百十裏入平洋，界水而止。然而，需要“脈到宮”方為真龍脈。此處立穴,方謂之“平洋一穴勝千峰。”然必八國緊鎖，絕非穴闊無邊也。不用砂者，非不用砂也，蓋實指砂遠聚在外數十裏，形成八國，始終不離密密來包裹。廖家之秘，只在此上作風水。舍此不出手，故代代出名師！吾師曰：“一個地方,真楊公地師點三穴後,無風水可作”筆者拜訪民間地師不下數十名，隨山尋龍也不下數十人，與老宗師不可同日而語。遍觀舊墳，多為庸師手筆，虛花假穴居多！
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