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高上玉皇心印妙經：也稱《無上玉皇心印妙》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》。
《玉皇心印經》是我們每日功課必誦經典，是修道之徑路，是“命功”修煉功法，按照經中所講悉心去做，小則有益身心，大則證道登真。誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上聖，資助道力。
“心印”者，即以心印道，以道印心，印無所印，心無所心。心印於事，則體無紛；心印於物，則體必淫。于無印，于無心，心從無宅，印從無精，一靈不昧，善果臻身。人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失。則可有心；棄其所棄，則可能印。即知其心，即知其印。即知其印，即知非心有心。即知非心，即知有印非印。印不印印，心無心心，真神真氣，合我真精，一元三品，是印是心。斂情斂意，忘見忘聞。三年乳哺，一紀飛升，如此真道，名得真心，真心一得，七竅皆靈。
   上藥三品，神與炁精：上藥，是上品大藥，非是尋常之藥物。此經所講的上藥神、炁、精，也不是思慮神、呼吸氣、交感精，而是元神、元氣、元精。元神君思慮神，元炁母呼吸氣，元精長交感精。其應在天，則神象日，炁象鬥，精象月。在地則神法火，炁法土，精法水。在人則神載性，炁載精，精載命。神浮而精沉，氣居浮沉之間。精不外妄泄則元炁混融，元炁混融則元神安逸。三者即固，則鼎器漸完，鼎器即完，方可言修煉。
就一個人的形體性命來說，離開神炁精，人就不能生存。所以說人的健康和智慧，都離不開這三者的維持。神炁精三者，精是基礎，《黃庭經》說“積精累氣以成真”，精是身中液體物質，包括身中各臟腑中的液體。氣有呼吸的空氣和液體為火薰蒸氣化而成之氣，如水蒸氣。神是身中氣化的微妙不可識見者，然而又是實有者，所謂“精氣足則神旺”。此三者運行於身，人便不死。三者旺盛，人便健壯；三者損弱，人便衰病。所以說此三者為上藥。或謂：藥需服用，才能取得藥的療效，這種生命物質，譬之為藥，將如何服用？《心印經》講的就是如何服用，及服此上藥將達到的超凡入聖方法。
   恍恍惚惚，杳杳冥冥：《道德經》第二十一章說：道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。恍惚者神氣之樞旋；杳冥者真精之胎蘊，此三者為一，乃太極之根，先天之宰，所謂從道妙一，孕玄分元，日月之所由判，天地之所由生也。
恍惚者指似來非來。若有若無，杳冥者深昧莫測也，這些徵兆景象只是在“至虛極”、“守靜篤”中體驗之，稍縱即逝。虛極靜篤，必須經過恍惚杳冥之時。恍惚杳冥之時，既是神氣交媾而入於混沌之狀態。在混沌狀態中，則昏昏默默，不識不知。識神之思慮念想，人欲之喜怒哀樂，一概捐除，而造化之大炁，一往一來，一呼一吸，一收一放，一開一闔，盡於此際可以體驗出來。當時景象，真有上下於天地同流之概。故恍恍惚惚、杳杳冥冥實為超凡入聖修道學仙的必由之路。恍惚中之象，杳冥中之精，亦即丹經所說的先天一炁，叫做藥物。因此種藥物，完全是由神氣精三者混合一處，從恍惚杳冥中產生出來的，恍恍惚惚，杳杳冥冥，是由調呼吸之氣，漸為胎息，攝取為先天之炁，這就是服煉長生大藥。
   存無守有，頃刻而成：《道德經》雲：無，名天地之始；有，名萬物之母。始既道，神之所由，君也。母即德，氣之所出，根也。無者易空，有者易物。存則空生，守則物化，顛倒之則竅妙同玄，有無相入。頃刻者，候中之候，此化三為一，煉精而作地仙之道也。
存無，就是至虛，至虛要一念不生。守有，就是心息相依，達於恍惚杳冥境界。恍惚杳冥中的精、象，就是真空中之妙有。所謂守有，即守此恍惚杳冥中之精、象，真空中發現之一靈妙有。但守不是有意識的用意，如用意，既不是自然無為了，而是要不守而守。蓋所以存其無即所以守其有也。如不能存無，就決不能守有，無，有二者，實是一也。頃刻而成，是說妙有一到，周身泰和，融和舒暢，不可名狀。這一景象得之於頃刻。所謂成，即成此景象也。此景象之成，來自於無，故存無越久，妙有越旺，身中景象越奇。
存無，即《悟真篇》所說“恍惚之中尋有象”。守有，即《悟真篇》所說“杳冥之內覓真精”。
   回風混合，百日功靈：風者，始於無，形於有，乘於水火土木。返之曰回。風遇火則疾，可以鼓火，可以滅火，鼓火之風順，滅火之風逆；風遇土則寂，可以燥土，可以潤土；風遇木則匹，可以散木，可以拔木；風遇水則激，可以漲水，可以竭水。回風則火木土水俱回而生金。混合者一也。百日者氣完基固也。此煉氣而結仙胎之道也。
人之呼吸，如橐龠之鼓風，故呼吸之氣既是風。呼吸即調，則氣來合神。神即火，回風混合，即回呼吸之風，與心神之火混合。風火混合，即神氣混合。神氣混合則神因氣靈，氣因神旺。若能在百日之中，天天回風混合，則其功必靈。所謂功靈，即謂命功之築基完成也。
   默朝上帝，一紀飛升：上帝居高上洞元，即《參同契》所謂“上有神明居”也。朝者，以下奉上、複初返元之意。默者，回光襲明。一紀者，十二年，極數月數也。飛升，則移居上苑。此煉神而化，飛仙之道也。行之三乘以漸，道則一也。
上帝，根據陳櫻寧的解釋，一是有形有相之上帝；一是無形無相之上帝。有形有相之上帝，為上帝之體相。即人心中認為如人間帝王一樣，不過道德、神通、智慧三者異於人間之帝王。這個上帝，等於佛家所說的報身。道教很多稱作上帝的神，如：昊天上帝、玉皇上帝、玉虛上帝、五老上帝、玄天上帝等等，雖然名稱很多，實則可以說是由一個上帝分身變化出來的。這等於佛家所說的化身。儒家的經書中也有上帝，如“惟皇上帝，降衷於下民”、“上帝臨汝、毋貳爾心”等，此則雖似指宇宙之主宰者，然儒家出於道家，儒家之上帝與道家之上帝有同意義。至於無形之上帝，乃是言道之全體，神之妙用，是先天的主宰。《道德經》說“吾不知誰之子，象帝之先”，蓋有“有物混成，先天地生”者，即佛家所謂法身也。吾身之中，亦有個上帝，這個上帝即指人之本性靈光，就是不思善不思惡之先天元神。默朝上帝，就是默朝這個先天元神。若能“惟精惟一，允執厥中”，三家相見，五氣朝元，日日如此，經過一紀之期，則可白日沖舉。
或雲默朝上帝，是指陽氣上升於泥丸。此說也是講得通的。
    知者易悟，昧者難行：道本無難，易知。行亦無二致。而人之智愚分焉。知者返求諸己，而征于天地時物，故易悟。昧者馳心於外，而蔽於愛欲，故難行。
    知者易悟，昧者難行，也就是說，對超凡入聖的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是沒有夙根，就必定不懂這種道理，難以用功行持。
    履踐天光，呼吸育清：履者，循其跡。踐者，步其紀。天不自光，以日月星為光。循其跡，則日有昏時，月有弦望，星有建次，所以觀天也。步其紀，則迎日推月合辰，所以執天也。履踐有順有逆。順者人即地以法天。逆者人契道以先天並行一致者也。呼吸者，息也。呼則辟，吸則闔。呼吸之間一生焉。清者天之一，即光之根也。動物之生恃乎息。息者人得天之一。以人一養天一，光風相搏，而道居焉。
履踐，就是腳踏實地，真覆實踐的做工夫。天光是指天道是光明的。此句是說，要履踐天道的光明，必須善調其呼吸，以育清陽。調呼吸何以能育清陽？蓋一呼一吸之中，有真機在焉。
夫呼為陽，吸為陰。能將呼吸調和，則真機發動。於是一辟一闔，玄關顯現，真空之虛無竅中，有一靈之妙有發生。此一靈之妙有，既是真陽，故曰“呼吸育清”。
    出玄入牝，若亡若存：以其分而言之，玄天牝地。出也以為入，入也以為出，以其合而言之，玄牝一而已，出入有無，同門合化，存亡一其候若者其象其物之真。
    《道德經》曰：“穀神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根。”谷神是虛穀中之靈氣，即天穀元神。玄牝即一陰一陽。心中神為玄，腎中氣為牝，神氣合一產生之虛無一炁，便是穀神。若以呼吸論，也可以說呼是玄，吸是牝，呼吸所育之清，便是穀神。玄牝是出入的門戶，門戶之中便有穀神在內。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，陰陽溝通之象。《黃庭經》說：“出清入玄二氣換”，“出日入月呼吸存”。若亡若存，即若有若無，是說呼吸之細而深，由口鼻之呼吸至於胎息。
    綿綿不絕，固蒂深根:獨往獨來，無有斷際，柔若水，剛若金，道之自然，其妙如此。花有蒂，蒂在上。樹有根，根在下。固蒂深根，精神水火歸一之地也。
綿綿不絕，是呼吸出玄入牝若亡若存之景象。綿者細也，細者若亡。不絕者，不間斷也，不間斷則若存。人之兩腎中間謂命門，丹經名之曰元海。常使元氣充滿其中，綿綿不絕如胎息，則可深根固蒂，長生久視之道也。此即“虛其心，實其腹”也。仙詩有雲：“心在靈台身有主，氣歸元海壽無窮。”蓋心虛，元氣方能下降直貫於腹，腹實則深根固蒂下元鎮定。久而久之，其氣漸貫於四肢百脈，乃能周身通暢愉快融合也。
也有說“固蒂”謂固我命根。命根即人之兩小腰子。腰子去掉，人尚不死，小腰子去掉，人即立死，因為小腰子內有腎臟腺，所以它是命根子。這個命根子處，稱之為人之命點，人體發育即從此處向上，向下發育。比之樹木，向上長枝葉，向下長根系。元氣充盈與此，則自然命根性蒂得以深固。
    人各有精，精合其神:人秉乾坤之真一以生，精雖藏而不見，乃為妙有生本。人之妄想惑之，順而成人。不知先天真壬即含於癸。所謂上善若水，清而無瑕者是也。知其時，因其動而制之，使沉者就浮，以合於神，則壬丙相交，鉛投汞也。
    人各有精之精，非指濁精，而指的是元精。元精是指恍惚杳冥中忽然間似有一覺一動，而非為外界的感慨所致之謂。精合其神的神。非指思慮之識神，而是指元神，即人的靈明知覺。以元精投元神即坎離相交，水火即濟也。
    神合其炁，炁合體真:神無而炁有，神靈而炁動。有無相合，靈動相交，而神化致一。神回則明，氣定則變，明者有象，變者有物。人體者，人之形質也，乃宅氣之府。息之以踵，則大氣符妙炁，妙炁生真炁，故體亦真。
    元精合元神，精神合一，精化為神。然神之為物極其靈活，很不安守本分，必須牢牢擒住不使其飛走。擒之以何：《陰符經》雲：“擒之制在氣”。神能合乎氣，神則不飛也矣。說明白點，就是心息相依，神入氣中。神炁即已合一，則大藥將現、大藥即“真”。丹經稱之為黍米玄珠，或金丹成像。
    不得其真，皆是強名:名所以表真，法于自然者也。失真則名不立。
修仙學道，得不到此玄牝真種，皆是外象形式，毫沒實際。就是《悟真篇》所說：“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”此真是真真，是天地之至精。原始之祖炁。修道者不得此真焉能證果成仙，故不可不採擷以得此真也。
    神能入石，神能飛形:石金類，形屬土；石至頑，而含金玉；形塊然而化光明，皆神為之。自外渝內曰入，自伏之舉曰飛。易曰：“神之者，妙萬物而為言者也。”
    神是虛靈的，石是頑冥的，神能入石者，因神之虛而靈也。譬之於電，電無形而有性。無形，故金屬不能礙；有性，故能傳電於金屬。或生光熱，或成動力，皆因具虛靈耳。此譬，僅就金屬而言，非是電同於神，電也還有不導電者。神本虛靈而清輕，故能飛。但僅能飛而無形不足以自見。今神在形中，以神煉形。則神力愈旺，形隨神化，故神能飛，形亦能飛。形之能飛，賴神之力，故修仙者，但能出神屍解，則其次也。若能肉體飛升者，則是上乘也。
    入水不溺，入火不焚:水火一神而已，水能溺其非水者，而不能溺水。火能焚其非火者，而不能焚火。入則渾然而一，一則道。
    這是說神的功能。水至陰，火至陽，故水能溺，火能焚。惟水入水而不溺，火入火而不焚。神者玄妙至靈，入水同于水，如火同於火，雖同於水火，而其至靈又不泯於水火，故神之為物，往而無礙。
    神依形生，精依炁盈:形為器，形者神之舍。炁為母，精者炁之子。
以燭、火喻之。神比之火，形比之燭。火無燭，則不可見，燭無火則不發光。神若無形，神隱於造化而無所憑依，故火依燭而發光，神依形而顯靈。燭之油量越充足，火光也越明亮。燭之油清，則光亮；油濁則光昏。猶人之形清則神清，形濁而神濁；形旺則神旺，形衰則神衰；形壞則神離也。故修性命之學者。重性（神）重命（形）之雙修也。
精之與炁，二者相須為用。精因炁而盈，炁因精而旺。精能生炁，炁亦能生精。比之雲水，水氣盛則密雲多，雲氣盛而雨水大。
    不凋不殘，松柏青青:木德之厚者松柏也，青帝之所始化也。人能返樸則受氣足，入松柏青青而長春。
    即知神依形生，精依炁盈，則可知以形攝神，以神煉形；以炁生精，以精化炁。自如精炁充盈，形神俱妙，則如松柏之常青，永不衰老矣。
    三品一理，妙不可聽:神炁精，自道言之本一，自藥言之有三。三一其理可稽。以神為主者，則煉精炁以還元神。以炁為主者，則煉神精以還元炁。以精為主者，則煉神氣以還元精。曰三元三性三家三丹之說悉本與此。分而為六候，陳而為九鼎，序而為八十一火符，其實一而已。一既神也，即精也，即炁也，即元也，即丹也，即道也。此原始以一音流轉者也。道不能無言，有言皆明三，三數無盡。言三則萬生，得三忘三則知一。知一妙一，言無可言，複無聲，何可聽。
    後天之神氣精分而為三，到了先天則元神元炁元精混合為一，故曰三品一理。以其玄妙精微，無聲無臭，故曰妙不可聽。
    其聚則有，其散則零:得一聚三則有，失三散一則零。聖人逆而聚之，常人順而散之。聖人以無為聚，故有。眾人以執而散，故零。
    此者，已修煉成真，聚則成形，散則成氣也。
    七竅相通，竅竅光明:七竅皆居首，為載陽之器。火數七，眼耳口鼻四而七竅。火體金用而水注之者也。水即精也，金即炁也，火即神也。生之來謂之精水，為元即玄也，竅為牝也。而火金之用行焉。火金者，日月之體，光明之主也。火光而金明，玄牝之門在焉。相通則天門開，七竅為一而清玄育，故道立焉。
   七竅，有外七竅與內七竅。外七竅：耳目口鼻。內七竅屬心臟，聖人七竅皆開，愚人一竅不通。普通人或開一二竅，或開二三竅。人欲內竅通，必須外竅閉。外閉則內通，內通則視聽食息不用耳目口鼻，天眼慧眼，皆從性光中發出，不但無所不聞，無所不見，無所不知，且渾身光明洞徹，萬竅齊開即“元神來往處，萬竅發光明。”（孫不二詩）。《悟真篇》雲：“近來透體金光現，不於凡人話此規”也。
    聖日聖月，照耀金庭:日月者乾坤之至精。聖日聖月者坎離之真光，道主之，天地不得而私有之者也。金庭即黃庭，天之黃道也，日月行中而合符化金耀於其庭焉。
    日月，有以左目為日，右目為月者；有以耳為月，目為日者，因耳為腎竅，腎屬坎，坎為水、為月；目為肝竅，而肝木生心火，實即心竅，心屬離，離為火、為目。總之是耳目要收視返聽，精神內守，則光明照耀乎金庭，金庭，指黃庭，即丹生之爐。
    一得永得，自然身輕:呂祖曰：天地人三才，人得一。即得一，永無失。蓋以三致一。一得則永得矣。以一煉百骸，百骸無不一。煉一化一，斯化形仙矣。
    一得，指得大藥而言。大藥得而不失，謂之永得。先天大藥秉純陽之性，其氣溫和而輕清，至柔中有至剛之德，至剛中含至柔之性，故能變化幻軀重濁之質，所以雲自然身輕。此即質隨氣化，神能飛形之理也。
    太和充溢，骨散寒瓊:太和元炁自中達外，無不充溢。所謂黃中通理，潤澤達肌膚也。
    此言太和元炁充盈周身，筋骨變換之景象。骨散者，骨節融化若酥軟而解散也。寒瓊者，骨節涼爽松透，周身若有瓊瑤之氣。總之是言周身舒暢，融融和和，妙不可名之象。
    得丹則靈，不得則傾:丹者金火之妙用，火性能煉金，能消金，善用火者，金火相伏，食而還靈。不善用火者，火焚金而命失。慎哉。
    金丹大藥既得，則能通靈變化，神妙莫測。不得則生老病死，終究傾喪其身。
    丹在身中，非白非青:白為金色，青為木色。丹由金木並一，則金木兩忘，無色可指。
    丹之形象不可形容。非白非青難可摹擬。
    誦持萬遍，妙理自明:《大丹賦》曰：千周燦彬彬，萬遍將可睹，道妙心明轉，經自得可也。
但能至誠誦持，則心能束氣，氣能束心。神會於理，理和於神。於是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂生根等情形景象，於誦經之時，即能證其一斑。所謂妙理，不特經文之妙理，而身中之妙理亦能得經力之不可思議而通明。《參同契》所謂：“千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明忽告人兮，心靈乍自悟。”持誦經文之心力念力，一貫於身中，久之自可與大道相通，造化合一，精誠感各，天即人，人即天矣。誦是念誦，久誦而至誠可至開悟，明心見性。這只是做的性功。持是行持，即以了悟之性靈作修煉大藥的工夫，即做陰陽合一，由無生有的命功。才能得到神能非形的體道合真，肉體飛升。
心印經，是闡教至道之玄機，剖露性命之根蒂。實登真之路徑，為度世之梯航，學者苟能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄以入妙，知心為一身之宗，操養不失；勿塞勿閉，四闥光明，天宇泰定，虛室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞徹，如月現于江，如星涵於海，真空寂照，一性超然，不知孰為心，孰為印，至於心印俱忘，神於道俱返其天真，則心印之妙，自我而得之矣。