通過修煉胎息行氣之法，最後能達到鼻中無出入之氣，如嬰兒在母腹之中，這種境界，就稱為胎息。胎息不同於行氣、服氣，行氣、服氣需吸外界之氣，而胎息則是指服自身內氣。但是，它們之間的區別只是在層次和階段上，即胎息之功一般均需服氣、行氣才能達到。道教關於胎息的法訣很多，如“茅山賢者內氣訣”、“胎息根旨要訣”、“胎息口訣”等等，但有一個共同的特色，就是初學此術時，均謂以鼻引氣而閉之，然後以口微吐氣，使自己的耳朵聽不到氣隨呼吸的出入之聲，並以鴻毛置鼻口之間，鴻毛不動為效驗。
胎息法古已有之，《後漢書》、《漢武內傳》等書中均有關於能行胎息之人的記載。如《漢武內傳》中說：“王真字經，上党人，習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽吞下泉而咽之，名曰胎息。真行之，斷谷二百餘日，肉色光美，力並數人。”即說有一個叫王真的人，會胎息胎食之法，他在行胎息胎食之法時，能二百多天不吃不喝，然而臉色紅潤，力氣比幾個人加起來還大。道教對胎息之術也極為推崇，視之為長生要訣。如葛洪在抱樸子內《抱樸子內篇》說：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。”《胎息精微論》中也說：“凡餌內氣者，用力寡而見功多，惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道訣此矣。”即是說，人習胎息，這是事半功倍之法，只要心神安寧，不煩躁，體內氣道就會通暢，關節就會開通，這樣，體內的元和正氣，就會終日不散，使肌膚潤澤，手足出汗，這就是長生不死的要訣。
1．胎息即是呼吸天道自然之氣
《太平經》認為，胎息的關鍵，就是呼吸天地間的元氣：內氣（即胎息）即是吸自然之氣，人只有返回吸自然之氣的嬰兒境界，才能長生不死：胎兒在母腹中時，靠吸自然之氣而生存。生下來以後，呼吸的則是陰陽之氣。人若學道，就可以返回呼吸自然之氣的境界，人能返回呼吸自然之氣的嬰兒境界，就能長生不死。若光呼吸陰陽之氣，就會老會死。天地間有自然之氣，有消息之氣，人呼吸自然之氣則可長生，呼吸消息之氣則不能長生。因此得真道的人，能夠在體內呼吸，而口鼻不呼吸。通過體內呼吸就能養性，並返嬰兒之境，達長生不死。因此，想長生的人應該習內氣之術。
2．胎息妙訣在於無思無慮
《胎息雜談》對胎息的要識有精彩的論述：胎息的關鍵，是使內外之氣不相混雜。煉胎息之人，須閉固內氣，但開始時也不能排除與外氣微微相通，但是千萬不要讓氣通過咽喉，若氣向上逆沖，不可抑遏，亦可徐徐放氣，使之通暢。等氣調勻了，再閉氣，關鍵在於在鼻中氣要徐徐出入，千萬不要讓它通過咽喉，這樣做時，要極力抑忍，不長時間後，便會自然調暢，內外泰定。另外，胎息的要訣，又在必須做到無思無慮，使形神與自然相合。只有達到了心如死灰、形如枯木的程度，才能使百脈、關節暢通。如果心中憂煩無常，念念相繼，這樣去行胎息，不過是徒耗精力罷了。
3．胎息能夠達到的神通
《抱樸子內篇》對胎息有這樣的論述：所以行氣有的可以治療百病，有的可以進入瘟疫，有的可以禁絕蛇虎，有的可以阻止生瘡流血，有的可以居在水中，有的可以行走在水上，有的可以避免饑餓乾渴，有的可以延長壽命。其中關鍵的，只是胎息罷了。獲得胎息的人，能夠不用鼻口噓吸，象在胞胎之中，就道行可成了。開始學習行氣，鼻中引氣而閉之，暗中用心數到一百二十，才用口微微吐出它。等到導行它，都不要讓自己的耳朵聽到那氣出入的聲音。經常讓入多出少，用鴻毛附著在鼻口的上面。吐氣而鴻毛不動為標準。慢慢練習接著增加那心數，時間長久了可以達到一千，到達一千老年的人更少，日還一日了。行氣應當在生氣的時候，不要在死氣的時候。所以說仙人服六氣，就是講這個。一天一夜有十二時，從半夜到日中六時是生氣，從日中至夜半六時是死氣，死氣的時候，行氣沒有好處。善於用氣的人，吹水，水為之倒流幾步；吹火，火為之熄滅；吹虎狼，虎狼下伏而不能夠動起；吹蛇虺，蛇虺蟠起來而不能離開。如果別人為兵刃所傷，吹它血就止住；聽到有人被毒蟲所擊中，雖然沒看見那人，很遠為吹祝我的手，男的吹我左手，女的吹我右手，而那人雖然在百里之外，馬上都好了。又中惡急毛病，只是吞了三九之氣，也登時差了。但是人性大多急躁，很少能夠安靜來修為其道行。還有行氣關鍵，不要多進食，和吃生菜肥鮮的東西，使人氣強難閉。還要禁絕忿怒，多忿怒就氣亂，既然不會得到好處，或者使人發欬，所以很少有可以做的人。我以祖仙公，每次大醉和夏天盛熱，就進入深淵的底部，一天左右才出來，正是因為能夠閉氣胎息的緣故。
4．尹真人服元氣術
此術載于宋代張君房編纂的《雲笈七簽》中：人身體中的元氣，經常從口鼻出來。現在制約它使它不出來，就充滿了丹田，丹田滿了就不饑渴。不饑渴大概是神人了。所以人的始胎，不飲不啄。不飲、不啄，所以沒有出入息，就會元氣複。元氣複，就是長生的時機。所以這樣的原因，是氣在丹田之中，各種臟器沒有分隔，到處流動和布，沒有不通的地方。因為其外面的不進入，體內的不出去，保全元氣，護守真一，這稱為內真的始息。始生之後，就飲食。飲食之後，就會腑髒充實。腑髒充實，就會各種臟器互相分隔。各種臟器分隔，就是丹田氣喪失了它的根本。居住在臟腑之上，運行於心胸之中，數寸往來，怎麼能夠長久呢？這是因為沒有終其分已。有枯首蹇足，槁形喪氣的病患。所以至人有已見，由於恢復其氣，回還其根本，使得延年長生。
服元氣，首先需要澄明其心，使得無思無為，恬靜澹泊罷了。所以明白絕粒的，是長生的道路，服氣，是不死的妙方法門。深深相信不懷疑，努力試行不知疲倦。
經講：綿綿若存，用之不勤。術講：隨著其出息，任由自然，當出沒有到一半時，口鼻都張開，慢慢地停止，氣就會向上運行，隨即抬頭用聲音吞咽它。仰面息左，反之息右，（它的注在調氣篇中記載）用氣送通下胃氣，（又講用意念引氣，送它到胃，胃中氣轉，流下方到丹田，丹田充滿，就流連於四肢）轉下流到丹田。又從容象開始似地咽下去，咽下後息息，就會丹田沒有阻隔，丹田沒有阻隔，就進入四肢，用意念運行，就會流動遍佈了。基本上氣息下要出於玄牝，只要使它通流就需要出來，都需要調適，不可以粗喘。如果隔氣沒有到達丹田，即使要想強行施為終究難以達到了。因此初服的人都多數提防充滿，只要少進食，一定要勤行。勤行了氣自會流轉，自然的功效顯著了。所講的飲自然用來駕禦世界，朝神來入微，開始於三五，成功於七九，象那樣修道的人，難道是空話嗎。講氣時進入腹中，都是三處有隔。初學它的人，首先感到胃中防滿，噫氣不停息，只要少進食，因為它就感到通於生髒，之後自己感覺到了丹田。但開始感覺氣周行身中，身中調和順暢，就是神明自然達到了。所以一定要居住在寂靜的地方，克服意念運行它，功業如果成功，所處的地方可以。假如妄然動作，氣就難以運行。
開始做的時候，先覆仰，總共一天一夜，限取四時。四時不虧，就氣息相接。氣息相接，就會丹田充實。丹田充實，就會隨著意念運行。中間停歇也可以。那四時，是指寅、午、戌、子時。
採用仰勢法，低枕躺下，收縮兩肩，兩膝伸直，兩手碰著兩肋。用覆勢的方法，用腹部抵著床，用被搘胸，用腳一齊伸開。仰咽，就讓氣從左下行，覆咽，讓氣從右下行。咽氣的時候，都要讓發出聲響。有津液出來，也一定不要咽。就需要出息氣之。如果用入息，就會有生風隨之進入，不可以不謹慎它。咽氣中間，就不要隨意休息，等心喘都平定，接著才可以再做。開始用氣時，一定要安靜穩定，坦然無事，氣就會流通。如果心有東西拘束，就會窒息堵塞不流注。小心不要懷疑擔憂，也不要害怕失敗，也不要擔心不成功。只要謀求進取，勤勤的用功，稍稍的作用，自然至誠感動神靈，神明自然會來到。
服氣斷穀不可以想進食，不能夠自我安靜，務必要按捺住。如果乾渴或發熱，就煮薛荔湯飲下，就平定。湯中放少量生薑，或者煎姜蜜湯，也可以。如果感到心中滿悶，就咬嚼一些甘草、桂心、五味子等，都好。但是服氣不要喪失節制，就氣自盈滿，即使出入，行人事，或者應對賓客，說話談天，各種行動，都沒有防礙。等到功成之後，即使不服氣，氣也會自行充足。窮神極理，妙不可言。需要進食就進食，需要休息就休息，再進食再行氣，只在於心裏怎麼想。每天飲用少量酒，引氣務必小心果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸苔、椿等，這些東西深亂人氣，小心不要進食。如果能夠到達心，三七日中可以內視五臟，歷歷在目，神清形靜，試行七天，它的作用驗證了，已經自己明白了。還需要專精，二十天來不進食，就腹中盡。腹中沒有之後，吃一兩杯煮菜、苜蓿、芥、菘、蔓菁和枸杞葉、葵等，還放少量蘇油、醬、醋取味，吃下。不要接觸米麵，因為要想腹中穀氣沒有。再過四五天，除菜，吃汁。又三數天之後。就全停用。可以三十天，就自然顯示了。所稱為的不寒不熱，不渴不饑，修行到這兒，世人變成神人，就是我道行修成了。
5、 服元氣於氣海
《雲笈七簽》中還載了一種服元氣於氣海的胎息術：服元氣於氣海，氣海，是受氣的開始，傳形的開始，位於臍下三寸。嬰兒誕育時，只有臍帶和母胞相連，那帶子中間空象管子，那是傳氣的地方，形體從這兒漸漸凝結。人要想長生，一定要修行其根本；樹要想滋養繁榮，一定要穩固根。人不知道根本，外求修助，萬無一成。
氣海，和腎相連，屬壬癸水。水歸於海，所以叫氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能夠單獨生成，一定要以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽的主。已經知道氣海，用心守護，陽就下臨，陰就上報，所以化作雲霧，蒸薰百骸九竅，沒有不可以通達的。也可以是津液，象甘雨用來滋潤草木。正氣流行，他氣自然躲藏，運用長久了轉向微弱，意思就長久了。初次使用和已經有成不可以同年而語。
凡是氣困的人，身子都有毛病沉結在裏面，有的醫藥不能治療，特別需要精誠還要去除另外想法，閉氣在氣海，用手在臍下候它。氣應的徵候，沖容象喘氣，如果觸碰，有時鳴響，有時痛，如果制，象物體在手掌下活動。也需要安靜等待，還要用目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上，又可以是津液。這樣時間一長，鼻中喘息都沒有。出入喉頭，感到氣海中時動用。開始用意時，需要平躺，拿掉枕頭。小努氣海，就可以滿腹，作意不要使之到心肺，到達就心悶防塞，就不能夠不照。下照是心守海。時間過了很久，元氣遍佈身體，沒有地方不暖和。每當關節難通，如果到腰關，特別難過。應該稍微用氣閉住，努之三兩間，突然就通過。過了之後就氣常到腰踵。莊子講：息之以踵。完畢後筋骨經常要動用，每當動時有聲音，是氣到，不要擁。經常能這樣，長生道行。偷著運用這方法，不傳授口訣，反而遭受毛病。凡是要鼓腹，不在於入氣，是要訣。要想過腰關，應該側著躺臥，收縮兩腳，還要握緊兩手，偃腰極努，這樣就不知覺相通了。不是這樣最後變成閉塞。如果能夠常用不絕，即使在交中，周密運用它，用心令熟，別的事情不擾，更加好。如果膈上和頭面間有毛病的地方，就上攻它。尋常就下至踵和氣海中，微微運用，息自然消了。長久等候液應該滿口，如果逆行吃物下消，用之隨盡。每當用氣之後，一定要微調息使散去。如果不散去，以後變為瘡腫，最後都不好。必須先用意念在有毛病的地方攻擊它，慢慢地運用意念，攻擊使它散去，疾差之後，就不可以注令停留阻滯，應該遣通。遍身微微象霧露是其常態。收散都歸海中。閉目為想，開目為存。存就會不專乃著，著就會氣滯。醒來就停止，叫它常覺。覺而昧，稱為滯。候應專靜稱為守，流液滿口稱為報，報與應一致。朝上飲用少一點酒，晚上進食少一點面，不可乙太多。
6．袁天綱胎息訣
此訣載于《諸真聖胎神用訣》中：陰陽是天地的真氣，一陰一陽生育萬物。在人是呼吸之氣，在天是寒暑之氣。又講：這兩者可以更改變換四時的氣，這是戊己包藏真氣。講：春至在巽能夠發生萬物，夏至在坤能夠長養萬物，秋至在乾能夠成熟萬物，冬至在艮能夠含藏萬物。這都是陰陽出沒，升降神用。所以陽氣出，水盛木；陰氣出，火盛金。陽生於子，從卯出來；陰生於午，進入酉。這是四仲的時辰，都是天地的門戶。凡是大道一定取用四時的正氣。凡是修行，動息是陰，定息是陽，凡是運作時，一定要心定、力定、神定、息定，龍親近虎際會，結就聖胎，名叫真人胎息。
7．何仙姑胎息訣
煉是修，息是氣、神、精。息氣本源是清靜真氣。看到進入丹田，細細地出入，象這樣的話龍虎自伏。如果心不動，神不思，氣沒有欲，就名叫太定。真氣存在形質，真仙之位變化無窮，大號叫真人了。
胎息，需要存神定意，抱守三關的是精氣神。凡是修行的人，需要每次在六時，經常抱守三法，那麼自然會有寶聚。國家富足人民安定，心王自在，就會神氣和暢，少毛病，少煩惱，身體輕便，耳目聰明，是修真的人真正的道路途徑。如果三五年之間，經常試行這種方法，天保佑，神加持，平常的人愛戴敬重，長久了自然得道了。（《諸真聖胎神用訣》）
8．張果老胎息訣
胎是受生的地方。息氣納於元海，在母臍下一寸三分，名叫丹田，接受真精成形，歸納天地之氣，一月象珠子，二月象露水，三月象桃李，這叫做淳和之氣為樸。子在母胞胎之中，母呼就呼，母吸就吸，到了十個月氣足就出生，六情轉於外，難道在返視元初？不守內息，所以有生死。所以聖人講：我不放縱三屍六情，經常息于丹田，守而無退。凡是修道的人，先修心靜之門。又講：了心修道，就省力而容易成功；不了心而修道，修道的人返費功而沒有好處。先了心源，然後自定，自然龍虎伏觀，仙道一定成功了。
丹田在臍下一寸三分，是元氣的宮位，管三百六十坐精光神，守護元氣。內有神龜一坐，吐納元氣，往來呼吸，一晝一夜一萬三千五百息，都是元氣從口鼻中泄出，所以引入邪氣，由於侵入而生毛病。丹田是生氣的源頭，一叫丹田，二叫精路，三叫氣海，四叫守宮，五叫大源，六叫神室，七叫元藏，八叫采寶，九叫戊己，十叫本根，都是太和元氣居住止息的地方。如果存精氣于丹田，就會獲得長生久視之道。凡是修行的人行住坐臥，經常含納真息在丹田，就可以元氣成實，長久修煉會成仙人了。那是真人的胎息。（《諸真聖胎神用訣》）
９．鬼穀子胎息訣
凡是修道的人，返本還純，內合真氣，所以道返。那麼四象、五行、六氣、七元、八卦而煉精氣神成其形質，那是虛中取實，無中取有，而內秘真丹。所以煉心為神，煉精為形，煉氣為命，這是陰陽升降之氣。氣源是命之根本。因此修行三法就成大道。（《諸真聖胎神用訣》）
10．黃帝胎息訣
凡是修道的人常行內觀，遣去三屍，出於六情，返記憶體三，心神守宮，氣閉不散，諸神歡暢。養氣、煉形、存性，這三法不可以放棄，是真一胎息，玄關大藥。（《諸真聖胎神用訣》）
11．陳希夷胎息訣
道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化萬物，氣化生靈，精化成形，神、氣、精三化，煉成真仙。所以講，存精、養神、煉氣，這是三德之神，不可以不知道。子午卯酉四時，是陰陽出入的門戶。
定心不動，稱為禪。神通萬變，稱為靈。智通萬事，稱為慧。道元合氣，稱為修。真氣歸源，稱為煉。龍虎相交，稱為丹。三丹同契，稱為了。如果修行的人知道這一根源，就可入道近了。（《諸真聖胎神用訣》）
12．胎息步驟
《玄笈七簽》對於行胎息的步驟、效驗還有十分詳細的論述：凡是要想胎息，首先要在靜室中，不要讓人進入。正身端坐，將左腳搭在右腳上，解開衣帶，慢慢地按捺肢節，兩手握緊放在兩腿之上。就吐納三五次，使沒有結滯。滌慮清閒，虛心實腹。左右慢慢地搖動身子，使髒葉舒展完了，仍然慢慢地放著實。就鳴響天鼓三十六遍，漱滿華池。接著保持頭戴朱雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎。然後想眉間一寸是明堂，卻入二寸是洞房，卻入三寸是丹田宮（也名叫泥丸宮）。宮中有神人，長二寸，戴著青冠，披著朱褐，手拿絳簡。然後存中丹田（中丹田心也叫絳宮），中間有神人，也披著朱褐。然後存下丹田（在臍下二寸半紫微宮，也叫氣海），當中也有神人，也披朱褐（桑榆子說：《金剛經》講：如來說諸相有足，並不是諸相有足，之所以立相生名，因為當作戒潔的階梯。）神怎麼會在上停止，怎麼會住在下面，怎麼會留在中間？舒澤充滿大千，手提著也沒有東西。如果隨著良跡觀相，隨著相強名，尋常河流的沙子怎足以計數？神是變化莫測的，難道會象九品郎執笏竟然不出局門。
次存五臟。從心起，遍存五臟六腑。存五臟中各出本方氣，和三丹田中素雲，合為一氣，從頭後出，煥煥分光，九色上騰，可以長三丈有餘，想像身處在其中。這時就口鼻都閉上，心存氣海中胎氣，出入喘息只在臍中。假如氣急，就鼻中細細放通息，等到氣平，仍然依照前面用心存之，以汗出為一通。也不限止次數。如果身體熱悶，就是心存氣遍身出，象飯甑中氣，這叫滿息。長時間地運行，進行玄寂中，出妙默中。再咽，洞觀形中五臟六髒和大小腹，胃受一二升象黃土顏色，脾長一尺二寸，在胃上面，前後摩動不停止，停下來就不和，飯食不消化。如時飯食不消化，就是不摩。應當要閉氣，用手撫摩腹部一百下，就自然轉摩了。其次存心。心象紅蓮，花沒有開放，下垂，長三寸。上面有九竅，二竅在後面，正面有黑毛，莖長二寸半。其次存肺。肺象白蓮，花開五葉，下垂，上有白脈膜，在心上，覆心。其次存肝。肝在心後，七葉紫蒼色，上有黃脈膜，從左邊第三葉下，膽在這兒。那膽顏色青黃，長二寸半。其次存腎，腎形狀象倒置的杯，黑色，卻附著脊背，距離臍三寸，上小下大，左為上，右為下。
遍觀一形三十六位，三百六十骨節都有筋纏著。骨頭青白象玉色，筋顏色黃白，髓象水雪。有三百六十穴，穴穴當中，都有鮮血象江河池潭。等看到左腳中指第二節，是血液上源，其中湧出，通流一形，一夜繞身三萬六千匝，到右腳中指第二節，就化盡。因此人如果睡覺一定要側臥拳跼，陰魄齊全；當醒來時，就要伸展兩腳和兩手，使得氣通遍全身，陽氣分佈。如果這麼修行，就和經上所講息善時的意思符合了。長久試行，口鼻都沒有，喘息象嬰兒在胎。用臍通氣，所以叫做胎息。綿綿不聞經三十年，用繩勒住項頸，不讓通氣，也不喘息，喘息經常在臍中。水底下坐著經過十天五天，也可以了。以獨行此事，功效象前面一樣，假如覓得真，更加要修道。這件事正是一門戶，不可以不作。
13．胎息秘要歌訣
閉氣
忽然身體染上疾病，不是理有所損傷。要意歸閑室，脫去衣裳躺在自己床上。仰眠還要握固，扣齒和焚香。三十六咽足，丹田氣越常。隨心連引到，損傷的地方最好。汗出要有節度，省去求訪廣利方。
布氣（和別人抵抗疾病）
修道長久專精，身體中胎息形成。別人凡是有毛病，臟腑都知道名兒。患病的人面向五氣，清明心別小看。傳真氣叫其咽下，讓其納數次。運作意念讓其損失，頓時能夠消除病情。鬼神自然逃遁，病得到解除。
六氣（疾差即止不可過，過就會敗心氣）
一呬：呬法最靈驗應當要秘，外屬鼻根內關連肺。寒熱勞悶和皮膚生瘡，用這吐納沒有不濟的。
二呵：呵屬心王主其舌頭，口中乾澀身體煩熱。根據毛病的輕重來呵，焦腑不和自會消滅。
三呼：呼屬脾神主其土，煩悶燥熱氣脹腹象鼓，四肢壅塞氣悶氣難通順，呼來順理就重新象原來。
四噓：噓屬肝神主其目，赤翳昏昏淚水下落如同哭泣，都是由於肝熱氣上重，噓來順理它只缺奔河快速。
五吹：吹屬腎臟主其耳，腰膝冷大多由於陽道阻，止微微地縱氣來吹，不用在外邊求藥餌。
六嘻：嘻屬三焦有毛病產生，三焦存在就不和氣，不和之氣損傷三焦，只要嘻一下自然可以。
調液
人由於吃五味，壅塞阻滯關閉三焦，熱到極點苦澀強盛，冷多淡水環饒。就將元氣治療，不要再過問壺瓢。熱隨著呵自然會退卻，冷適宜吹才去消。口中多次漱咽，津液自然調和。如果要象這樣應驗，冷兼熱罷朝。
飲食所宜
修道要想見真的，廚師做的當中能夠吃的就吃。淡粥當早餐渴自然消失，油麻潤喉足津液。就中粳米飯也好，淡面餺飪也可以。好酒飲用時勃氣消失，生椒服了百病都消息。進食前應該咽六七咽，以食為主是準則。吃飯之後需要呵三五呵，以免教毒氣厭煩胸臆。
飲食雜忌
密室避風隙，高床免鬼吹。藏精身體有好處，保氣命沒有虧損。喜怒情需要戢，利名心可以毀滅。真神兼本屬，禽獸爪頭肢，這種血肉食物，都能夠導致生命危險。葷茹已經敗氣。饑飽也象那樣。生硬冷需要謹慎，酸咸辛不適宜。雨雲風作完後，雷電晚上不要作。蘿蔔羹需要禁忌，白湯麵不要欺負。更要躲避熱的食物，瓜果不要相伴。陳屍物品有損傷，死生污穢沒有裨益。需要提防咽入腹中，因為氣不應該多疑。
休糧
千日功夫如果不停頓，心中漸有所得屍蟲消滅。重新教充實三丹田，轉得千牢百骨節。只想要思考中斷進食原因，懶得將品味當飯吃。腹虛就咽下臍輪，元氣就要為之而休絕。吃飽就甯心勤於守中，饑餓了閉咽不要談話。如果那樣勵力長久會成功，才相信養生在於秘訣。難道與尋常服藥之人，整天修煉沒有停止歇息。營營藥力都成空，矻矻忍受饑餓守不徹。勝過經常服用太和精，就能夠清淨產生光悅。假如貪戀外美亂了正元，各種疾病降臨身體自（兀壬）劣。
慎守
精氣千萬要謹慎護守，有益身體保全生命得到長久。人大多嗜好欲望喪了形軀，誰肯消除以全長壽。沒有病時擔心病病就難於養成，已災去災災遣否。臨終時才懂得該珍惜臨危的身體，不等到噬臍身體已腐爛。胎息即使勵力修為，欲情不斷也遭殃獲咎。陰丹體得道方才保全，如此的人還少有。
九載功變
氣和血脈以及骨髓，筋骨發形依次起。要想打發衰老只剩童年光華，一年一變九年了。
先端坐澄明安定，閉上眼睛息氣；然後鳴天鼓四八通；用舌頭掠上唇外九遍，再掠下唇外九遍，又掠上唇裏九遍，又掠下唇裏九遍，也就是上唇外為南方，下唇外為北方，上唇裏為東方，下唇裏為西方，就是將舌柱作為中方；等到津液滿口，就幾次努兩腮，內氣二十一遍，微從鼻（氵夷）出一些，就咽下；咽時需要喉中鳴響，就是嗢嗢，象津氣入下丹田。這樣三遍、五遍。再咽時需要等到氣出就咽。
14．胎息根旨要訣
古代修煉胎息的人，尋遍所著都沒有達到玄門，根據那些文字所陳述的，都是互有得失。有人說無氣是胎，閉氣不喘是息，各執一門，未有所趣，迷誤後學，疑惑更加滋長，而修身的人性命已經危險，實在可以悲歎。我現在所得，實在是簡易，將來學人保而深為惋惜。
講服氣就是胎息的妙用，切在分析內外氣和在臟腑之氣，統一身之所生可得而知。這種氣需要天天生之。凡是粗氣在榮衛之中的是喘鳴之氣，氣本來粗的命短促，氣本細的命長壽，眾氣在臟腑之內是運動之氣，這兩者並不是修服之氣。那種胎息，是天地陰陽二氣初結精之氣，氣聚結而成為形，形已經成立那麼精氣光凝為雙瞳子，雙瞳子就是父之精氣，號稱是純陽之精，所以能夠鑒視萬物；又受母之陰氣而成玄牝的，就是口鼻。由此可知形為受氣的本，氣為成形的根，那麼這二氣就是形的根蒂。根蒂已形成就能夠隨著母親呼吸，綿綿十月，胎體成而產生。所以修養的人效法它。那些講恢復其根本，這是胎息的關鍵。古代都講氣海是氣的根本，這種說法不對，因為不知道它的終結，所以恢復它沒有好處。古代仙人都是口口相傳授，不是著寫在文字中，要想留給那些同道。所說的根本，是正對臍第十九椎、兩脊相夾脊中空的地方、膀胱下近脊的位置。名叫命蒂，也叫命門，也叫命根，也叫精室，男子用來藏精，女子用來月水，這是長生氣的根本。現在恢復其根本，修其所生，那就是形中母子，為何不保守它。氣為母而神為子。氣就是精液，氣沒有形質，隨同精液來上下。但是先立形，那麼由於形而住氣為其母，而子不離開母就依著母而住。神氣住在形中，所以可以住世長生久視。所以修生的人，常常使神和氣相合，子母相守，自然玄牝沒有出入息。莊周講：“真人息以踵”，講那息深深。老子經講：深根固蒂，這是複命。這是命門元氣根本的意思。將來君子，不可以輕易放泄。
15．蘇東坡胎息法
此法載於《古今圖于集成》，具體內容是：養生的方法，以胎為根本，這固然是不刊之語，更沒什麼可以議論。但是因為氣如不閉，任其出入，就眇綿洸漭，沒有卓然近效，等到它兀然自住，恐怕最終沒有這個機會。如果閉而留之，只是三五十息，奔突而出，即使有微暖養下丹田，益不補償損失，絕對不是度世的方法。
近日深思，似有所得。大概因為看孫真人養生門中第五篇，反復尋究，恐怕是這樣。其略講：和神養氣道，應當要在密室關上門，安放床暖席，枕高二寸半，正身偃仰，閉上眼睛，閉氣於胸膈間，用鴻毛附著的鼻上而不晃動，經三百息，耳朵沒有聽到什麼，眼睛沒有看見什麼。這樣，就寒暑不能入侵，蜂蠆不能毒害，壽達三百六十歲。這近于真人了。
這一段要訣第且靜心細意，字字研究看。既然講閉氣於胸隔中，令鼻端鴻毛不動，那剛開始的人怎麼能夠保持三百息之久呢！恐怕元不閉鼻氣，只以意念堅守於胸膈中，使出入息好象動又不動，絪縕緲緲，象香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣似的，自然出入，沒有呼吸的人，那麼鴻毛可以不動。如果心不起念頭，即使過三百息，可以了。仍然需要一切依照這一本訣，臥躺著試行。仍然需要真的用鴻毛粘附著鼻端，將意守氣在胸中，碰到要吸時，不免除微吸；等到呼的時候，全不可以呼。只任由它絪縕縹緲，微微自行出盡。氣平就又微吸。這樣的話，出入元不斷，而鴻毛自然不會動，即使動也是極其微弱。那麼又特別注意制約控制它，以不動為標準。雖然講制約控制，但終於不閉，到數百息。出的少，不出的多，那麼內守充實旺盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理具備了。
16．寶冠胎息法
首先進入靜室趺坐，仿佛入定。身體不動搖，想像那胎息象雲霧，象燎爐的煙，象蓮本的絲，用意念引它，周布在四天，息脈條暢。接著引其氣，灌在泥丸；再引其氣，集中在舌上。摶而煉之，想著象雞子，吞入腹中，不可以差錯。使五臟六腑承受其津氣，當都堅定穩固，於是其本光潤，這是胎息游遨於其身之中。
如果他饑餓乾渴，就隨時咽下，用意念相送，不計算其數量可以了。飽了就休息。病痛所在，用意相攻，已經痊癒就停止。行功完畢打坐入寢，經常存胎息，胎息不散去，有的五年、三年，功就可大成。
如果那氣下就不要阻止它，阻止它就成毛病了。功已練成，不一定要靜室，任意修煉。經常想著其身體，仿佛蹴鞠，內氣充滿，那麼四肢輕鬆健壯了。再觀我的身體，我的心，我的胎息，漸漸地等到長大，與太虛會同。最先想著我身象月亮，坐在一室中就光充滿一室了，居住在一城就光充滿一城了，遊歷一國就光充滿一國了。至於四周十方虛空，卻不見吾身吾心和呼吸胎息，純一虛空，無想無念，湛然寂滅。這麼觀完後，重又象先前觀，以國家到城，從城到室，慢慢地回復成小，於是更加精進了。
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