舉個例來講，我們不可以說：“反正什麼都是空啊”，所以別人到你家，你就拿一碗大便出來請人吃，還說“反正飯和大便都是空，而且你吃下去的飯也是變成大便，不如直接吃大便就好了。”假使你真的證到空的境界，看東西都看到本體是空，知道大便只是假相而已，本體也是空，都不會起執著，那麼應該你自己吃就好了，不要拿給還沒有證到空性的人吃。因為對方眾生如果還沒有證到空，一定會執著假相，我們如果這樣做，就會讓他痛苦。
要瞭解眾生是我們自己的心影，若讓眾生痛苦，就傷害自己的心影，讓自己的心影痛苦也是沒有智慧，才會不瞭解眾生的程度。讓眾生痛苦是沒有慈悲，我們請人吃的東西雖然是假相——這是不錯的，但是假相也是有因果、又有規律的，這一點大家要記得。
【一】心中有佛是佛緣
佛緣，是心與佛的交流。學佛是對自己良心的交待，不是做給別人看的。修佛是修心，佛無處不在，修佛不在表像，而在內心。佛不是要我們崇拜他，模仿他，表像的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象，太過於執著外在，反而會迷失其內。心中有佛，便是與佛有緣。
。一行三昧 者。於一切處行住坐臥。常行一直心是也。淨名雲。直心是道場。直 心是淨土。莫心行諂曲。口但說 直。口說一行三昧。不行直心。但 行直心。於一切法勿有執著。迷人 著法相。執一行三昧。直言常坐不 動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因 緣。善知識。道須通流。何以卻 滯。心不住法。道即通流。心若住 法。名為自縛。若言常坐不動是。 只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰 訶。善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不 會。便執成顛。如此者眾。如是相 教。故知大錯。師示眾雲。善知 識。本來正教。無有頓漸。人性自 有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自 識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知識。我此法 門。從上以來。先立無念為宗。無 相為體。無住為本。無相者。於相 而離相。無念者。於念而無念。無 住者。人之本性。於世間善惡好 醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念 之中。不思前境。若前念今念後 念。念念相續不斷。名為系縛。于 諸法上。念念不住。即無縛也。此 是以無住為本。善知識。外離一切 相。名為無相。能離於相。即法體清淨。
空佛無法可說。
下面我講講【佛無法可說】的真正意思？大家現在都已經知道了；佛祖是圓滿3身的了；也知道了【1空；2不空；3空】3步圓滿理解如來藏了。圓滿3身有【1化身佛；2應身佛；3法身佛】前面的2尊身佛；是色相上的佛。是虛妄的幻化之佛。不是真正的佛。真正的佛只有一個【法身佛】就是一切法的本性空身；常樂我淨；金光明無量光佛。不生不滅的性空佛。
提筆，卻，不知如何下筆，只能一聲歎息。
我有一個男同學，初中、高中六年，學習成績一直是班中一、二名。還記得剛入初中時他的樣貌，小小的、瘦瘦的，真的是沒有將他放在眼裏。他就坐在我的旁邊，中間隔了一個過道，有一天我突然發現他一直看我，我就看過去，他收回了眼光。如此，我就注意了他。我問我的同桌，為何他總看我，我的那個早熟的同桌說，他可能喜歡你呀。我臉紅了，說怎麼可能，心想“我是要一心學習的”。如此回憶，原來最初的最初，是你先招擾了我，我卻要用一生來還。
如果你是那種能用心看完的人，恭喜你，你會增福增慧，無論你是老是少，是男是女，是貧窮，還是富有，這些都不重要，重要的是，看完你能否好好的去思考，去消化，這生你就可以成就自己，有緣看到此文的，是千千萬萬年修來的福分。一切隨緣！
做人的真理，在於開慧。宇宙的精華是生命，生命的精華是人，人的精華是智慧，智慧的精華是佛。佛充滿了無邊的智慧與無盡的溫柔，慈悲地撫慰著每一個人；佛遍慧學，教人破除迷惑以證真理之道，獲得圓滿的人生。學佛是對生命負責，學佛的意義在於完善並提升我們的生命品質。一沙一世界，一葉一菩提。人人都有一顆佛心，人人是佛。世俗之人，敬佛的，不敬佛的，都應該遵守做人準則，注重個人道德修養，完善個人行為。
做人是人活著最大的事情。自從來到這個世界，做人就貫穿了我們的一生。做人是我們終身的職業，我們無法請假，無法辭職，無法將屬於自己的工作移交給別人。所以，如何將人生過得更好，過得更有意義，關係到我們每個人的切身利益，也是我們每個人必須面對的 首要問題。
如今地球上的人類壽命不長，百歲以上老人比例很小，一般人如果遇到或聽說百歲以上老人，往往覺得非常神奇。如果再增加幾十歲，比如一百二十歲乃至一百五十歲以上，一般人第一反應往往是弄虛作假。這種態度，借用古人說法就叫“夏蟲不可語冰”。在佛經中，佛陀曾說明各界眾生的壽數，從百歲、二百歲到億萬歲（還有更大量級，只是數位難以描述），各種壽數都有，一般人若初次接觸這些內容，必然瞠目結舌，或認為是天方夜譚。其實，對一般人來說，最好恪守古代聖賢教誨，“知之為知之，不知為不知”，我們不知道、不清楚，最好不要肆意評論、胡亂判斷，否則只是多造口業。下面這一則故事摘自聖嚴法師《生死皆自在》，原始出處是《佛說貧窮老公經》，聖嚴法師講述之時，故事情節稍有改動，不過主旨依然一致。
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什麼三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。老老實實按照這個標準去做，就是佛。有的人把佛看的神神秘秘的，以為，在佛前一燒香，佛菩薩刷地就來了，就能保佑我們，這就是迷信，不懂佛法的真實意義，這樣學佛不能了脫生死。
人死亡之後的生命怎麼樣？如果說人死亡之後很痛苦，一般人可能會生起怖畏的念頭，擔心自己死了，遭遇到悲慘的境遇，如此一來反而不能認清死亡這個必然的實相。如果說死亡之後安詳寧靜，也許有人會誤以為既然死亡很好，那何不早一點死，以求得解脫呢？因此以中道的立場而言，死亡是：「生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。」
一般人看到百齡以上的古稀老翁，總會祝賀說：「祝您活到一百二十歲！」每年九九重陽節時，各縣市政府還會特別表揚當地的人瑞，為他們的長命百歲祝嘏。但是我們如果細加思考的話，一個人活到一百二十歲果真可喜嗎？如果一個人真的活到一百二十歲，他一百歲的兒子染病死了，甚至八十歲的孫子也相繼去世了，更可悲的是連六十歲的曾孫也不幸撒手塵寰，這時一個白髮皤皤的老人，不但享受不到含飴弄孫的快樂，反而要老來孤獨無依地目送自己的兒孫一個一個離他而逝。因此，長命百歲有時也不一定是可喜的事，況且長壽而孤苦、衰老、痼疾纏身，更是人間苦事。
前言
我們現在是在一個多維意識能量宇宙遊戲機裏使用意識能量工具體驗瞭解真正的自己。對於人類來說，意識能量工具中最重要的覺知真正自己的部分缺失了。由於不知真我而迷失，人類完全認同自己是肉體、意識、靈魂或者一切萬有。意識心智靈魂肉體都只是真正的我們使用的體驗工具，它們以及整個意識能量宇宙都不是真正的我們。現在的人類是被“圈養”在地球（三界：天界天堂神界、人界、靈界冥界地獄）中給所謂的神佛魔提供精神信仰能量的“羔羊”。人類在物質幻覺和靈性幻覺裏生生世世的被奴役。希望通過我寫的能喚醒一些人開始去覺知真正的自己，看透物質靈性幻覺，不認同自己為心智靈魂或肉體，好好的度過此生放下靈魂離開地球；這同時也為人類真正的覺醒解放貢獻力量。
第一次在幾米外看屍體被一片一片切下來。第一次看到天葬師一錘子下去，人的腦殼瞬間粉碎。
那天看到天葬師一錘子一錘子把一具完整的成年人的頭蓋骨，四肢的骨頭砸碎的時候，我看著這一幕沒有一點恐懼，只是眼淚不斷的往外湧，這就是人，一輩子無論經歷過什麼，美好的，痛苦的，無論是什麼身份，什麼性別，什麼年齡，最後的結果都是一樣，一具白骨，甚至連骨頭都沒有了，一輩子［珍惜的］［執著的］身體，最後什麼都沒有了。
一從未離開過，然大千卻是一直的在變化之中演化當下，一包容了大千，那大千卻是產生了無數的一，所以也就造就了這不來不去的整體因緣夢，那就是輪迴中的在輪迴，因追求平衡相對故識所以自已相對自己而不知究竟，那個一是誰在當下!
一個很著名的實業家，每隔一段時間，他會帶著妻兒去火葬場看看。有人不解，問其原因。實業家說，只要到了火葬
場，你浮躁的心就會很快安靜下來，把名利和財富都會看得很淡。才能做到置身於喧囂浮華的世界卻始終堅守心靈的一
心靈修持不外乎覺察，覺察我們不需要任何事、人就可以快樂。只要我們感到不快樂，我們就活在過去而非永恆的當下。要覺醒，你必須要每天多次選擇留在當下，你必須榮耀當下這刻是生命的真理，你必須知道這刻之外的一切都是幻象，是經由想法、記憶、想像力創造出來的。你可以在幻象的世界裏玩耍，但要小心不要迷失在那裏。當你完全的存在現在，你是一個覺醒的存在體，至少是在你存在現在的那些片刻裏，存在現在、活在當下是立刻瞬間發生的，只要與在這裏的一切存在同處在一起就是了，沒有練習，也沒有過程，你若不是活在當下這刻、存在現在，你就是不在。不過，要能夠變得在你日常日復一日的生活中和人際關係中，完全駐足於存在現在中，你必須經歷過一個過程。如果你要永遠自頭腦的監獄裏脫離、得到自由；自我執的束縛專制中脫離得到自由；你就必須成為我執與頭腦的主人，一個熟練精通的引導者；這意思是說你必須把所有會將你拉離存在現在的各個方面，全都帶到意識覺知中面對。將我執每個微細的行動都帶入意識覺知中；確認我執創造出來迷惑你、誘惑你、玩弄你、把你囚禁在頭腦世界裏所使用的手段策略。又把歷經生生世世時間之旅與分離過程演變而來的你的各個方面，用愛、接受和憐憫帶到意識覺知中。釋放壓抑在你內在的情感情緒，允許他們進入意識中，並負責確切的表達；脫離與他人的糾纏；將對你與對他人的批判看法轉化超越。沒有任何東西可以留在你那黑暗的無意識心智中，你必須移走你覺醒旅程上的每個障礙石，這才是真正的覺醒！你完全的處在現在當下這刻，而且你是你自己頭腦與我執的主人！
