歷代丹家秘傳，多用手抄本師徒授受。余於1983年春訪道於嶗山太清宮，由匡常修道長引見先師王沐先生，王沐先生以此手抄本相授。此抄本名《地仙玄門秘訣》，文字淺顯，丹法精到，貫通三元，知其為內丹學大家之著述，宜初學者入門之用，余閱讀時曾隨手朱筆作了批註。此丹家手抄秘本，佚失作者姓名，僅有張子本所作《敘》題乾隆四年（1739）。王沐先生所得丹家秘本乃道門居士杜興培於1934年抄錄，抄本工筆小楷，字跡清秀。後吾以此抄本影本贈來訪道友，後發現竟有人將此抄本在網上發賣以牟利，違道悖德，豈吾贈書之初衷哉！今將《地仙玄門秘訣》抄本全文點校，標出重點，公開普渡，以便好道者入門實修雲。
敘
餘嘗竊笑夫世之人，動慕丹道，以求飛升，輕聽僧道方士淫邪放僻之言，服食運氣，以致隕喪其身者正複不少。甚而以采戰淫女之事，作神仙求道之方，此又愚之又愚者也。獨不思神仙脫胎，亦系死後靈光不昧耳，非血肉之軀可以上升不敝也。乃世之人甘於自促其生，而不知悔，可慨也夫！獨此書一切服餌升舉，半語不及，顯然並無此事。惟清心寡欲，可以卻病延年。諄諄是訓，其與世之荒唐者向別。於是喜為書而複系之言，以弁其首。
乾隆四年歲次己未仲春中浣有二日
華亭張子本書於燕京客舍
地仙玄門秘訣
大丹之道，不外性命雙修。性者，心神；命者，腎氣。神氣混一謂之雙修。性由心悟，妙在無心。命假真傳，要須采氣。采氣之訣，不是有心存想，搬運身中血氣。一身血氣，皆屬至陰，謂之後天。中有真陽，名為元氣，乃屬後天。氣運有時，逆行為采。丹道只重一逆字。法在夜半子時以後，一陽將動之時，玄門謂之“冬至”。披衣起坐，內照澄心。陽氣雖來，初猶未覺。防閑既久，自見兩腎中間一縷金光，從竅湧出。欲過關元（在臍下三寸），偷泄而去。惟因起坐，只得逆行，逆行而還歸氣穴。返還既久，日漸氣增，氣至以微意迎之。使之升於神室。腎氣上升，心液下降。心下腎上，強曰“中宮”。腎氣屬“坎”，心神象“離”，神氣配合曰“坎離交媾”。交媾數足，入落黃庭，一點微光形如黍米，一日一粒，黍米漸增，神氣始溢，逼勒上長升，沖貫尾閭夾脊，直透泥丸。由泥丸下降，直落丹田。升降迴圈五六七遍，又複凝然。有如圓月，下浸寒潭。神氣愈盛，下寄於坎離之中，外達于任督之表。丹田至頂，強曰“乾坤”。河車運轉，仍落黃庭，遍體生光。紅爐點雪，陽氣日長，陰氣日消。剝盡群陰，純陽乃複。總之所謂煉氣煉神，至於煉形，別當有訣。起一身之真火，煆百脈之濃陰，去下穢濁，退上皮膚，神氣愈清，形骸愈結，堅如鐵石，寒暑不侵。一朝解化，遺蛻長存。形神俱妙，信不誣也。雖然煉神煉氣，統在性中，性亂神昏，氣終陰濁。欲超仙境，何異象龍。
煉形之訣，大約一年可作二三次，每次始初可二三日，以後五六日。不飲不食，不接人事。以腹有飲食，則隔礙真氣，不能遍徹一身，豈能盡逐向外。煉形之時，謂之“分龍”。蓋初修仙者，其陽雖盛，尚與後天之氣相混。既雜後天，便非純“乾”，不能脫出陽神也。若漸與後天形軀分出，則真神之氣可以去來自由，遂向頂門飛出。是知先天真氣乃立體於虛無，藉後天之氣以載之耳。因始出煉形，止二三日，以不能久餓也。
丹家有“內解”、“外解”。內解者，是從大便泄出腸胃中之污穢。外解者，是生瘡痍等症，攻出皮膚之疾，隨人平日所受何等病耳。蓋緣真氣充足，邪氣不能相容，自然發出來也。
第一煉己
道有三乘，上乘、中乘、下乘。世之學者，開口便說清靜無為，忘人忘己，此是最上一乘。初學豈能到此？但需忙裏偷閒而已。偷閒之法，先僻靜室一間，上懸祖師聖像，使心有所歸依。無力構室，隨緣隨處，皆可取靜。禪家所謂“若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔”是也。方期欲靜之時（期：猶、要也，至當也），轉覺許多不靜。蓋因身中五賊有以致之耳，故必使目不視外而視內，則魂在肝而不從眼漏；耳不聽外而聽內，則精在腎而不從耳漏；鼻不聞香而呼吸在內，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而默默守內，則意在脾而不從口漏；心不妄想而惺惺在內，則神在心而不從想漏。如此祖師所謂精神魂魄意，攢簇歸坤位（坤為腹），而獨無漏者也。久久純熟，鬧中可取靜。而為煉己之事始矣，所謂煉精化氣也。
第二采藥
此功常靜，憑此清靜之功，而行采藥之訣。藥者何物，吾身中元氣是也。人之一身俱是血肉所成，屬陰。惟此一點“元陽之氣”（此即先天之氣，以其雜於血氣之中，不可純謂之先天矣）行於血氣之中，而能目視耳聽手持足行。然人生有此元氣以生之也，所以玄門強名此氣曰“命”。而又以心中之神強名曰“性”（性命、神氣原只是一，強分之者，設此條目，以教人耳）。蓋因心氣、腎氣而分言也。以神馭氣，性命合二為一，則曰雙修（功夫只在“雙”字，心火炎上，腎水下流，便不雙矣）。夫修性者，必兼修命。修命無他，不過采此腎中之氣耳。采氣之訣如何，要知凡人一身脊骨二十四節，從下尾閭穴，至上第七節之旁，兩腎居之。腎屬水，天一生水，夜半子時以後，一陽複生，身中元氣自下而上，恰好行到腎。兩腎中間有一竅，正在七節之中，元氣從此而出。所以人人睡到半夜以後，外腎陽舉。陽不自舉，由內腎竅中之氣發出。行到外腎而陽舉耳。當其內腎陽氣將到外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎之間，若有氣從此出（此氣玄門謂之鉛，卦屬“坎”，名曰“水中金”也，又名白虎）。腎絡連心，下動上應，夜夜行功，坐到更餘，方才就睡。月餘之後，心覺兩腎中間，氣動而出。只因起坐，此氣不得順下而行，逆而往上。（丹道重一“逆”字。語雲，順則成胎，順則以此點精氣，施之同床之凡母便成胎。逆則成丹，逆則以此點精氣，施之身中之靈母便成丹。丹者，出世之胎；胎者，出世之丹。）
外腎不舉，便是陽氣不走之驗。不采之采，是名為采。而所謂煉精化氣者，已在此矣。精何謂化氣也？棲雲先生曰，人吃諸味與五穀，濁者化為渣滓，津液化為陰精。陰精不經煆燒，便在身中作怪，思想淫欲。只用丹田自然之風，吹動其中真火。火在下而水在上。水得火蒸（卦名既濟），又名爐火中之水。得火蒸者，自然化為氣而上騰。薰蒸傳透于一身之關竅，是謂陰精煉盡而化為真氣。
第三交媾
腎氣既覺上升，便以心氣向下迎之（此氣玄門謂之“汞”）。久久迎合心腎二氣，自然交媾（玄門謂之“小坎離交”）所謂身中之夫婦也（坎男離女）。雖是以意為媒，用意勾引，而夫婦必借黃婆（黃即中央）意土也，又曰戊己土。所謂交媾，只在心腎二氣迴圈於心下腎上之間（玄門指此為洞房宮）。交媾數足，迴圈數百遍，落入黃庭（黃庭即丹田也）。人間之夫婦有夜不交媾，身中之夫婦無夜不交媾。夜夜落入黃庭，則夜夜元氣凝聚，便是積氣。積氣便是抽添。所謂“氣是添年藥”，常人以之延年，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭矣。
第四河車
元氣漸漸積聚於下者，無路可通，只得下穿尾閭而至夾脊，由夾脊而至玉枕，由玉枕而至泥丸，此皆後天通也。又自下丹田有氣一道，踴躍而升至泥丸，此胸前氣通也。前升之氣勾引後升之氣，上而複下，下而複上，玄門所謂“河車”運轉，又雲“夾脊雙關透頂門”、“常令關節氣通透”者此也。總之是任督二脈通則百脈皆通。黃庭經雲“皆在心內運天經（天經即吾身中之任督二脈），晝夜存之自長生”者此也。任脈起於中極之下，循腹裏上關元至咽喉，總任陰脈之海，蓋任由會陰而腹也。督脈起於下極之腧，寄脊裏上風府循額至鼻，總督陽脈之海，蓋督由會陰而行背也。會陰穴，穴在兩陰間。人身有任督，如天地之有子午也。
第五心息
運轉之後複落入黃庭，自覺黃庭之內有氣存焉。吾以心念常常照顧，玄門所謂“心息相依結聖胎”，又謂“凝神入氣穴”者此也（白祖雲，煉丹無別訣，只要凝神入氣穴）。行住坐臥，照顧不移，神氣自然凝一。氣既歸中，鼻中之氣息自微，所謂“調息須調真氣息”者此也。然凝一之久，又複周流，迴圈不已。鼻中之氣接著天地之氣，從鼻而入，接著吾腎之祖氣，與之混合，一齊運行（此人也漸與天地合，以為後來煉氣化神之張本）。補益吾 喪之真氣，正是“竹破須將竹補”是也。又以此氣融化，我日逐穀氣所生津液，而生真精。精盛自然化氣，氣盛自然化神，精氣神充滿於一身。所謂“精從內守，氣從外生，以氣取精，可以長生”，然而仍屬後天，未能超脫，以之卻病延年可也。如欲得丹脫化，必須棄世入山，靜極（小靜三日，中靜五日，大靜七日）生動。所謂“大死再活”，此時全在道友扶持之。斯後雖見於書而未臻其境，不敢妄為之述也。
第六金丹
《金丹篡要》曰：金丹者，何也？無上至真之妙道，金剛不壞之義也。初非別物，本來一靈而已。此一點靈明永結不壞，如金之堅，愈煉愈堅，所以道家謂之金丹。上士修丹之始必借陰陽五行以成之，其後漸以陽火煆煉，真金養成。真金養成。真金純陽之體，遍體生光，此金丹之真境界也。然鑄金必用爐鼎，修丹必用靈藥，必用火候。學道之士，必於三者之中，一一分明。務知煉己功夫，方許下手。用功努力精修，慎勿懈怠。庶金丹方能有日成也。
第七爐鼎
爐鼎者，何也？其爐鼎之名非一，曰乾坤鼎器，曰坎離匡郭，曰太極神爐，曰混元丹鼎，曰偃月爐，曰胎金鼎。曰玄牝，曰虛無，名雖名異，爐鼎則一。又名玄關一竅，既是此爐鼎也。爐鼎二器，今曰一竅，到底爐也鼎也？答曰鼎也。其玄關一竅，系熔藥之所也。因喻曰鼎。玄關之外，天然真火烹煉，不可以名為爐也。抱真子曰：爐鼎之義明矣。何以又名為玄關乎？答曰：至玄之關竅也。凡人之真息，一呼而接天根，一吸而接地根，往來必由關竅，譬若關口然。即真息呼吸必由之關也。畫圖 者，陰陽交結之象也。是竅也，藏於先天混沌之中，隱於無有、有無之內，人之一身八脈九竅，經絡聯腠，空間一竅，至虛至靈。《度人經》有曰：“中理五氣，會合百神”。太上謂之穀神。陳致虛先生曰：“此元氣所由生，真息所由起，神仙凝結聖胎之處也。”抱真子曰：此一竅既在人之身上，居何所乎？答曰難言。著在身上便不是，離了此身又更不是。然此非自身親得，焉能知之詳確？惟丹書有雲：乾坤交媾罷，一點落黃庭。黃庭即玄關。此乃指明之玄關之部位也。未嘗乾坤交，安識黃庭落？凡修真之士，識此一竅，則採取在此，交媾在此，烹煉在此，溫養在此，結胎神化無不在此矣。
第八藥物
藥物者，何也？藥物之名，亦非一說，曰嬰兒姹女，曰木龍金虎，曰烏肝兔髓，曰交梨火棗，曰天魂地魄，此等類皆是異名。惟先天元陽祖氣，即藥物也。曰大藥三品精氣神，今獨言祖氣何也？元氣即元精所化，以元神居之，三者凝於一矣。分而言之，名雖有三，而先天一氣實為藥物。曰何以為先天乎？曰父母未生此身，先有此氣；既有此氣，始有此身。非先天而何？蓋人一身皆後天而生，屬陰；為此祖氣先天而生，屬陽。取此先天之陽，點化後天之陰，換盡陰濁之軀，變成純陽之體，而丹始成。但產藥有川源，采藥有時節，入藥有造化，煉藥有火功。張紫陽祖師曰：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。”因西南即是坤方，坤位在腹，而祖氣發生於腹中，此乃陰中之真陽也。如乾一爻交坤而成坎，坎中原有乾金，所以曰水中之金也。
以此確據，豈非產藥之川源乎！其次聯曰，“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗”。鉛即金，癸即水，此時有氣而無質。迎其將生之時，必當乘時而急采之方可用。苟遲則藥已成質，即或采之亦無所用也。如望後則月不堪玩賞矣，此非采藥之時節乎！其三聯曰：“送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。”蓋因既得真鉛，即當送歸黃庭土釜之中，慎勿令其走失。再運火龍流珠之汞，如法以配之，方能凝結聖胎。正所謂采得藥來收得藥住。此非入藥之造化乎！其四聯曰：“藥重一斤須二八，調停火候托陰陽”者，緣鉛系八兩汞亦半斤，其二八十六兩，配合而成一斤之數，如法煆煉則水不可令其枯乾，而火切莫令其寒也，所以雲水怕枯乾火怕寒，務要陰陽停勻而水火既濟，此非煉藥之火功乎！又曰鉛是先天氣，汞何物也？答曰：鉛是先天氣，汞是後天靈。鉛是陰內之陽，汞是陽內之陰。陰內之陽象坎，陽內之陰象離。真鉛生於坎，其用卻在離；真汞生於離，其用卻在坎。又問曰：鉛汞既勻平，言采鉛而不言采汞何也？答曰：鉛汞相投，如磁石之與針也。《悟真篇》有雲：“但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”修真之士，既得真鉛真汞，何患乎朱汞水金不擒也。又曰因聞凡內藥者必有外藥，內外何以分乎？答曰：外藥命宗也，坎也。內藥性宗也，離也。移外陽之一點而點內陰，又名取坎填離而成乾卦，其實內藥在自己身中，而外藥亦在自己身中，惟體一而用二者也。又有先天之元精、元氣、元神而為內，後天交感之精、呼吸之氣、思慮之神而為外。內者妙於無形，而外者顯於有象也。至於清靜頭、彼家尾等訣，且謂藥自外來，想又另有別傳，此非吾之所知也。又問曰：其詳細作用可得聞否？答曰：今欲明明言之，又恐洩露天機。若秘無言，何以破後來之惑，又犯棄道之愆。乃秘訣曰：前弦短兮後弦長，機關且莫向人揚。射入龍宮為斗柄，元陽初動運神光。此乃外藥之作用也。真土擒真鉛，真鉛制真汞，此是內藥之作用也。外作用是抽坎中之陽，即煉精化氣神之造化也。內作用是補離中之陰，即煉氣化神之造化也。坎離合體成乾，即煉神還虛之造化也。外藥可以治病，可以長生久視。內藥可以超越，可以出入有無。內藥無為而無不為，外藥有為而有以為。內藥無形無質而實有，外藥有體有用而實無。外藥色身上事，內藥法身上事。學道必從外藥起，自知內藥。高尚之士，不煉外便煉內也。
第九火候
火候者，何也？火候之名，亦非一說，曰二十四氣，曰七十二候，曰二十八宿，曰六十四卦，曰十二分野，以及海潮升降周天等類。名雖各異，總不過調和神息即是火候。神即是火，息即是藥。以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹。息非眾人之息，眾人之息以喉，真人之息以踵。神非思慮之神，思慮之神是邪火，不神之神乃真火。凡修丹之士，務須心息相依，一呼一吸，一往一來，如爐鞲之抽動，風生於管，爐火自炎，《入藥鏡》所謂“起巽風，運坤火”也。李清庵先生所雲“神氣和合生靈質，心息相依結聖胎。”
張紫陽先生雲，“但安神息任天然，何用孜孜看火候”，廣成子雲，“丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，皆直指也。曰凡聞火候皆曰“周天”，今不過本身之呼吸，何以擬周天也？曰周天者，乾坤闔辟陰陽運用之機。人既受天地之氣以生，天地同一陰陽。子時氣生於湧泉，漸升到尾閭，醜寅時到腰，卯辰巳時到夾脊，午時到泥丸，未申酉時到胸隔，戌亥時又歸於腹。此人身中一日之升降。一呼則自下而上子升，一吸則自上而下午降，此人身中一息之升降也。邵康節先生謂，“冬至後為呼，夏至後為吸，天地以一歲為呼吸”。人身呼則接天根，吸則接地根。一息之間，天地之氣一周。丹書所謂“一息功夫，自有一年節候”是也。如是煉之一刻，一刻之周天；煉之一時，一時之周天；煉之一日，一日之周天；煉之百日，謂之立基；煉至十月，謂之胎仙。凡自陽初動，采鉛制汞，取汞和鉛，不過此息為妙用。至有元海陽生，水中火起，天地迴圈，乾坤反覆，無非此息為斡旋。則沐浴溫養，進退抽添，皆妙合天機，俱不費力也。若簇月歸日，簇日歸時，簇時歸刻，朝屯暮蒙，晦朔弦望，以為進火之候。殊不知所謂候者，非時候之候。丹書雲，“既知天癸始生時，自有陰陽應候回”是也。大抵真火隨真息，真息隨真氣，真氣化真精，真經歸玄關，元神發真火，真精結成丹。內功一切火候之說，至於此已盡悉矣。
第十煉己
煉己者，何也？若要修成九轉，先須煉己持心。心者，一身之主宰。學道之士，萬慮俱忘，一心清靜。《清靜經》曰，“人能長清靜，天地悉皆歸”。曰如何心得清？曰誰令汝濁？曰如何得心靜？曰誰令汝動？夫人迷一切事，本由自心，悟一切事，亦由自心。汝若不著一切想，一切想亦不著汝。不著不執，心自常清靜矣。曰念頭動處頻須掃，戰退群魔育正陽。又曰大道教人先止念，念頭不止亦徒然。“止念”二字，正是覓清靜頭路。雜念既消，迴光返照，無念之念，即是真心。所謂浩月連天靜，寒潭徹底清。煉己到此，而丹道成矣。
第十一功夫妙用
金丹之道，先須煉己。清靜虛定，方可求丹。擇靜室、師友、正身趺坐。含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣。著昏沉則生陰界。心動則神不入氣，身動則氣不入神；身心不動，惟將一念守于玄關。師雲“煉丹無別訣，只要凝神入氣穴”。暫行暫臥，不可離了這個。又雲睡法既能知止趣，但於睡中調神氣。夜半子時，即癸生之時也。依前藥物章內口訣，使戊己為媒。戊己者，中央土也。因水火分于上下，金木隔於東西。木為火母，金為水母，若無戊己，則水火不交，金木不並。為媒妁者，用戊從坎到離，用己從離降坎，動乾坤之橐龠，取坎離之刀圭，運日月之雙輪，簇陰陽於一息。時節若至，妙理自彰。恍惚之中見真鉛，杳冥之內見真汞。鉛見火走，汞見火飛，卻憑戊己合在中宮。水火自然升降，金木自然混融。精神如夫婦交合，魂魄如子母相依，此謂坎離次，交畢落黃庭。便覺坤宮有物，此其驗也。功夫到此，時時覺照，刻刻觀中，久中坤宮真氣如迅風下穿尾閭，由夾脊過玉枕，上泥丸。所謂“泥丸風生”者此也。此背後氣升，自下丹田，一道氣踴躍而起，由鵲橋自上泥丸。前升之氣，勾引後生之氣。下複上，上複下。所謂“上鵲橋、下鵲橋”者，此也。造化無窮，藥物融盛，忽爾水中火起，兩腎如煎，膀胱火熱，心生煩躁。切莫驚恐，但定心默坐。沉真土於海底，輕運默舉，一息間天機自動，從太玄關逆流而上至泥丸。藥氣化為金液，甘同玉露，自上齶下重樓，入黃庭還本位，丹田火氣漸微，此金液還丹之妙也。蓋藥物者，水中金也。金不自生，必假火逼，所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。從此後升前降，迴圈無端。至於大靜之極，夾脊如車轉，四肢如山石。恍恍惚惚，萬孔生春，心身意精氣神俱成一家，如在太虛中，不知身之為我，不知我之為身，不知神之為氣，不知氣之為神，夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知。此時全在道侶扶持，入定之後，與他喚醒，醒來慢慢與他湯吃。最要謹慎，難！難！不入深山，不能到此。所謂乾坤交，忽然落黃庭，乃采鉛投汞之機，一日之內結一日之丹也，到此方得還丹藥之生也。小配坎離，造化大同，乾坤運用，美景真境也。《參同契》雲，“金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好”。既得還丹入鼎，用符火溫養，息息歸根，綿綿不絕，如婦人懷胎，如龍養珠。存之以誠，聽之以心，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷，務使操合得中。若遇丹火發熱，兩眉之間存一輪黑光，大如碗口，收入鼎中，其熱即退。一動一靜，不可差殊。《悟真篇》雲，“大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹”，是已如此。隨日隨時，漸凝漸接，十月滿足，嬰兒現形，移神換鼎，調神脫胎，直至忘神合虛。真人上舉之能事畢矣。
第十二陽神
脫胎陽神，即吾元神。金液點化，陽火溫養，氣足神全，霹靂一聲，脫胎而出。當神之將出也，須擇靜室，默坐等候，元神自丹爐中湧出，從頂門上升，離身三五尺，慎勿驚恐。若現諸神怪狀，一切魔景，不可錯認，不可接談。直等空中現一金光，大如車輪。急存正念，將元神射入光中，少頃光小，用意吸入元神宮中，此金丹成就之時也。此後如調小兒，出不可行遠。自一步至數百步，複回本宮。演習九九數，俱複如是。或一裏至百千萬裏，亦複如是。速去速來，出入純熟，聚則成形，散則成氣，隱現莫測，變化無窮，聖而不可知之謂神也。
第十三忘神合虛
忘神合虛，其妙如何？曰忘神合虛者，吾之元神與太虛合體也。若言其有，千聖覓蹤尋不得，全身隱在太虛中。若言其無，千江有水千江月，萬里無雲萬里天，乃億萬劫金鋼不壞之元神也。
第十四身中證驗
如此修煉，有何證驗否？曰采藥之始，外腎堅舉不倒，丹田氣滿也。須防走失，保固丹元，真氣既動，百邪難容。或胸膈煩滿，而口吐頑痰；或腹肋疼痛，而便下惡物；或遍身汗出，或四肢酸疼，宿疾漸除也。或陰陽擊搏，腹內如裂帛；或關節將通，頂門如雷鳴；或藥物上升，耳內如水潮；或真氣流通，百脈如蟲行。次口生甘液，次頂降寒泉，次鼻聞異香，次靜中忽覺元神自下丹田跳躍而起，直至頂門。次靜中常聽天樂，次暗室而生慧光，或隔壁見物，或內見五臟。次形體光澤，次雙眼如漆，次黑髮再生，次行及奔馬，次涕淚涎淤皆絕，次三屍九蟲盡出，次魂魄不遊夢寐。次陽精充體，靈府堅固，寒暑不侵。次志合太虛，次目視萬里，次心知未來，次內神出現，次外神來朝。功完行滿，膺錄受圖。或見火龍飛，或見玄鶴舞，采雲繚繞，瑞氣繽紛，入聖超凡，逍遙自在。
第十五混沌鴻蒙
《參同契》雲，“混沌鴻蒙，牝牡相從。”混沌鴻蒙者，一氣未分之時也。牝牡相從者，陰陽混於其中，而不相離。當其未相離也，神凝氣聚混融為一，內不覺其身，外不知其宇宙。與道冥合，萬慮俱遣，溟溟幸幸，不可得而名，強名曰太極含真氣，或名曰先天一氣，是為金丹之母。勤而行之，指日可與鐘呂祖師並駕。神仙修煉，別無他術，《複命篇》雲，“采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，閃入黃庭。煆成至寶”。蓋采者以不采而采之，取者以不取而取之，在於定靜中有非動作可為也。以丹法言之，則寂然不動，返本複靜之時也，是信乎寂然不動，則與天通，而造化可奪也。《翠虛篇》雲，“莫向腎中求造化，卻須心裏覓功夫”，可謂深切著明矣。
《還金篇》雲，“鬼神不見處，龍虎定相尋”。先天大道，致虛極，守靜篤，不可以一毫思慮加乎其間。當其深入杳冥之內，竟不知天之為蓋，地之為輿，亦不知世之有人，己之有軀。少焉三宮氣滿，機動籟鳴，則一劍鑿開混沌，兩手霹靂鴻蒙。是謂無中生有，不在塵牢不在己，直須求到杳冥端，豈不信哉！今人不知大道之祖，或指鉛為先天，或兩腎中間一點明為先天，皆尋枝摘葉之見，非大道之先天也。
煉丹次第要法
第一要知“玄關一竅”
此竅乃混沌初開第一竅也。人得之而為性命之根，即中宮一寸二分是也。但不可以形跡求之，號無虛之府，清靜之鄉，內有真陽之氣，自有生之後，散之於一身。所以祖師有曰，“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精”，陽精即真陽之氣也。又曰“一點真陽，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅”，無端的妙。在真師一句傳，皆此言也。（按此竅不在心腎，是真氣發生之處也。 按此竅在腎中間，是真氣發生之處也）。
第二要知“閉關之開”
關者，指陰蹻之穴，在尾閭前陰囊下，泄精之路也。閉者趺跏之時，以腳根抵之，此關既閉。按閉關陽生之後，不使真氣下行，方為得藥。若待至陰蹻穴，則其藥已老，閉之遲矣。諸關漸開，諸脈則開通，閉即開者，留此真陽之氣，方能開通關竅也。此閉彼開者，乃留真氣以通諸關也。一脈通則諸脈皆通，所以溯流直上泥丸頂，關節才通便駐顏。又曰“常使氣通關節透，自然精滿穀神存”，關節既通，正氣流行，邪氣自退，穀神焉不得存！
第三要知“調息綿綿”
真息本綿綿奚以調？為只因身心不定，重樓浩浩而出，不復綿綿。學人含光存神，心息相依，不調之調，順其自然，息定而後氣生，是謂“眾人之息以喉，真人之息以踵”。又曰“息往息來無間斷，金丹成就合原初”。《黃庭經》雲，“後有密戶前生門，出日入月呼吸存”。清陽雲，“玄牡無時交日月，中和極處體乾坤”。睹此必須調息綿綿，方有造化。不然呼吸之氣，畢竟空勞。真息在腹中，呼吸之氣在口鼻。
第四要知“橐龠風生”
橐龠乃爐匣鞲管之物，往來不窮。即學人調息綿綿之後，用之不勤，方為真橐龠。仙翁所謂，“天地以陰陽為橐龠，人身以玄牝為橐龠”也。橐龠風生，即是內呼吸。
第五要知“巽風坤火”
前雲橐龠風生，即巽風也。巽順也，順其自然也。巽下斷，陰氣發於下，謂之巽風。巽風即生，坤火必燃。因雲，“坤居下為爐”，非猛烹極煉，則不能出爐。“乾居上為鼎”，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風生不能運動。故《入藥鏡》雲，“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”是也。
第六要知“烹煉陰精”
人身乃純陰之體。陰精者，飲食五穀之精也。苟非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中作怪，思想淫欲，攪亂心君，務要凝神調息，使橐龠鼓風，而吹火烹煉陰精。陰精化氣，混入一身之氣，此氣再合先天之氣，才有藥物。仙翁所謂，“欲得先天以補後天，須資後天而育先天”是也。
第七要知“煉精化氣（陰中之陽）”
前雲烹煉陰精，陰精化氣，混入一身之氣，即此煉精化氣者是也。蓋一身之氣，乃後天之氣，始自先天而生，今因後天行事，故先天退藏，惟知有後天之用，不知有先天之根。所以學人煉精化氣，注意中宮，須臾不離。使後天之氣，各歸其根，如子戀母。到此則先天之氣，再從竅中發出，化後天為一家。邵子所謂，“若問先天無一字，後天方要著功夫。”李清庵雲，“下手煉精始，精治然後化氣，氣定然後煉神，此真之外更無真。”
第八要知“先天後天”
先天後天者，即內外二藥也。先天為內，後天為外。學人不知關竅，不辨先後，縱能積聚後天而無用也。必須後天積聚，修築城郭，然後先天之氣，再從竅中發出，化後天為一家，氤氳結成鉛汞。始則汞投鉛窟，終則鉛度汞關，到此才言藥物。先天以元精、元氣、元神而言，乃曰“內”；後天以交感之精、呼吸之氣、思慮之神而言，是曰“外”。
第九要知“鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。苟非煉精化氣，後天先天混為一家，則鄞鄂何從而立！《參同契》曰，“混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀”。又《悟真篇》雲，“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有種子。神室未立，種子何從而胚胎乎！祖師曰，所謂“中虛寸余，以安靈汞”者此也。
第十要知“玄牝闔辟”
玄牝闔辟，乃真息綿綿也。真息既綿綿，即是乾坤闔辟。緣生生之機，無瞬息間斷。若有瞬息間斷，此身即死屍矣。夫學者必須行持先天後天混為一家，其機自不容禦。太上所謂“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”者此也。
第十一要知“融合交媾”
後天先聚，先天後生，先後相參，打成一片。前雲混成一家，即此融會交媾也。到此方為坎離交媾一周天也。《擊壤集》所雲，“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋”是也。
第十二要知“河車運轉”
北方正氣，名曰河車，自坎離交媾之後，氣中生真一之水，水滿即行河車運轉，前路通達，自然逆生。仙翁所謂“上鵲橋、下鵲橋”，又曰“河車運轉不暫停，運入昆侖頂”是也。此皆自然而然，非有所作為而然，亦不知其所以然也。
第十三要知“天人合發”
河車運轉，自然逆升，不拘時候，謂之人元。靜坐至八月十五夜，金旺水清之時，天地交媾氤氳之氣，周施於人身，交媾沖和之氣相應同運並行，所以盜天地之真精，感天地之清氣，謂之天元。直至九次，謂之九轉。仙翁所謂，“月夜望中能採取，天魂地魄結靈丹”是也。人元，天元隨人力量所至。或自人元而至天元，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。
第十四要知“河車停止”
一身陰氣，日逐剝盡，陽氣收回竅內，恍若月魄，吸盡日魂，光滿大千世界。又曰“性與命合則長生，日與月合則長明”，到此河車轉矣。只是忘形養氣，意存中宮，而不著相，終日如愚，一虛靜而已。廣成子曰，“丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”。又曰，“著些不意意中意，存個無心心裏心，煉之餌之千餘日，身無陰氣自長生”，此之謂也。
第十五要知“煉氣化神”
河車停止之時，行其無為之功，只是虛靜抱一以候之，真息綿綿，氣自化神。但覺玄關一竅之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火熱，終如雲蓊，腸蟠糾結，壺中夫婦，其歡娛之妙，不可以言語形容，到此方為真胎真息。仙翁所謂“胎由息生，息因胎住”者此也。又曰“修煉到此，積氣成形”，亦是此也。正所謂“是性命，非神氣”，方說得歸根複命、返本還元。否則終屬後天渣滓，安望成丹也。
第十六要知“混沌鴻蒙”
到此地位，返太極於無極，昏昏默默，大死一般，靜已極而未至於動，陽將複而未離乎陰，其中妙用，即善閉者無關，善守者無城，善戰者無兵，善治者無民。《參同契》雲，“濁者清之路，昏久則昭明”。又曰“觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結，而不可解”者是也。雌雄交媾則神在氣內，氣存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鴻蒙之時，少焉神出，仍昭明矣。
第十七要知“大死再活”
大死者，非真死也。當混沌鴻蒙之際，歸根複命，神凝精結，八脈俱住，呼吸皆無，璿璣玉衡，一時停轉，而日魂月魄皆沉於北方海底，恍若氣索命絕，絕後復蘇，因曰大死再活。《參同契》曰，“氣索命將絕，體死亡魂魄”是也。
第十八要知“雷鳴電掣”
到此地位，鑿開混沌，劈裂鴻蒙，水中火發，陰陽相擊，聲光迸出，自下元湧起，恍若雷鳴電掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之時，煉士於此一意不散，順其自然升降，不必規規火候之圖，而火候自符合也。所謂“真火本無候，大藥不計斤”是也。
第十九要知“煉神還虛”
到此地位，一味付之自然，但知有靜，不知有神。稍知有神，神必滯而不化，惟不知不著，神自還虛。《靈源大道歌》雲，“勤苦之中不必勤，閑閑只要養元神”。又曰“如龍養珠心不忘，如雞抱卵氣不絕”是也。
第二十要知“金丹點化”
金丹者，先天真陽之氣也。五千零四十卷大藏經罷，符至，若將些些藥，點化先天。真陽之氣，即脫胎而出陽神也。陽神既出，出仍顧殼。養至陽神強壯，破質而出，身外有身未為奇，還要移爐換鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，與道合真，則先天能事畢矣。仙翁所謂“汞是吾家原有物，鉛是他家不死方”是也。煉士到此地位，有大力量者或不得金丹點化，照依二十一條行至二十四條止，自然到家。（或不得金鼎點化者，則依煉虛合道之路行之）只此二十四條口訣已盡，無複有他說也。（點化者，清靜頭、彼家尾也。非道不能用鼎，難！難！難！今方士會下，先言用鼎，謂先濁後清，不思凡胎俗骨，豈能承受。此又不可解者矣。）
第二十一要知“煉虛合道”
此乃化而不可為也。不知孰為虛、孰為道，游心於自得之天，一任無為而已矣。因雲“功夫到此，一個字也不用著”。又曰“虛既合道，則虛空自然粉碎”，所謂“捉不住真空，無下手處”，正自此而發端也。
第二十二要知“虛空粉碎”
向自捉住真空，真空以有；今則捉不住真空，真空亦無。捉住真空，尚有下手處；捉不住真空，竟無下手處。因曰“虛空粉碎”，皆自然而然，全無一毫用心著力可言矣。學者以意會之始得。仙翁所謂“若還果熟自然紅，莫問如何修種”。
第二十三要知“超出三界”
此是形神俱妙，與道合真，縱橫自在，無礙逍遙。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至聖亦不能測，故謂之道也。
第二十四要知“子又生孫”
到此地位，宇宙在乎手，萬化生乎身。聚則成形，散則成氣，千百億化無礙無邊。仙翁所謂，“一載生個兒，個個會騎鶴”。仙翁又雲，“學人何必苦求師，泄盡天機只此書”。除此二十四條，皆旁門小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非鐘子期孰能聽之？
按二十四條，由下手以至神化，字字闡明，實蒙祖師真言之諄切，極當珍之秘之。
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