“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”摘自郭公的《葬書》，【氣】是萬物之母，這一山一水都是氣的外在之象，她隨著山脈與流水的曲折婉轉馳騁於大地之上。她無處不在，風水學就是去找到氣聚集的地方，人居住於此則添福增壽，祖先安于此則子孫後代平安綿遠！山環則聚氣，水抱則氣止，這是風水學的不二法門。但天下山川八方縱橫，剛柔並濟高低不一，如何在茫茫曠野中找到氣聚集的地方，就是巒頭學！巒頭是一門非常嚴謹的學問，也是學習風水的必由之路。古今先師給我們留下許多巒頭的經典書籍，這些都得去研讀。書中記載著先賢的辨氣之法，而真正的氣則存在于現實自然之中。因此我們除了研讀古代龍經，還需更多置身這千變萬化的自然山水之間，勘察古今陰陽宅風水福禍的緣由，善於將所學知識與現實對比融合，不斷的積累，觸類而旁通。——【如部落裏 易居士師傅所言：能獲得知識固然可貴，但更要將它轉化成智慧】——這是培養一個人眼力的過程，所謂眼力就是辨別周圍巒頭氣脈旺衰的能力，而眼力的高低則取決於你是否找到了巒頭的訣竅！學習風水的人很多，但能成為明師的很少，這就是其原因！要尋得竅門，如果你有幸得到明師的指點則事半功倍，古人說“得決歸來好看書”正是此意。一位明師他有豐富的經驗，對風水也有很深的認識，這都是千金也買不來的。 當然“真傳”是否就是“真理”？ 還需多從實踐中去質證並完善！
風水學除了巒頭就是理氣，文章開頭已經和大家說了，這一山一水都是【氣】的外在之象，而反過來當我們從山河中找到生氣聚集的地方後，如何乘得山脈的內在之氣，這就是理氣！巒頭至關重要，但是否能乘得內在之氣，則福禍有輕重之別。因此理氣法自古以來各派不輕易傳於世，而一些人得到一點口訣後一知半解，加入自己的一些臆測，如此不斷的迴圈，又衍生了更多的理氣法而讓後人無所適從。理氣派別眾多，有三合、輔星水法、玄空等等，不同宗派不同體系，如三合派，先測得水口方位，配合來龍與水口的位置關係，立向時收生旺之水而放水入墓庫；輔星水法也是先測水口，陽水則立陽向，陰來則立陰向，這兩種都注重龍向水間三者相合；而玄空，勘測水口後它更注重從水口中流過之氣的旺衰，同樣的水口氣運不同則吉凶迥異，並立旺運之向等。。。這也只是它們的大概，而其核心理論還深得很。 這麼多理氣法該學哪一門呢？其實這問題很難回答。沒有最好的理氣法，彼此間都有自己的局限性，最好能結合自己現實的實踐！
在天地間陰陽之氣時時相交不息，五行之氣也隨之而周流六虛。不同的時間擁有不同的氣場，而選擇適合自己所用的氣場就是擇日！擇日學是繼巒頭與理氣後又一玄奧之門，擇日學與風水學一樣源遠流長，且早已入尋常百姓之家。古人說：“天時地理聖賢言，堪輿二字義相連……初年福禍天時驗，歲久方知地有權。”選擇與地脈之氣融合的時間氣場不同，則福禍所來快慢輕重也不同。但擇日不是發福生禍的決定性因素，在風水上巒頭為重，理氣次之，最後是擇日但覺不容忽視！！！擇日與理氣一樣都是分宗立派，有用干支法，即用年月日時之間的五行生克關係；有以八字命理來論的；星宿家與建除家則分別用二十八星宿與十二建星輪流值日來斷；還有用天星七政四餘、奇門、六壬、連山等，這幾種一直以來秘而不宣，不得真傳一般很難明白。 擇日學多種，同一日子這家說好那家說不好，該聽誰的呢？據說古代一皇帝在將要舉行的國典上，爭求諸擇日家的意見時也頭疼了一把，最後說那就取眾家全吉之日。我們沒有像他一樣的許可權，既然學就把自己相信的一種擇日法學好學精，另外再學另一種作為輔助！
風水是我們的傳統文化需要傳承，但也要看如何去傳承。取精華而去糟粕，而精華與糟粕又得需通過不斷的實踐後才能去發現。今天我們在網上看到的各種風水“秘訣”，和一些到處去參加會議並拿各種證的風水師，與某些宣稱古代祖師第XX代傳人等，這裏面水很深初學者不可不慎！
推薦一些巒頭書籍給大家，有興趣可以去瞧瞧，《地理人子須知》、《疑龍經》、《撼龍經》、《堪輿漫興》、《地理啖蔗錄》、《雪心賦》、《捉脈賦》、《披肝露膽》、《入地眼》、《水龍經》、《玉尺經》 可以參考參考，當然它們各有不足之處，由於經過幾代人的增刪，難免有糟粕、最後祝大家都學有所成！
留言列表
