因玄關之功境較複雜，在打坐內觀時內景較多，故分三個階段論述：
1白雲朝頂上，玄關現象
學士由下手法煉精化炁自然而然始見印堂部位有白雲、白霧出現，慢慢越聚越多，漸形成一光圈。如精未補足，為一虛光圈，圈內黑暗，圈邊明亮。學士迴光返照，兩眼似這個○•○，神光會聚於中間一點，將照見真炁之光，於印堂盤旋，自然翕聚此炁不散，愈聚此光愈圓，學士用下手法，一意前追，夜晚用閉精炁法訣，不讓真寶遺失。若遺失，此光不能圓矣。
精炁越補越足，此光圈內黑暗部分逐漸填實，形成一輪明月，非比喻也。此為真正的實修內煉之境，龍門派稱之為正玄關。此明月閉目能見之，不閉目也能見之，好似白日當空，現我面前。學士翕聚此光圓陀陀之時，是戊己二土、龍虎二炁合併，刀圭成矣！
此光即是圓陀陀、光灼灼慧命真性光。學士精炁神足，即上升而發現此真性光，即真一之慧也。精炁上騰，煉出的真正性光即本來面目。此明月從虛空中來，為先天真一之炁所化，故丹經雲：“本來面目，一片虛空也”。
故玄關是煉性之功，下手是修命之法。
若精炁於夜晚丟失，則明月不明不亮，就如電壓不足，電燈昏暗。待至精炁充足，此明月光亮無比，如電壓充足，電燈明亮。此時學士打坐，印堂有一月光長照長明，陳泥丸祖師雲：“真陰真陽是真道，只在眼前何遠討”？
2甘露灑須彌，玄關熔化實景
人身四大皆陰，惟此兩目神光為陽為火，學士內觀，兩眼神火照此月，明月為先天真一之精所化，為西方金。金受火克，自然而然此明月開始熔化，靠近氣管部位先熔，下降入玄膺穴，玄膺穴正對氣管十二重樓口。氣管稱為十二重樓，是因為氣管軟骨有十二節，故名。
明月熔化後，一滴一滴下降，此為真正的玄珠，“大珠小珠落玉盤”，口內降甘露，甘甜無比，舒暢之極。學士舌抵上齶，用真意送至中宮，即是“送歸土釜牢封固”。此時內觀，印堂處有大半月，氣管處有小半月，二者恰好合成一輪整月，大半月熔，一滴一滴下降，小半月聚之，一滴一滴在增多，學士修至此，當知吾門先天金丹之道實在是玄妙之極，不可思議，美哉斯道！
此段功境，陳泥丸祖師用“夜來甘露空中過，片月橫空對鵲橋” 來形容。“鵲橋”為上鵲橋，即玄膺穴，學士舌抵上齶，即是搭上鵲橋。在內丹中鵲橋有上、下鵲橋，下鵲橋為會陰穴，采藥時用手指緊點此穴，即為搭上下鵲橋。鵲橋取牛郎織女七七相會，斯時鳥雀搭上鵲橋，丹家取此神話故事，以先天陽精喻為牛郎，後天之炁喻為織女，牛郎乘鵲橋，從會陰穴逆督脈上行，至泥丸，循任脈下至中宮，與織女相會。
如此行功，印堂明月化完，經氣管、絳宮、入黃庭，丹家稱為“飲刀圭”。學士于夜深人靜時打坐，黃庭會現出一輪明月， 可隨意移動，上可至心，下可至腎，美哉！妙哉！五臟六腑於此時會反映出髒象，朗然如被燭照。此時境界如《金丹四百字》所說“夜深月正明，天地一輪鏡”。
因為此輪明月可隨意移動，張三豐祖師《金丹歌》雲：“玄關往來無定位，陰陽升降有時辰。”南無派敲蹺道人曰：“玄關無定位，黃庭一路為玄關。” 學士可細研之。
雙眉間初現出白雲，至此明月于黃庭，呂祖在《百字碑》中，用“白雲朝頂上，甘露灑須彌”來形容，道門真傳號之曰“醍醐灌頂”。學士得此玄關，繼續用功，自會功深力到，其證驗之推移，如立竿之見影也，如此漸入長生
3虛室生白
學士得訣後修真，刻苦辛勤。此玄關聚則成光，散則為炁，漸融入虛空之大境，由目至臍一路皆虛白，丹書稱為虛室生白，如此修真，自會金黃色命光出現，大藥過關後溫養聖胎，自當追比先賢，成就此金液還丹之道。
四、結語
學士經過千辛萬苦的訪道求師，得遇真正的明師傳訣後，對萬卷丹經無一不通達，待法財侶地四者齊備後，入山修煉大功。若四者不備，則韜光養晦，和光同塵，密修此道，如機事不秘，則害成。得訣修道之人豈不謹慎哉！
玄關是怎樣煉成的？遇明師自會明說，只是“此藥至神至靈”，吾“憂諸人分薄難消”。龍門派傳統認為眼前修出的一輪明月即為玄關。白色者為正玄關，紅色者為血玄關。
吾修出的為正玄關，如白日當空，閉目能見之，不閉目也能見之。
玄為黑色，水色黑，為先天真一之炁，關為關竅，玄關合稱為先天真一之炁之關竅。修道修的是此先天真一之炁，故先天真一之炁到達之處，均為玄關。文中披露之內丹內景，均為吾之親修實證。得訣修煉之士自會知之，“昭昭我不欺”。
正如性命不可分開一樣，性無命不立，命無性不存，性命必須雙修。玄關既為先天陽精之關竅，從實功修煉來說，又是真陰真陽之聚合體。玄關既有先天真陰之特性，表現為性光——一輪明月，又有先天真陽之特性，表現為熔化下降時，口內有甘露。故玄關為性命之學之關鍵，學士必要明師傳訣，再實功修煉，才可明之。若未登性命雙修之堂，焉能契達摩之妙旨，頓悟成道哉
最後，以吾之三偈總結：
“名垂道史不足誇，修出陽神才丈夫，君若不為名利累，眼前便是蓬萊閣。”
“尋師求問玄關竅，八寸四分之正中，此穴二分為玄牝，內藏無價長生藥。”
“玄關煉己是性功，下手采藥飲甘露，正中一竅神炁穴，知此便為得訣人。”
希諸同道“是正理，著意參，打破玄關妙通玄”，同證金丹，同得道果，變化飛升，實所願矣！
中宮在何處？
今據師傳, 明確指出這千年之密, 學士可與丹書經典一一對照, 以免為偽邪之道所誤！
煉丹之要，中宮與活子時。
中宮之位置，伸出右手，大拇指、小指伸開，中間三指閉攏。以大拇指按心窩，為心位。小指按肚臍，為下丹田腎位。從百會至會陰作一直線，與心位元、三指所對位置、小指所對位置相交，則為南海（絳宮天）、黃海（中宮）、北海（下丹田地）。中宮位於天地之正中，天地之間相距八寸四分。老聖雲：“吾不在天地之間，吾在天地之中。”“天地之間”之天地，為自然界之天地，“天地之中”指中宮。此即為我道門之兩重天地。中宮又名玄關、玄牝之門、天地之根、祖竅。采藥甘露歸於此，結丹、養胎、出胎，皆在此竅。
活子時之功，學士只要將甘露歸於中宮，保此真種不泄，即為“得一”，不必窮究爻象、卦氣。所謂“得意忘言”。要明火候之功用，用真意取之，以真意運之，河車運轉，半小時得甘露。其要在於煉己待時，戒非時妄作。丹經所謂“膀胱如火燃，兩腎如湯煎”乃真陽充足之象，所謂“民安國富方求戰”。兩腎指睾丸，非指腎臟。
玄關為至玄至妙之機竅，隱喻眾多，如會陰穴、中宮、真炁穴。然離不開先天元精，因為“機發始成竅，機息複渺茫”。“機”為活子時之二候，“機發”為元精出動，故再論玄關之元精比喻之義——元精。
二、元精
《道德經》雲：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”
《南華經》雲：“至道之精，窈窈冥冥。”
邱長春祖師曰：“陽精雖是房中得之，而非禦女之術。內非父母所生之軀，外非山林所產之寶。但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。”
李虛庵祖師說：“一陽出動即玄關”，“藥物生，玄關竅也。”
崔希范祖師說：“玄關透露，真種將產，貴乎知時。”
緣督子曰：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。”
正陽翁曰：“要識金丹端的處，未生身處下功夫。”
清代李昌仁說：“離中老陰曰坤母姹女，坎中老陽曰靈父嬰兒，老陰與老陽交媾，產出元精曰：玄關。
元精為萬物之美，人有之則身存，無之則身亡，學士何不為自己之性命，走遍天下訪求明師，以求了生脫死，而甘分待終，何其愚矣！
混沌之時，二候機發，虎嘯出窟，玄關透出，速用明師下手之法，將此“真種”——元精化為甘露，故次論玄關之甘露喻義。
三、甘露
紫陽真人雲:“此個事，世間稀，豈是等閒人得知？”
玉鼎真人雲:“五行四象坎和離，詩訣分明說與伊。藥生下手功夫處，幾人會得幾人知？”
《金丹四百字》雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內有坎離精。”學士得明師之法訣，以下手法得甘露，稱為“飲刀圭”。“玄關一竅無人知，此是刀圭甚奇絕”，“刀圭”喻為甘露。坎之精為先天真陽所化之甘露，離之華為後天真陰——後天炁。甘露至於中宮，後天炁自會與之相親相戀，凝成金丹。
此神炁穴內有坎離之精華，而神炁穴又為玄關，故甘露為玄關之衍生義。
而內丹訣法傳至今天，結合龍門派之傳統與親身之實證，玄關為先天之性光，故最後論性光之產生及熔化，及與性命雙修的關係。
四、一輪明月
李涵虛祖師《道竅談•玄關再說》雲：“玄關者，神炁交媾之靈光。初見玄關，明滅無定。初入玄關，惝惚無憑。以其神炁乍合，未能固結也。到得交抱純熟，死心不離，始識玄關之中，人我皆忘，鬼神莫測（離此不能躲無常）。
渾渾沌沌，兀兀騰騰。此中玄妙，交化萬端，不可名狀。無怪其名之多也，各人所見不同，各因所見而字，各就所用而號。古仙師秘而不言，都要摩頂受戒，乃有傳述。即有所諭，不過曰非心、非腎而已。吾謂其並非黃庭、炁穴、丹田也。今再說破，識者秘之。
”龍門之衍派先天派趙魁一雲：“玄關是煉性，下手是修命。”
丹書以○為玄關，玄關直指：○明月矣！正是西南路上月華榮。
玄關之明月，內含真陰真陽，為吾門之秘旨。
玄關，聖人書此中字示人，指人身中之太極，不屬有無，不落方體。
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