如來性是丈夫法
一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經的“五障思想”，也就是說女性是”五漏之身”。什麼是五障？五漏呢？
就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。 為什麼？因為：
一、梵王是淨行，而女人多染。
二、帝釋是少欲，而女人多欲。
三、魔王是堅強，而女人懦弱。
四、輪王是大仁，而女人善妒。
五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。
從這裏我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算“五障之身”，而女人能超越這些習氣，就成為“丈夫”了。
從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裏，佛陀說：
“如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。”
在《大毗婆沙論》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說： “汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。”
一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！
須臾之間，龍女成佛
對於五障之身的破除，在三部最偉大的大乘經典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有動人的開演。
在《法華經》的《提婆達多品》裏，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。
智積菩薩就說：“這部經甚深微妙，可以說是經典中的實物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？”
文殊說：“有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於刹那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。”
但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。
這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：“深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。”
在一邊的佛弟子舍利弗對龍女說：“汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。雲何女身速得成佛？”
這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女說問智積菩薩和舍利弗說：“我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？”
“非常快！”智積菩薩與舍利弗回答。
龍女說：”以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！”
一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，不是破除了嗎？
發大乘者，不見男女
佛陀肯定女性可以成道，在《楞嚴經》有一個更鮮明的例子。
《楞嚴經》說法的緣起，是佛陀的弟子阿難在城裏乞食，途中路過淫舍被摩登伽女引誘，差一點破了戒體，佛陀知道了，就派文殊菩薩持楞嚴神咒去解救阿難，並且把以淫為業的摩登伽女也帶回來，佛陀從如何對治情欲開始，才開演了這部不朽的經典。
值得注意的是，摩登伽女聽佛陀講《楞嚴經》講到三分之一的時候“淫火頓歇，得阿那含”，而當《楞嚴經》講到一半時候，摩登伽女就證得得阿羅漢的果位了，那時候，佛陀多聞第一的弟子阿難還沒有證得阿羅漢！
在摩登伽女證阿那含果時，佛陀對阿難說：“汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業” !
以現代眼光看來，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道。妓女如果發無上心，也可以很快成道，這是多麼令人震撼！
《華嚴經》是禪宗最重要的經典，在《入法界品》裏記載了善財童子追求佛道的過程，他曾參拜了許多善知識，在他參訪的五十三位善知識中就有許多是女人，可見得女人不只在慈悲心上十分殊勝，也可以有智慧心，是能夠悲智雙運的。
所有佛教經典都肯定了女人可以成就，雖然佛的弟子不時為此提出疑問，偉大的佛陀則一再地肯定了法身沒有男女的透徹見解。
這正是佛陀在《首楞嚴三昧經》中說的：“善男子！發大乘者，不見男女，而有別異。所以者何？薩婆若心，不在三界，有分別故，有男有女。”－－對於一般的凡夫俗女，因為有性別的對應才有情欲的流轉，一旦發起菩提心，則立即超越了男女的差別，因為道心是沒有男女的。
不但佛陀一再闡明佛法中沒有男女區別，即使在修行的女子自己也都有堅強不動的信心。在《海龍王經》的《寶錦女受決品》裏，大迦葉尊者對寶錦女說：“女及諸夫人，無上正覺，甚難可獲；不可以女身得成佛道。”
寶錦女就對大迦葉說：“心志本淨，行菩薩者，得佛不難。彼發道心成佛如觀手掌。適以能發諸通慧心，則便攝取一切佛法。”她又說，“又如所雲：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，無男無女。”寶錦女是何等的氣魄，何等的格局，所有學佛的女居士，都應該學習寶錦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不會成功的！
女人之相不可得
在《維摩詰經》裏，舍利弗看到天女的神通智慧，辯才無礙，就問天女說：“汝何以不轉女身？”
天女說：“我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不？”
“不也，幻無守相，當何所轉？”舍利弗說。
天女說：“一切諸法亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？”
這時，天女用神通力，把舍利弗的樣子變成天女，而自己則化身成舍利弗，反問舍利弗說：“何以不轉女身？”
舍利弗看見自己的天女相說：“我今不知何轉而變成女身？”
天女說：“舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦複如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女。”
這時，天女又用神通，把舍利弗還原，問舍利弗說：“女身色相，今何所在？”
舍利弗說：“女身色相，無在無不在！”
天女說：“一切諸法亦複如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。”
……
後來，維摩詰對舍利弗說：“是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生。”
我們要注意“以本願故”這四個字，我相信在無始劫來發過菩提心，而現在以女人身修習佛法的善女人，都是發過以女人身來度化眾生的本願的，如果能開啟自己佛性，就知道男女沒有任何法的分別。
正如在《大寶積經》裏的《妙慧童女經》，只有八歲的妙慧童女，她比釋迦牟尼佛早發菩提心三十劫，也曾是文殊師利菩薩的老師。
當文殊知道了過去的因緣，向八歲的妙慧童女頂禮，並問好說：“妙慧！汝今猶不轉女身耶？”
妙慧正色地說：“女人之相了不可得，今何所轉？”
好一個女人之相了不可得！對菩薩而言，男女只是暫時權宜化現，事實上，男女都是順緣的假合，在畢竟空性裏，男女是絕對平等的，如果不能進入這種法性的真實，而執著於男女的分別，就違背了佛陀的教化。
佛經裏，這樣的例子舉不勝舉，不但八歲的小女孩可以成佛道 ，八十歲的老太太也可以了知因緣法（有一部《老女人經》就是佛對老女人講因緣法），中年的女人也可以直趨菩提（《大寶積經》的《勝鬟夫人經》就是記載勝鬟夫人發願修行的經過）。女人成道沒有什麼可驚，從八歲到八十歲的女人都能成道，才使我們驚奇地看見了佛教無與倫比的偉大精神。
在經典裏女身成道的很多，即使是佛教傳入中國以後，也出過許多偉大的女修行者，梁朝的寶唱法師編過《比丘尼傳》，現代的震華法師續編比丘尼傳三卷，合共四卷，共收錄了二百位中國的比丘尼動人的修行，這使我們知道中國歷代也有許多清進的女性修行人，當然，善女人更多得多了！
一心三藏。究竟了義一佛乘大法：非因緣法，非自然法，一念心隨緣變現因緣法，自然法。非一切是表：這一個無形無相的如來藏本體不變，當下又即一切是表：無量有形有相的萬法當下即是它的隨緣變現。一即是無量，無量即是一。不變隨緣，隨緣不變。
1.比喻：做夢人和整個夢境，一心變現。
躺在床上做夢的那一個人是無形無相的如來藏體，它不變。夢中無量的境界，山河大地，日月星辰，樹木花草，諸佛菩薩，天人鬼畜。等等境界。都是由躺在床上做夢的那一個人的心隨緣變現出各種夢境。夢境當下就是做夢一個人，做夢的一個人當下就是整個夢境。 夢境當中這無量境界既然都是躺在床上做夢的一個人的心隨緣變現，那麼，夢中的所有境界相，所有的人事物，有沒有哪一個不是哪一個？數學公式等量代換：1=2=3=4=5=1，沒有哪一個不是哪一個！
大光明藏中誰不是誰？就是這一念心隨緣變而已。
躺在床上做夢的一人表：空如來藏，阿彌陀佛的《阿》，也表如是我聞的《如》
夢中無量的境界表：不空如來藏， 阿彌陀佛的《彌陀》。也表如是我聞的。《是》
相互轉換：夢人變現整個夢境，整個夢境中的一切人事物沒有誰不是誰，夢境中的任何一個人，事，物。都可以代表任何一個人，事，物和躺在床上做夢的人。當下都是一個夢人變現表：空不空如來藏
，阿彌陀佛的《阿彌陀佛》把空和不空當下圓融到一心，就是空不空。也表把如是我聞的《如是我》圓融在當下一心。
如是我聞的《聞》：表示明白了以上空有不二，無量當下即是一，一當下即是無量。即是明理見道就是一個如是我聞，聞了就明心見性了。
2.比喻：拿手好戲，妙演一心三藏。
單手拳頭舒展為手掌，當拳頭變現為手掌以後，拳頭是以無形無相的形式存在。拳頭表：無形無相的一心。
眼睛看到手掌這五個手指頭，它有形有相，表無量的萬法。我們眼睛看這五隻手指的時候，心裏就能知道，它們都是那一個拳頭變現的，這就是明心。
明白每一個手指頭相互之間都是相通的，沒有哪一個不是哪一個，大拇指當下就是食指，食指當下就是中指，中指當下就是無名指。無名指當下就是小拇指。沒有哪幾個不是哪幾個。
每一個手指頭當下就是其他四個手指的總代表，這就是：如來藏為總，萬法為別，互為總別，互為別別。當下就是一個無形無相心隨緣變現。
拳頭表：無形無相的一心。表空如來藏。表：阿彌陀佛的《阿》。 如是我聞的《如》。
手掌表：有形有相的萬法。表不空如來藏。表：阿彌陀佛的《彌陀》。如是我聞的《是》。
拳掌相互轉換：知拳即是掌，知掌即是拳。而且知道手掌的每一個手指當下就是其他四個手指的總代表，互為賓主，賓主不二。當下就是一個拳頭變現。
拳掌不二：一心當下即是萬法，萬法由一心變現。表空不空如來藏。表：阿彌陀佛的《阿彌陀佛》。如是我聞的《如是我》。把空和有圓融為一心。明白了這個道理，就是如是我聞的《聞》，表明心見性，見到明理。
3.比喻：以金作器，器器皆金。
金子表：無形無相的一心。
金子打造的首飾：戒指，項鏈，耳環，手鐲，佛像表：有形有相的萬法
甲某人說：“唉，去給我拿一塊金子”。
乙某人：走到櫃檯前，翻來覆去找了半天對甲某人說：“沒有找到金子，只有戒指，項鏈， 耳環，手鐲，佛像”。
這件事情表達我們眾生執著各種形相，忘記了各種形相的本質就是一個本性。這就是我們的悲哀，我們六道輪回妄入諸趣的根本原因就在於此！
有智慧的人，你讓他：“去給我拿一塊金子來，他會馬上給你拿來。
戒指，項鏈，耳環，手鐲，佛像，這哪一樣不是金子，而且戒指當下就是項鏈，項鏈當下就是耳環，耳環當下就是手鐲，手鐲當下就是佛像，
沒有哪一個不是哪一個，隨便拿任何一個首飾，都可以代表其他任何一個首飾，因為他知道這些首飾的本質，就是一個金子打造”。
金子表：無形無相的一心。 表空如來藏。 表阿彌陀佛的《阿》。如是我聞的《如》。
首飾表：有形有相的萬法 。 表不空如來藏。 表阿彌陀佛的《彌陀》。如是我聞的《是》。
金子能打造各種首飾，各種首飾當下還是金子，而且每一個首飾都可以代表其他任何一個首飾和金子，當下就是一個東西變來變去的。
相互轉換：一心當下變現萬法，萬法當下即是一心。金子即是首飾，首飾當下即是金子。表空不空如來藏。表阿彌陀佛的《阿彌陀佛》。
如是我聞的《如是我》。明白了這個就是把空和有圓融為一心，隨緣變現而已。
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