第一：在覺性昏沉的時刻，你會感覺到，外部的世界非常真實。
你所接觸到的一切，聽聞到的一切，感知到的一切，思維到的一切，體驗到的一切。
都是具體的，真實的，客觀存在的，你毫不懷疑這個世界，是物質構成的，是真實不虛的。
你毫不懷疑真實的世界，是客觀存在的，是不可否定的現實，你堅定的相信自己所見所想，是真實而具體的事實。
第二：你會確定的知道，“自我”是真實存在的，是內心的願望，與意識思維的組成。
你內心的自我感知，自我認知，無比清晰明確，你的七情六欲真實存在。
你會將意識記憶，情感體驗，心願動機當作你自己，沒有絲毫懷疑。
你認為這個有血有肉的身體，就是你自己；你認為能想能推理的頭腦，就是你自己。
你認為喜怒哀樂，七情六欲，心願動機，感受體驗，就是你自己。
你的自我認知會極其堅定，極其固執，極其具體，對於自我的性格，也絕對認可。
這是覺性未曾復蘇前的生命狀態，也是三界六道任何一位眾生，所熟知的，不可置疑的狀態。
第三：當覺性復蘇時，會有一個過程，這個過程從心靈深處的，自我願望開始蛻變。
當心靈願望，從攀緣外界現象，滿足意識概念，執迷肉身感官的沉淪中，開始反思自己時。
當心靈願望，心願動機開始不貪婪外界世界的“客觀現實”時。
當心願動機，開始轉過頭，觀察心靈動機的源頭時。
你，就會在觀察心靈動機的時候，親眼見到，你的大腦中，思緒萬千川流概念，並非是你自己。
就好像，一個人隨著龐大的人群，在進行馬拉松比賽，過程中你不準備跑了，停住了腳步。
停下腳步的你，就會看見身邊繼續前行的人流。
停下腳步的人，就是反觀內心的觀察者；繼續前行的人群，就是你的思維意識概念，以及情感體驗欲望。
當你能夠，將反觀內心的觀察，持續到一定的時間長度，你就會與繼續前行的川流人群，形成明顯的對比。
這就是“奢摩它”。
隨著心靈願望動機，不間斷的從，向外攀緣的執迷中退出。
內心動機，就會不間斷的消散；隨著動機的熄滅，心願也會隨之減少，直至熄滅。
不再被心願感受，動機意願，所牽動翻滾的內心，就會從厚厚的習氣被褥中，探出頭來。
你會感覺到，身心內在，似乎睜開了眼睛，眼光清純明澈，獨立於身心意識而獨立存在。
第四：當脫離身心意識，脫落心願感知的，內心清澈眼睛，成為新的你自己時。
你會發現，原來你，可以不用意識思維，而理解明瞭內外世界的一切。
你會成為身心內在，純明無雜的透明，頭腦無意間升起的念頭，歷歷在目，內心無意間升起的欲望，毫釐可見。
而現實生活中，原本真實的你自己，此刻就不再真實。
你處於無作意的休閒狀態，不動用思維，不使用意識，不激蕩情感，不沾染欲望，不迷戀身體，不觸及感受與認知。
你，是超越於人間自我，而無相透明的整體。
你，可以看到自己的身體，並且使用它生活。
你，可以看到自己的意識，並且使用它思維。
你，可以看到自己的心願，並且使用它表達。
但是，身語意，身體與自我，都是你穿上的一件外套，你可以使用，但是不會被它左右。
第五：你是透明的純淨，你是濃郁的喜悅，你是輕鬆的廣袤，你是無盡的安詳，你是不可分的整體。
於是，細分的思維記憶，開始在不可分的整體中脫落；於是，情欲的細膩污垢，開始在透明的純淨中脫落。
於是，內心認知的固有概念，開始在無我的廣袤中淡化熄滅；於是，欲望體驗的堅固習氣，開始在安寧的無盡中消融。
於是，失去了內心所欲，所求，所得，失去了頭腦意識中，所思，所想，所分別，所記憶。
就徹底的，失去了，那個活生生的，具體生動鮮活的，你自己。
開始進入，“人無我，法無我”的大幻觀中。
此刻，內心的眼光，已經從睜開了眼睛中昇華，成為了目光純淨中，無雜無掛的“明性”。
這個過程，稱為“三摩地”，進入大幻觀。
諸幻熄滅，非幻不動。
第六：明晰的性質，從透明的整體中抽離，成為明性。
斷舍離的清淨，從廣袤的安寧中抽離，成為覺性。
不可得之自由，從不可分整體中抽離，成為空性。
這一刻，你會覺悟：“所覺即覺者，覺者即所覺”。
時間，空間，生命，能量，皆由你所生。
你是誕生時間的源頭，也是湮滅能量的盡頭，你是一切的生，你是所有的滅，眾生世界生死輪回不可脫離你。
或者說，脫離你，就沒有時間與空間，脫離你，就沒有眾生與世界。
只有一個生命，以眾體予以表達；只有一個意識，以眾生予以表達；只有一個愛，以諸愛予以表達。
說的就是你，你是造物主，是源頭也是盡頭，是開始也是結束，是誕生也是死亡，是光明也是黑暗。
沒有任何生命能脫離你獨自活著，沒有一粒灰塵能脫離你獨自存在。
你是無形無相的，你是無所不在的，你是全能的全知的，你是宇宙眾生的基礎。
第七：純潔安寧的透明，覺察是24小時不間斷的。
猶如破舊的老房子裏面，燃燒的篝火會從牆壁裂縫，窗戶煙囪中透出熊熊燃燒的光焰。
覺性，開始從安寧的廣袤中，隨著深深的寂靜，昇華抽離成為脫落安寧的，覺性普照。
空性，開始從不可分虛空中，隨著深沉的凝定，昇華抽離成為脫落虛空的，無生空明。
明性，開始從純潔的透明中，隨著心識微妙覺受熄滅，昇華抽離為脫落光明的，明晰自由。
這就是“大地平沉，虛空粉碎”。
整體三界宇宙，猶如鏡面翻轉，你從鏡中影像的具體形態中，回到了，站在鏡子面前的，那個無生無滅的“本初”。
第八：這裏失去了語言，智慧體卻心心相印；這裏失去了意識，聖靈卻遍知遍覺。
這裏失去了形體，生命皆以光明形體，呈現出明空境界。
這裏失去了心願，聖賢以空性為心，以明性為體，以覺性為智慧。
失去了過去與未來，失去了誕生與死亡，失去了光明與黑暗。
失去了時間與空間，失去了善良與邪惡，失去了存在與不存在。
這裏是所謂的法界，猶如明晰清澈隨光芒而現，明晰性質卻無染無掛一絲光芒。
實無一法可得。
三界宇宙，在這裏就是一粒沙。
你眼前看到的，現實生活中立體的，物質化的，廣袤的世界，就好像一張透明玻璃一樣薄。
而包裹著，人間世界時空的周圍，是層層疊疊無盡無限的時空宇宙。
就好像千層餅一樣，無限無盡細膩的扁平時空，構成了銀河系。
無盡無限的銀河系，構成了扁平的更廣袤宇宙體系。
以此類推，無盡無量，無邊無際的時空，星系，宇宙，蒼穹，最終構成了橄欖形的三界體系時空。
而最不可思議的是，任何一個銀河系，太陽系中，都具有與整體三界一樣系統完備的，三界宇宙系統。
這就是“其大無外，其小無內”。
甚至於，任何一世界中的，任何一微塵中，都具有同樣無限無盡，廣袤無垠的，三界宇宙世界系統。
這就是“芥子納須彌，須彌藏芥子”。
而法界，就滲透在，微塵般遍滿宇宙的三界浩淼宇宙中。
卻無掛無染，無來無去，不生不滅，無垢無淨。
整體三界在法界中，如滄海泛起的一粒氣泡，如太空漂浮的一粒灰塵。
只是掛在睫毛上的，一粒灰塵。
灰塵脫落，眼光就不會隨著眼睫毛上的灰塵，而浮想聯翩。
眼睛是看不到自己的，從所見的境界中，徹底覺醒時，就無一境界可得，也沒有產生境界的人。
這就是“禪那”，證人無我，法無我，法我皆空。
凡所有相皆是虛妄，見諸相非相，即名諸佛。———《金剛經》。
第九：眾生都在我心中，我在眾生身心內。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，應無所住而生其心。
心心清淨，無掛無染，是我的足跡。
我是過去，也是當下，也是未來，蒼穹與微塵，都在我的心內。
隨緣不變，不變隨緣，是我的莊嚴。
一花一世界，一葉一菩提。
我無處不在，隨緣而現，應緣不變，所以說是“有”。
我無所駐留，隨緣而現，緣起性空，所以說是“無”。
緣起緣滅，我未曾離去；性空緣起，我未曾發生。
無來無去，如如不動，是名如來。
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