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陰宅風水學（地理五訣）

第一章、風水總論

一、 中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。恰是中國風水學的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市佈局、傳統建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。

在中國傳統建築中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。

風水貫寄在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築佈局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。

1、太極泛存觀

風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築佈局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群佈局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段佈局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品佈置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。

2、場氣萬有觀

風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。

3、場氣導引觀

風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。

小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智慧認識加以適當導引的。

二、術家常言看風水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“。可見水在陰陽風水中的重要性。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要迴旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：“逆水一滴，勝於萬脈”。

山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看其左右前後，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出於大江，或出於大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結於內。甚為貴重；三台朝案，橫擺當前，而穴結於前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招凶禍之災。

龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸於海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。

故曰江西贛州風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大凡富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。

“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮幹水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親後情，先大後小，先近後遠。但水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：

1．水大不宜蕩 2．水去不宜瀉

3．水高不宜跌 4．水朝不宜沖

5．水近不宜割 6．水遠不宜小

7．水橫不宜反 8．水抱不宜裹

9．水低不宜停 10．水對不宜斜

只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移後縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，後縮也是穴，左移是穴，後挨也是穴，那又有甚麼真穴可言？

作為風水師，確定水口，或為使旺水上堂，迎神避煞，應該通過改變立向來實現。

風水宗師劉江東在家鄉贛南點穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術。

三、如何知道祖上風水的興隆與破敗

祖上風水的興隆與破敗最直觀的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。若面色驟枯，則其祖上風水洩氣。若骨粗則祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水暴露或寄岩下園後未葬。凡是葬後便生異男的，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神氾濫，其他也不得勢而無風水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風水但已洩氣，數季後必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有鬍鬚發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與欺淩。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈洩氣。

四、改葬應注意的問題

若認為祖墓不佳，欲改葬者，須注意有三不可亂改：

一、開墳見龜蛇，此乃生氣聚，則不可更改；

二、土中有暖氣或乳氣或霧氣，此為生氣，則不可改；

三、紫滕交合，墓不可改。

有五種情況，必須遷葬：

一、墳無故自陷；二、墳上草木枯死；三、淫亂風聲、六畜死絕；四、男女忤逆顛狂熱盜；五、刑傷人口，婦人不孕、家財耗散，官事不休。宜將墳墓改遷它處。

1、用屍骨遷墳選地，吉凶減半。（不帶血土）

2、葬墳時三尺為限，葬深出聖，葬淺出富。

3、不要在人家的墳前安葬，如果這樣叫調人家風水會傷人口的，認為地師無眼睛，亂用地，先葬人家憂，後葬人家優，出瞎子，亦傷地師。

4、葬墳時，棺材下麵見棺材，堅決不葬。

5、遷墳選吉時就可以了。

6、墓坑挖好後，用多層黃紙鋪到井下平面上，用七星錢（硬幣）壓黃紙上，然後用松香沫撒到黃紙上面點燃，俗稱暖炕，以盡後輩之孝心，換取先輩辛勤撫養之恩，又為暖井以便吉氣來的快，旨在後人速發福。

7、葬墳不能用鋼筋水泥搞，水泥鋼筋不生氣，又叫硬對頭，故忌之。

8、葬墳巽、坤兩卦要平沙，巽卦是青龍，坤卦是白虎，亥上要平砂，如果巽震兩卦都有水，可在乙辰交界處搞煙囪來補救。

9、葬墳時第一鍬應在東北方，或在西北方為宜。

五、研究堪輿地術,應從陰宅入門

人生禍福吉凶，陰宅居一半，陽宅居一半，若是祖墳陰宅不沾兇氣的話，一遇吉宅，則榮華富貴可期，若是所住陽宅衰退的話，就算有很好的陰宅福蔭，還是很難發福。地理先師蔣公大鴻所著天元五歌，論陽宅中雲：「人生最重是陽居，卻與陰宅福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮系安危，試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風，若得亂流如織綿，不分元運也亨通。」這說明了陽宅的重要性，若能精研天元五歌，則對於論陽宅必能觸類旁通，窮其所變。若相人陽宅，一進其家，推算其宅命，則可知宅的興廢吉凶禍福了。陽宅外五行效法于陰宅，其他方面比陰宅更為複雜和瑣碎，所以自古以來有精通陰宅者而很難看好陽宅，精通陽宅者也很難看好陰宅。

研究堪輿地術，應該從陰宅入門。從九星的踏龍尋脈開始，審巒頭堂局、定穴點、裁剪、造葬，這些都是地術的基本。但是很多學堪輿者畏陰宅而重陽宅，所以一般為師者只好遷就學者，以宅相學入門教起。一般初學者可能只論東西四宅命訣，這只是堪輿學陽宅部份的一小部份而已，不可以此自滿，以為已學到堪輿學，否則犯了初學三年天下無敵，再學三年寸步難行的後果。

陽宅需以三元九運定吉凶為原則，再配合巒頭、砂水、明堂、水路、地形地物，相互配合的形勢，再來宅的造形，立局是否合陰陽五行八卦的生克學理，然後挨九星八卦，以定其興旺吉凶，最後才以宅主的命宮選定東西四宅及安頓屋內之內六事。

其時間應斷、應以主運流年、九星紫白加臨與年月太歲合參而斷，其驗如神，百無一失。以下是八宅靜盤，以主星、流年星，加臨八局八方斷訣：「生入煞方斷疾病，煞入生方斷生死，死上煞來動田產，財來煞處損牲畜，殺臨關殺穿心害，生入生方處處興，惟有五黃正關煞，八方到處不留情。」若生見生，則主進財增產；生見煞，則主官司，得貴人救；煞見煞，主損人口、破財、官訟、火災等；煞見生，則半吉半凶，上半年吉而下半年凶；退見退，則主車禍、疾病；生見退，則主損牲畜、小口。若向不當旺，逢流年紫白旺星挨到，主發禍發凶，這便是山上龍神不下水，水裏龍神不上山。

蔣公雲：五鬼禍害，豈盡絕命之方，生氣天醫，不盡是延年之路。若是宅氣當旺，雖然絕命，五鬼是無法侵害于旺吉之宅的。若宅氣衰敗，雖然是延年、天醫，也是無法補救凶事的發生。所以陽宅並非以東西四命排法為其法訣，其法亦不能改天命而奪神功，若以此東西四宅命訣來驗斷陽宅的吉凶，它的靈驗度並不高。

《陽宅集成》總論雲：“陰陽二宅，其理則一，而作法和用法，則有同有不同，共同者，龍穴砂水四大端是也。其不同者，陰主靜，靜則專，舉凡乘氣、立向、消砂、納水，俱於穴上辨其吉凶。陽主動，動則變，其局宅層間、內外六事，各有分配之禍福。是以堪輿家明于陽宅者，或未晰陰地之精微；明于陰宅者，或未諳陽宅之元奧，求其彼此兼通未易。”

“看宅之法，須自遠而近，由外至內，自通宅至分房，然後局勢分明，而細微畢著。象依八卦，理通河洛，圖書不外太極，故細加推測，由大勢而合觀其吉凶禍福，是所謂統體一太極也，按方位層間而分別其盛衰休咎，是所謂物物一太極也。其中陰陽五行之理，河圖洛書之蘊，生克制化，神妙莫測，果能探厥微奧，自然證驗如神。今將看宅之法，逐一挨其次序，開列於後，循是而推，庶無餘蘊矣。”

六、關於古代看風水的九種概念

古代“風水術”首推“地理五訣”。哪五訣？就是龍、穴、砂、水、向。相應的活動是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。

什麼是龍呢？龍就是山的脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為凶。還有尋龍需分九勢，九中龍勢中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領群龍。來龍就要山勢曲折婉轉，賓士遠赴。

判斷山形還有五星說、九星說等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、曲武、破軍、左輔、右弼。

什麼是砂？砂就是主龍周圍的小山，左邊的砂叫青龍，右邊的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，後面的砂叫玄武；若根據風向又可分為上風砂和下風砂。主龍前面的砂山若近前便是案山，若遠向，便是朝山。

什麼是水呢？伴隨山脈而行的河流便是水，“水隨山行，山界水而止。”觀水首要一條是觀水口，水口本身有水流之處和水流出之處，前者要開敞，後者要封閉。接下來便是觀察水的具體形態，要求“方圓平正”。

什麼是穴？穴分為陰穴陽穴，陽穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。“穴”實際就是指女性的生殖器官，這是中國古代的生殖崇拜觀念的典型反映。

這幾種概念，是中國古代風水中最為基本的範疇，其他都是從中發展衍化出來的，上面講了，所謂龍就是山的脈絡，龍脈就是山勢的走向。

七、 下面談談中國古代所謂三大幹龍：

三大幹龍，古代風水家認為，昆侖山是山脈的發源地，風水師錄葛溪說：“須彌山是天地的脊骨。中間連接天的中心成為龐大無比的內核，四肢才分成四大世界，而只有東龍進入中國，南龍從昆侖山綿延而出，龍子龍孫也都是可以識別的。風水先生朱士遠說：“普天所有的山脈，都是從昆侖山發源的。中國廣大的土地，都在東南方一個偏僻的角落裏，所以，所有的河流都流向東南，就說中國吧，龍以水作為界限，長江，黃河，黑龍江是三大界水。龍的走勢都陝西、四川向東方延伸，所以水都向東流，當然也有向北流和向西流的，但人沒法到達那兒，眼睛也沒法看到。只因為水都向東流，所以交織得很複雜。我國，兩京十三省，就譬如一個小小的穴場，河南是其中的乳山東、北直（即河北）是其中的左砂，吳越和閩廣是其中的右砂，東海是其中的名堂，呂宋，琉球，瓊州，日本是其中的印堂，長江，黃河是穴旁的嚇須水，登州，萊州延綿入海，左砂是曜氣，過脈和束氣，還在陝西的週邊，這些只有智慧人才能通曉其中的道理，才能識別它”。

諸如上述，他們便把中國龍脈分為三大脈絡。

一、北幹脈絡：黃河和鴨綠江中間夾著的是北條幹龍。延續到遼海河北的龍，是從昆侖山起止的。一直到達白登縣以西。其中一枝是壺口東嶽泰山。另一枝向南伸展為析城又扭頭向西成為雷首，其次一枝成為太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成為燕然山，直至平灤碣石才停歇下來。《山經》說：“昆侖山延伸于闐便是顏山山腳，每條山脈都是戰爭之地，山脈延綿不斷，一直伸入沙漠瀚海北面。那裏的風俗都很精野強悍，人們非常粗獷刁頑，兒子生下來十歲便學習騎馬射箭，個個學得性格硬，身體強健，它的水源是山西的汾河，發源于管州絳州，一直東流到海。

二、中幹脈絡：黃河和長江，中間夾的是中條幹龍，一直綿延到東方大海，黃河以南和長江以北，是中幹龍新在的地方。它從西傾開始，經過甘肅西部伸守鳳翔：“各條山脈延綿不斷，一直達到大散關，可以看到大好的河山橫布中間，大纏大護直到函谷關，河水從黃河中流淌如同秀美的玉環，”長安的一枝山脈發源于熊耳，這便是中嶽篙山。從汴梁直到兗州是太嶽山《經》上說：“黃河處在北方，而長江在南，這兩條江水夾住中間地域，生氣一直不斷。在龍脈行青齊之時忽然聳起山峰，兗州和東嶽兩山橫立其間。龍脈分支的山巒非常靈秀。魯地上湧現了不少聖賢。”還有一枝龍脈到達登州和萊州地界。一枝到達滄州直隸一帶。它產生的水源是濟水，發源于垣曲縣，流到溫縣境內時匯入了黃河，由從黃河南部流出，氾濫成柴河。又從東北方向直抵青州境內流入大海。漢水則到漢陽境內匯入長江。淮水至淮安匯入大海。

三、南幹脈絡：長江和東海夾住中間的南條幹龍，尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開始，逐步曲折向西進行，又向南轉到雲南的地域，再越過夜郎，穿過桂嶺，到達零陵，這邊是九嶷山，又進入桂連，通過大庚嶺，從南雄出發，過兗州，過邵武，抵達廣信穿行過徽州，向東延續成為天園山，其中一枝支脈成為錢塘江，另一枝脈分別進入海口，楊公說：“海門氣勢旺盛，連通福建和廣東，南龍和支龍相交接在一起，這本是海門的南方脈絡，主發財至富和文武百官的山脈交錯橫雜在中間。”其中一枝龍脈起始于建康，一路直達江淮，一枝從靈州發端扭頭奔向鄱陽湖邊，它的水源則是：湘水發源於永州零陵縣，到達洞庭湖，延伸進入長江。

以上所說的三條幹龍，都是從昆侖山開始。

幹龍與支龍

枝幹，是說龍（山脈）有大有小，就好比樹木有主幹也有分枝一樣。所謂“幹之中有幹，幹中有枝，枝中有幹，枝中又有枝”吳公說：“枝和幹的分別明晰了，嫡和庶才能確定：嫡和庶確定以後，它們各自蘊含的力量也便表現出來了。所以龍分為幹龍支龍的原因，是為了審視它們各自蘊含力量的輕重。但是審定龍的方法，卻要用水源作為標準。凡是大幹龍，就用大江和小河來夾迸；小幹龍：就用大溪和大河來夾迸，在大龍：就用小溪和小河來夾迸。而小枝龍就只有平地上的河，渠之類的小流來夾迸了。察看水源的長短為何、枝龍和幹龍的大小便也可以確定。

至於幹龍有兩種：大幹龍和小幹龍。大幹龍就是幹龍中間的幹龍，它們的祖山都起源於名山，連續數十個郡縣其廣度可達數千里幾百里之大。其中儲匯了浩然正氣，山勢挺拔，靈秀非常，常常可以發現山上有雲霧繚繞。《經》上說：“先要尋找發現霧氣，才能識別真正的龍。”

那些小幹龍，是幹中的分枝，也是從大幹龍分支出來的，在分脈的地方，一定會有大星辰，或高大的山脈和山嶺作為它的祖宗。《髓經》上說：“祖宗的氣勢龐大，子的氣勢也跟著龐大，天龍前來相迎相送，一定會隔著江水，外州和外縣的山是它的伴侶，纏護也各自有它們的大小，這裏隨龍脈的長短而定，龍脈長的纏護也十分長遠。如果龍脈短，纏護也很短小局促了。”

枝龍是山脈分化出來的分枝。幹龍實是少，而枝龍卻相當多。因此論地氣只能說到真和假，卻不能僅僅計較大和小《發揮》上說：“小小山形地穴，或者可以得到三四節龍脈或者可以得到五六節龍脈，不能計較是否靠近龍心，不局限于龍手、龍腳。一有龍節伸出的地方，使可以結穴。因為這種地形仍然還有朝拜，相對的山兩邊也有纏護；——上方的星辰清秀、勁拔、起伏分明、清楚、曲折迂回、盤旋不已、向前迤邐行進。然後，從這兒再往外相當有序。地穴邊藏在這塊土地上，各種徵兆都很明白，前面有迎接朝拜的山，後面也有相送的山，左右兩旁的地勢也有很周密有序。明堂很平緩正當，周圍的水城環抱明堂向獸剛猛威武，下面的砂也相當穩固有力水口嚴密封鎖，羅城重重疊疊，這才是吉地。

八、水法

管子說：“水是龍的血脈，使經脈的流動暢通。”所以《葬經》把水看作外氣，確實也有道理。《山經》又說：“兩條河流之間一定有龍脈的存在，兩條河流一旦交匯，龍脈就會斷止。河水分流，龍氣就會逸散，河水合流，龍氣就會凝聚。而且水流深處，百姓大都富足，水流低淺該地百姓大多貧瘠，水匯合處大多人口稠密，河水分流處百姓多流離，河水跟人們禍福之關係如此重大。察看水形，要不直流而來，無歪斜傾泄之患，不奔騰洶湧，不踹不急，無濁浪排空之勢，也不直流而去，九曲回流，不忍離去。傅伯通說：“聚合的水，其深如鍋底，其平緩如鏡面，其形局如棋盤，諸多溪流交匯在一起，如環如抱，這就是理想的風水之地。至於說辨別位之吉凶，有關左右護砂，來去之水口都屬於無形之吉凶，都屬於八卦研究範疇，不必要泥守。

上面簡單介紹了古代看風水的一些概念，其餘還有什麼“砂法”“穴法”“天星地理合一”“五星學說”等等方法，在此就不加一一詳述。

九、地理之道與人同，人有三綱五常、四美十惡，地理亦然。

三綱

一曰氣脈為富貴貧賤之綱。

（趙夢麟）注曰：人稟陰陽五行之氣而生，故曰葬乘生氣。氣即脈也，脈即龍也。貴龍則發貴，富龍則發富。賤龍則主賤，貧龍則主貧。

古雲：富貴在龍穴。

龍是根本，砂水是枝葉。但求坐下十分龍，縱少前砂亦富貴。坐下若無真氣脈，面前空疊萬重山。

又曰：“土者，氣之母，有土斯有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真。萬物土中生。”

又曰：“有氣無氣，專看過峽。一線過峽短又細，蜂腰鶴膝龍束氣，束得氣來方結地，龍若無氣束不來。要看束氣不束氣，萬物結果先有蒂，要知結地不結地，諸君但看吹響器，入氣孔大氣則散，入氣孔小氣愈聚。聚則能響散不響，方知結地不結地。”

又曰：“起不能伏伏不起，此龍氣弱無地矣。起而即伏伏即起，此龍氣壯無比力。貴龍重重穿出帳，賤龍無帳空雄壯。貴龍多自穿心出，富貴只從旁生上。帳幕多時貴亦多，三重只是富豪樣。倉庫箱櫃並盞箸，排列穴中必發富。且問貧龍是若何？無纏無護龍虛度，風吹脊露又孤單，左右凹風氣脈散，前常傾卸無關攔。水直木城穴橫過，牽動土牛主貧寒。”

故曰：氣脈為貧賤富貴之綱。

二曰明堂為砂水美惡之綱。

注曰：明堂乃眾砂聚會之所，後枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂。

書雲：“登穴看明堂。”

又曰：“砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富鬥量金。明堂容萬馬，水口不通舟。”

又曰：“先看明堂管氣不管氣，明堂要管氣，富貴足千秋。”藏風聚氣為管氣。

夫地之明堂，如衙署大堂前之拜台也。後有大堂、抱廳、暖閣、二堂、三堂。

如明堂後，穴星靠山，少祖屏帳也。

拜台前左有禮、戶、吏，右有兵、刑、工，即明堂前左、右有龍虎砂，層層環抱，重重護衛，開帳開手也。

前有儀門、大門、照牆，如明堂前有壇唇餘氣，對案朝山也。

衙署外有城池、四門，如明堂外有羅城、四維、八幹，如隊伍也。

故曰：明堂為砂水美惡之綱。

三曰水口為生旺死絕之綱。

注曰：水口者，辰、戍、醜、未四墓庫也。

四局之生、旺、死、絕，由水口而定。

古雲：先看金龍動不動，次審血脈認來龍。辰為亢金龍，戍為婁金狗，未為鬼金羊，醜為鬥金牛。

如水口在戍，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾，為乙丙交而趨戍；

如水口在辰，則生在申，旺在子，死在卯，絕在巽，為辛壬會而聚辰。

如水口在未，則生在亥，旺在卯，死在午，絕在坤，為金羊收癸甲之靈；

如水口在醜，則生在巳，旺在酉，死在子，絕在寅，為鬥牛納丁庚之氣。

故書雲：“入山觀水口。有地無地，先看下手下砂。逆水砂必有大地。”

又曰：“好地多是無下砂，蒙昧世人不識得。逆水砂訣不虛生，逆水一尺可致富。下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”

又曰：“上砂宜開闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎。”

又曰：“禽星塞水口，身處翰林，印浮水面，煥乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象把門，狀元及第。日月水中，公候將相。游魚上水，科甲連登。”

故曰：水口為生旺死絕之綱。

五常

一曰龍，龍要真。

趙夢麟注曰：“龍必要真。”何為真？廉貞發祖。

書雲：好地若非廉作祖，為官永不至三公。個字中抽，辭樓下殿，穿帳過峽，峰腰鶴膝。倉庫旗鼓，文筆衙刀，羅列峽中，纏護重重。迎送疊疊，忽大忽小，轉東轉西，曲曲活動。束氣起頂，尖圓方正。左右兩大水，交合環抱有情，即是真龍。

二曰穴，穴要的。

注曰：“何為穴的？試看後龍。”

古雲：龍真穴使真，此訣值千金。龍真穴便的，富貴無休息。

又曰：富貴在龍穴，識龍要識穴，海底藏珠為上訣。穴分陰陽，陰來陽受，陽來陰受，凹凸分明，即為真穴。蓋枯倚撞，吞吐浮沉，八法顯然，入首氣壯。形如龜蓋外暈內暈，穴土五色，紅黃滋潤，真穴乃結，即為真穴。

三曰砂，砂要秀。

注曰：“何為砂秀？左旗右鼓，前帳後屏。蛾眉山眠弓，案誥軸花開。金箱玉印，前宮後鬼。左纏右護，帶倉帶庫。執圭執笏，文筆高聳。貴人觀榜，貴人展誥。大馬小馬，銀屏盞箸。枕靠端然，朝對分明。理世笏圭，數峰插天，朝拜到堂為秀砂。”

四曰水，水要抱。

注曰：“何為水抱？上有開，下有合。大八字帳外合，小八字砂外合。蝦須蟹眼，金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合皆為環抱。”

古雲：第一金城水，富貴永無休。玉帶纏腰，貴如裴杜。金城環抱，富比石崇。砂環水抱，重重疊疊。千里來龍，千里繞抱。百里來龍，百里繞抱。乃謂真結，謂之水抱。

五曰向，向要吉。

注曰：“何為向吉？生、旺是也。”

求富貴，棄生朝旺。圖後嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，拔死絕水歸庫，皆為吉向。向吉則富貴極品，人丁大旺，忠孝賢良，耄耋期頤。

經雲：千里江山一向間。有絕向，無絕龍。

故向要吉。

四美（適合居住的風水地形四美）

一曰羅城周密。

羅城周密。指的是四面八方羅列豐滿，四維八幹高高聳起，如都城有內外城，猶如天子坐朝堂、將軍居大帳，旗鼓隊伍兩邊排。

注曰：“羅城者，羅列星辰也。分金、木、水、火、土。周密者，八方豐滿也。分四維、八幹，如都邑之有內外城也。後面有天弧、天角、天乙、太乙、侍衛、貴人。左右有倉庫、旗鼓、槍劍、刀圭、笏筆、籍印。前有玉幾、眠案、福星、三台之旋。九曲朝拜到堂，恍如將軍坐大帳，旗鼓隊伍兩邊排。”

書雲：八國城門鎖真氣，四維八幹高聳起。即此羅城之謂也。

二曰左右環抱。

左右環抱。指的是龍虎砂水繞穴而生，重重龍虎，層層護衛，繞抱穴前，皆為環抱。或單砂單水，左右環抱。顧我向我，秀麗有情，俱主富貴極品。

注曰：“左先弓，右先弓。左單提，右單提。重重龍虎，層層護衛，繞抱穴前，皆為環抱。”

或單砂單水，左右環抱。顧我向我，秀麗有情，俱主富貴極品，子孝孫賢，夫婦齊眉，發福勻勻。

三曰官旺朝堂。

官旺朝堂。指的是臨官位上有水聚積，則一堂旺氣。秀水朝堂，主發富貴。朝堂之水，明水不如暗水。

注曰：“帝旺水來聚面前，一堂旺氣發莊田。官高爵重聲名顯，金穀豐盈有剩錢。”

又曰：“臨官位上水聚積，祿馬朝元喜氣新。少年早入青雲路，賢相壽謀助聖君。”

又曰：“四望帶祿水朝堂，為官旺。祿水朝堂，如甲祿在寅，寅甲水朝堂。主大發是也。朝水一勺百致富，大江朝來田萬頃，明朝不如暗拱水，暗拱爵祿食五鼎。”

甲庚朝堂，腰懸金印。丙壬到局，身掛朱衣。此皆官旺水也。

四曰氣壯土肥。

氣壯土肥。指的是擇地須土色滋潤，五色為最佳。土為氣之母，土肥則氣壯，氣壯則土肥，故雲氣壯土肥。

注曰：“個字中抽，磊磊落落，起起伏伏，重重疊疊。湧躍而來，如萬馬賓士之狀，萬夫不當之勇。脫煞變換，化石成土。尖圓方正，入首起壯。形如龜蓋，中間微高。土色滋潤，紅黃五色。”

土為氣之母，土肥則氣壯，氣壯則土肥，故雲氣壯土肥。

十惡不善（不適合居住的風水十惡不善）

一曰龍犯劫煞反逆。

龍犯劫煞返逆。主要是看龍脈過峽之處，是否被惡石劫斷，因此，觀龍脈要選束氣而避煞氣。

注曰：“龍犯劫煞福不齊，反逆之龍出忤逆。”

劫煞者，後龍過峽之處，帶惡石纏岩，將龍劫斷，如人被強盜也。雖有好龍，發富發貴，若帶劫煞，恐龍運行到劫煞之處，忽而家遭凶禍，死絕敗亡。及大貴之家，抄家戮身，皆劫煞之病也。反逆出入，不忠不孝，賊寇強梁。

故曰不善。

二曰龍犯劍脊直硬。

龍犯劍脊直硬。劍脊，指龍身硬挺，毫無屈曲蜿蜒之生氣，只有蠢粗硬直之衰氣，這樣的龍脈不可點穴。

注曰：“劍脊龍，其性最乖，不受扡穴，若點此穴，必傷地師。”

古雲：第一莫下劍脊龍，殺師在其中，直硬為死氣，不結穴。

古雲：蠢粗直硬為死氣。死鰍死鱔中結穴。

故曰不善。

三曰穴犯凶砂惡水。

穴犯凶砂惡水。砂有吉凶，水也有吉凶。比如惡石怪岩，便是凶砂，湍流瀑布，便是惡水。

注曰：面前有惡石纏岩，水射路射；暴水大響，名為“龍叫”。

俱主家道不甯，夭壽乏嗣，哭泣多災。

故曰不善。

四曰穴犯風吹氣散。

穴犯風吹氣散。最忌惡風，前後左右有惡風，則大災小禍隨之而至。

注曰：“氣乘風則散。”

穴有凹風，則不能藏風聚氣。穴後吹風，主壽夭。左有風吹，長房敗絕；右有風吹，小房招殃；前有風吹，貧寒孤苦。

故曰不善。

五曰砂犯探頭槌胸。

砂犯探頭捶胸。指穴旁有山如探頭狀，如捶胸狀，都是不吉之象。

注曰：若破敗穴有探頭山，主出夜行之子。富貴穴有探頭山，主出淫蕩之類。

槌胸與拭相同，主克子傷妻，夭壽、哭泣。

故雲不善。

六曰砂犯反背無情。

砂犯反背無情。砂的形狀有拱穴，有背穴，由此判斷其有情和無情。

注曰：龍砂反背，長房窮苦。虎砂反背，小房貧寒。

為我向我，情意相關；明淨秀麗，發富發貴。背我反我，家遭凶禍。

故雲不善。

七曰水犯沖射反弓。

水犯沖射反弓。指水旁沖或折流，無柔漫之形，為凶相。

注曰：左射肋，右射肋，貧窮淫濫；左反弓，右反弓，家道不豐。前沖射，夭亡短壽；前反弓，閨門不清。後沖射，傷丁絕嗣。後反弓，壽比顏回。

古雲：反跳不值一文錢。

故曰不善。

八曰水犯黃泉大煞。

水反黃泉大煞。擇向要考慮到水流的方位，不可相克，否則即成大煞。

注曰：“如丙午向水出巽巳，庚酉向水出庚甲，壬子向水出乾亥，甲卯向水出艮寅，皆為黃泉大煞。”

書雲：最忌此方出水去，成才之子早歸陰。家中寡婦常啼哭，財穀空虛徹骨貧。

蕩產絕嗣。

故曰不善。

九曰向犯沖生破旺。

向犯沖生破旺。指沖生者，即衝破生位也；破旺者，流破旺位也。為凶。

注曰：沖生者，衝破生位也。破旺者，流破旺位也。

沖生則傷丁絕嗣，破旺則蕩產敗家。

故曰不善。

十曰向犯閉煞退神。

向犯閉煞退神。閉煞者，水不歸庫也；退神者，土不立向也。意為穴旁流水要流過，停蓄也要歸庫，不歸庫為凶相；擇穴而不立向，失去了相應的神位，主不富貴。

注曰：閉煞者，水不歸庫也。退神者，土不立向也。

水不歸庫，主敗絕。向犯退神，定不發。

故曰不善。

學習地理之道，要乎提綱挈領，重在把握要旨。熟讀細思必有所悟。故錄。

十、地理術語

一、天門地戶：

西北為天門，東南為地戶。乾為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。

二、九龍九星：

以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大遊年歌中有其五行和吉凶含義（請參考《陽宅十書》）。

三、五嶽五星：

地上五嶽皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。其中，各有吉凶含義要領。五嶽就是：東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恒山。

四、喝形：

憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉凶。

五、龍虎：

穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。

六、明堂：

原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的範圍，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心裏是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔淨、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然後點穴，達到趨吉避凶之目的。

七、案山：

穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。

八、朝山：

穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：“點穴先須要識朝，朝山不識術非高。”

九、神座：

穴前流水去處的一座大山。口訣說：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”

十、捍門：

水口問兩山對等，如捍衛門戶，此為貴兆。

十一、賓主：

相對的兩山。口訣是：“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”

十二、父母：

穴後巍峨之山。“問君何者為父母，穴後巍峨聳一山，前後相生不相克，兒孫赴舉不空還。”

十三、少祖：

近穴之山。口訣說：“近穴名為少祖山，此山吉凶最相關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。”

十四、樂山：

穴後櫬托之山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。

十五、官鬼禽曜

穴的四周發出的餘山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。

十六、孤峰：

穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，所以不吉。

十七、形勢

即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而後有形，有形而後見勢。形于內勢於外，勢粗形細，勢是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢如城郭垣牆，形如樓臺門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前後左右稱為四勢，山水應案謂之三形。

十八、左輔右弼：

在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的遊年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉凶不定。

十九、平洋：

乎坦有水的地形，也指平原地區。風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉凶較繁難，更須細心推測。

二十、水到局

來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情為吉。

二十一、水口砂：

水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數十裏，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。

二十二、囚形：

建宅時先設圍牆，沒有出路，而後蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤上，下著將軍禍到頭。”

二十三、倒杖：

立穴放棺的方法，要因自然之勢，前後左右合乎天然。

二十四、三要：

即門、主、灶。

二十五、六事：

即門、灶、巷、路、廁、磨。當今應注意電杆、天線等等。

二十六、穴名：

有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根據山形水態而為其命名的。

二十七：城門：

是按形而言，即古代城池四面八方之門，又稱作水口，今日陽宅實指大門之處。

二十八：地運：

是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關係來決定。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星與向星的關係。比如，子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年，合八十年。往後不管何星入中，地運都是八十年。

現把二十四山向的地運長短，統列如下：

子山午向，地運八十年，

癸山丁向，地運八十年。

壬山丙向，地運八十年，

午山子向，地運一百年。

丁山癸向，地運一百年，

丙山壬向，地運二百年。

乾山巽向，地運一百六十年，

亥山巳向，地運一百六十年。

戍山辰向，地運一百六十年，

巽山乾向，地運二十年。

巳山亥向，地運二十年，

辰山戍向，地運二十年。

酉山卯向，地運一百四十年，

辛山乙向，地運一百四十年。