101、先賢格言立身準則，他人行事又作規箴
多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規箴。
【注釋】 先正：指先聖先賢。規箴：規是畫圖的器具，箴具有規勸性質的文體。規箴是指可以規正我們行為的道理。
【譯文】 多多記住先聖先賢立身處世的訓辭，心中才會有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。
102、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋
陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮定非學而能也。
【注釋】 陶侃：晉鄱陽人，為人明斷果決，任廣州刺史時，經常運磚修習精勤。甓：磚的一種。可企而及：能夠做至意思。謝安：晉陽夏人，淝水之役，前秦符堅投鞭斷流，人心為之惶惶，當時謝安為征討大都督，絲毫不驚慌，閒時仍與友人在別墅下棋，鎮定如常，最後他的侄兒謝玄大破符堅于淝水。
【譯文】 晉代的名臣陶侃，在閒暇的時候，仍然運磚修習勤勞，這種精勤的態度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮定的功夫，就不是我們學得來的。
103、以美德感化人，讓社會更祥和
但患不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
【注釋】 濟人：救濟別人。
【譯文】 只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應該使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏懼我，所以才不敢欺侮我。
104、幸福可在書中尋求，創家立于教子成材
何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。
【注釋】 創家：建立家庭。
【譯文】 什麼叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什麼叫做關於建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。
105、教子勿溺愛，子墮莫棄絕
子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長其自肆之心。子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之（中也養不中，才也養不才），勿輕棄以絕其自新之路。
【注釋】 未漓：尚未變得澆漓。自肆：自我放縱。
【譯文】 當子弟的天性尚未受到社會惡習感染，而變得澆漓時，教導他是不難的，因此應以孔子“愛之能勿勞乎”的方式去教導他，而不要太過分溺愛，增長了他自我放縱的心。當子弟習性已經敗壞，不易教導時，要依孟子“中也養不中，才也養不才”的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機會。
106、若成事業，不可無識
忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。
【注釋】 僨事：敗壞事情。
【譯文】 如果一個人竭心盡力，雖沒有什麼才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個人忠心賣力，卻沒有什麼知識，必定會產生偏見，將事情弄砸的。
107、有時勿忘無時，踏實勝於僥倖
人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。
【注釋】 僥倖：意外獲得。
【譯文】 人即使處在順逆的環境中，也不可忘卻人生還有逆境的存在。世上雖然偶然會有意外收穫的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。
108、心靜則明，品超斯遠
心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。
【注釋】 品超斯遠：品格高超則能遠離世事的糾纏。
【譯文】 心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠離物累，就像無雲的天空能一覽無遺一般。
109、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年
清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。
【注釋】 豐年：米谷收成豐盛的年頭。
【譯文】 對於讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對於種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。
110、講求正直，莫入浮華
正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。
【注釋】 迂：不通世故，不切實際。
【譯文】 做人太過方正則容易不通世故，行事太過直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時會成為空想，重視華美有時會成為不實，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。
111、異端為背乎經常，邪說乃涉於虛誕
人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也；人知揚墨為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。
【注釋】 異端：不同於一般想法的學說或人。
【譯文】 人們都認為佛家和老子的學說不同於儒家的正統思想，然而卻不知凡是于常理有所不合的，都有背於儒家思想。人們都知道楊朱和墨子的學說是旁門左道，卻不知只要內容荒誕虛妄的，都是不正確的學說。
112、亡羊尚可補牢，羨魚何如結網
圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羨魚何如結網。
【注釋】 浮慕：表面上仰慕。
【譯文】 想要有所成就，任何時候都不嫌晚，因為就算羊跑掉了，及早修補羊圈，事情還是可以補救的。羡慕是沒有用的，希望得到水中的魚，不如儘快地結網。
113、道本足於身，境難足於心
道本足於身，切實求來，則常若不足矣；境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。
【注釋】 盡行：完全。
【譯文】 真理原本就存在我們的自性之中，充實而無所缺乏，如果還不斷地追求，仍然會感不足。外在的事物很難令人心中的欲念滿足，倒不如全然放下，那麼也就不會覺得不足了。
114、讀書要下苦功，為人要為人好
讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？
【注釋】 顯榮：顯達榮耀。
【譯文】 讀書若沒有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達榮耀，天下哪里有這種道理呢？做人對他人毫無一點好處，卻妄想得到福分和喜事，問題是沒有付出，這些福分根本無處生起，又能從哪里得來呢？
115、有錯即改為君子，有非無忌乃小人
才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。
【注釋】 改圖：改變方向，變更計畫。
【譯文】 剛覺自己有什麼地方做得不對，便毫不猶豫地改正，這就是立志成為一個正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點，仍不反省改過，反而肆無忌憚地為所欲為，這便是自甘墮落的行為。
116、交友淡如水，壽在靜中存
淡中交耐久，靜裏壽延長。
【注釋】 淡中：指君子之交淡如水。
【譯文】 在平淡之中交往的朋友，往往能維持很久。而在平靜中度日，壽命必定綿長。
117、外事突來必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全
凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。
【注釋】 貽：留下。釁起：有了瑕隙。
【譯文】 遇到突發的事情，一定要仔細地思考，慎重地處理，以免事後反悔；家中不幸起了瑕隙，必須儘量忍讓，委曲求全，不要使過去的情感破壞無遺。
118、聰明勿外散，腦體要兼營
聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。
【注釋】 纊：棉絮。旒：帽子前面下垂的飾帶。負：扛著。耒：耕田用的農具。
【譯文】 聰明的人要懂得收斂，古人曾有用棉花塞耳，以帽飾遮眼來掩飾自己的聰明的舉動。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農具去耕作，日暮手執經書閱讀的行為。
119、腹飽身暖人民所賜，學無長進有負人民
身不饑寒，天未嘗負我；學無長進，我何以對天。
【注釋】長進：增長進步。
【譯文】 身體沒有受到饑餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學問無所增長進步，我有何顏面去面對天呢？
120、勿與人爭，惟求己知
不與人爭得失，惟求己有知能。
【注釋】 惟：只要。知：智慧。
【譯文】 不和他人去爭名利上的成功或失敗，只求自己在做事之時增長了智慧與能力。
121、依規做事要知規之所由，做事遵章莫要依樣葫蘆
為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。
【注釋】 矩度：規矩法度。傀儡：木偶。章程：書面訂定的辦事規則。權變：通權達變。
【譯文】 如果為人只知依著規矩做事，而不知規矩的精神所在，那麼就和戲臺上的木偶沒有兩樣；做事如果只知墨守成規，而不知通權達變，那麼只不過是照樣模枋罷了。
122、文章是山水化境，富貴乃煙雲幻形
山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。
【注釋】 化境：變化之境。
【譯文】 文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙雲一樣，是虛無的影像。
123、察倫常留心細微，化鄉風道義為本
郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心；王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。
【注釋】 郭林宗：郭太，字林宗，東漢介休人。範滂謂其“隱不違親，貞不絕俗；天子不得臣，諸侯不得友”。生平好品題人物，而不為危言駭論，故黨錮之禍得以獨免。王彥方：王烈，東漢太原人，字彥字。平居以德行感化鄉里，凡有爭訟者，多趨而請教之，以判曲直。
【譯文】 郭太鑒察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉里風氣，總是道德和正義為根本。
124、騙人如騙己，人苦我也苦
天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閒。
【注釋】 憨人：愚笨的人。
【譯文】 天下沒有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨自享閒適的生活呢？
125、弱者非弱，智者非智
甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。
【注釋】 懦弱：膽怯怕事。
【譯文】 甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認為聰明的人，終究是糊塗的人。
126、功德文章傳後世，史官記載忠與奸
漫誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；任教聲名煊赫，人品心術，不能瞞過史官。
【注釋】 漫誇：胡亂地誇大。煊赫：盛大顯赫。
【譯文】 只知誇耀財富和地位，也該有值得留于後代的功業或文章才是。儘管聲名顯赫，個人的品行和居心是無法欺騙記載歷史的史官的。
127、目閉可觀心，口合以防禍
神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出於口，而口則有辱，闔之可以防禍也。
【注釋】 胞：上下眼皮。
【譯文】 人的精神往往由眼睛來傳達，而眼睛則有上下眼皮，合起來可以養精神。禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。
128、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材
富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。
【注釋】 寒士：貧窮的讀書人。
【譯文】 有錢人習慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。
129、苟且不能振，庸俗不可醫
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。
【注釋】 苟：隨便。
【譯文】 人只要有了隨便的毛病，這個人便無法振作了。一個人的心性只要流於俗氣，就是用藥也救不了了。
130、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。
【注釋】 不忍言：發現錯誤而不忍去指責、糾正。
【譯文】 一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。
131、退讓一步難處易處，功到將成切莫放鬆
事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。
【注釋】 難處：難以處理。
【譯文】 事情遇到了困難，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
132、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤
無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。
【注釋】 夭：短命夭折。孤：老而無子。
【譯文】 沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。
133、知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德
知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。
【注釋】 惡惡：前“惡”作動詞解，指厭惡。後“惡”作名詞解，指惡事惡人。嚴：激烈。
【譯文】 能知道自己的過錯而加以改正，那麼便是聖人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。
134、詩書傳家久，孝悌立根基
士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。
【注釋】 性命：安身立命的根本。
【譯文】 讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。
135、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負苦心
德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。
【注釋】 德澤：自身的品德和對他人的恩澤。自矜：自以為了不起。
【譯文】 自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪里可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。
136、自大便不能長進，自卑則不能振興
把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。
【注釋】 振興：振作興起。
【譯文】 若將自己評估得過高，便不會再求進步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。
137、有為之士不輕為，好事之人非曉事
古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。
【注釋】 鄉黨：鄉里。曉事：明達事理。
【譯文】 自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。在鄉里中，凡是好管閒事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。
138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫
偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。
【注釋】 緣：因。噎：食物鯁在喉嚨。當規：應當糾正。諱疾忌醫：對疾病有所忌諱，不願讓人知道，而不肯就醫。
【譯文】 偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鯁在喉嚨，從此不再進食一般。明明知道有過失應當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。
139、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人
賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。
【注釋】 賓入幕中：被允許參與事情的計畫，並提供意見的人。又為納入心中的朋友。瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠。
【譯文】 凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。
140、種田要盡力，讀書要專心
地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。
【注釋】 要言：重要而謹記的話。真訣：真實而不變的秘訣。
【譯文】 地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。
141、要造就人才，勿暴殄天物
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。
【注釋】 暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費東西。
【譯文】 培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。
142、和氣以迎人平情以應物，師古相期許守志待時機
和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。
【注釋】 抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。器：指才華。藏器待時：懷才以待見用。
【譯文】 以祥和的態度去和人交往，以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。
143、今日且坐矮板凳，明天定是好光陰
矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。
【注釋】 且：暫且。
【譯文】 這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！
144、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中
天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。
【注釋】 苟：如果。去：離開。荊棘：困難的境地。
【譯文】 人生於天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教導眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。
145、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。可知當大任者，其心良苦。
【注釋】 廓廟：朝廷。
【譯文】 世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。
146、人欲死天亦難救，人求福惟有自己
天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。
【注釋】 好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死。悔禍：不願再有禍亂。
【譯文】 上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。
147、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手
薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。
【注釋】 薄族：刻薄對待族人。薄師：不尊重師長。恃力：仗力欺人。恃勢：倚勢壓人。
【譯文】 苛待族人的人，必定沒有好的後代；不尊重師長的人，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。這都是人想不到的事。
148、為學不外靜敬，教人先去驕惰
為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。
【注釋】 教人：教導他人。
【譯文】 求學問不外乎“靜”和“敬”兩個字。教導他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個毛病。
149、知己乃知音，讀書為有用
人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。
【注釋】 無慚：沒有愧疚之處
【譯文】 人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學問用之於世，才不枉然。
150、以直道教人，以誠心待人
以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而曆久自明，不必急於求白也。
【注釋】 直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求說明以洗刷清白。
【譯文】 以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，只要我問心無愧，千萬不要委曲求全，於理有損。以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能瞭解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急著去向他辯解
留言列表
