151、粗糲能甘，紛華不染
粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。
【注釋】 粗糲：粗服劣食。紛華：聲色榮華。
【譯文】 能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不著於心的人，才能稱做優秀特殊的人。
152、性情執拗不可與謀，機趣流通如可言文
性情執拋之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。
【注釋】 執拋：固執乖戾。機趣流通：天性趣味活潑無礙。
【譯文】 性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。
153、凡事不必件件能，惟與古人心心印
不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。
【注釋】 心心相印：心意想通。
【譯文】 對於世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底瞭解而心領神會。
154、人生無愧懟，霞光滿桑榆
夙夜所為，得毋抱慚於衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。
【注釋】 夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定傳：“獨行不愧影，獨寢不愧衾。”“無慚於衾影”是指獨處時沒有愧對於心的行為。桑榆：指晚年。
【譯文】 每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧於心的。人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。
155、創業維艱，毋負先人
念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。
【注釋】 櫛風沐雨：形容工作辛苦，借風梳發，借雨洗頭。貽：留。
【譯文】 祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財產給後代子孫。若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。
156、生時有濟於鄉里，死後有可傳之事
但作裏中不可少之人，便為於世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。
【注釋】 裏：鄉里。
【譯文】 成為鄉里中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。在死後有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。
157、齊家先修身，讀書在明理
齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。
【注釋】 齊家：治理家庭。
【譯文】 治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。讀書的目的在明達事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。
158、積善者有餘慶，多藏者必厚亡
桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。粟實之內秘於肉，深自防護，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【注釋】 厚亡：多有取亡之道。
【譯文】 桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇於給人食用，因此人們在取食之後，會將果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內，好像盡力在保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝於付出的人，往往是自取滅亡。
159、求備之心，可用之心修身
求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
【注釋】 求備：追求完備。
【譯文】 追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環境的適應上，卻不可以用在讀書求知上。
160、有守與有猷有為並重，立言與立功立德並傳
有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重；立言即未經起行，而于人有益，故與立功立德而並傳。
【注釋】 不撓：不屈。有猷：有貢獻。
【譯文】 能謹守道義而不變節，雖然對道義並無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然並未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。
161、求孝殷殷向善必篤
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。
【注釋】 老成人：年長有德的人。殷殷：熱心切。篤：深重。切實話：非常實在的言語。
【譯文】 遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。
162、有真涵養才有真性情
有真性情，須有真涵養：有大識見，乃有大文章。
【注釋】 真性情：至真無妄的心性情思。真涵養：真正的修養。
【譯文】 要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。
163、為善要講讓，立身務得敬
為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
【注釋】 端：方法。
【譯文】 行善的方法是無窮盡的，只要能講一個“讓”字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。
164、是非要自知，正人先正己
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。
【注釋】 安：哪里。
【譯文】 自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪里還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍
治術必本儒術者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
【注釋】 治術：治理國家的方法。儒術：儒家的方法。
【譯文】 治理國家之所以必定要本於儒家的方法，主要的原因乃在於儒家的治國之道都出於仁家寬厚之心。現代人之所以不如古代人，乃在於現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。
166、禍起於須毀臾之不忍
莫之大禍，起於須臾之不忍，不可不謹。
【注釋】 須臾：一會兒，暫時。
【譯文】 再大的禍事，起因都是由於一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。
167、我為人人，人人為我
家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也？
【注釋】 倚賴：依靠。
【譯文】 家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產來維持，是否曾也讓他人也由他那裏得到些益處呢？
168、莫等閒，白了少年頭
富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！
【注釋】 親賢：親近賢人。
【譯文】 在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！
169、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學
自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。
【注釋】 虞廷：虞舜。五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。大給：不可變易的禮法。紫陽：北宋理學大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又號晦庵，徽州婺源人。學者稱為紫陽先生。四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》合稱四書。
【譯文】 自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。
170、志量遠大
意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能淫也。
【注釋】 意趣：心意志趣。
【譯文】 心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隱溺其中。
171、最不幸者，為勢家女作翁姑
最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。
【注釋】 勢家女：有財有勢人家的女兒。翁姑：公婆。
【譯文】 最不幸的事，莫過於做有財有勢人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。
172、錢能福人，也能禍人，藥能生人，也能殺人
錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
【注釋】 福人：使人得福。禍人：使人遭難。
【譯文】 錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明瞭這一點。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。
173、身體力行，集思廣益
凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執於己，必集思廣益，乃罔後艱。
【注釋】 委：依賴。濟：説明。罔：無。
【譯文】 不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對自己有幫助。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得後來突然遇到不能克服的困難。
174、耕讀乃能成其業，仕宦亦未見其榮
耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。
【注釋】 良謀：好辦法，好主意。官箴：官吏之誡。玷：白玉上的污點，引申為過失。
【譯文】 耕種讀書並重固然是個好辦法，總要在求學上不致荒怠，才能成就功業。做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。
175、儒者多文為富，君子疾名不稱
儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。
【注釋】 時文：應時文，八股文。疾：憂慮。
【譯文】 讀書人的財富便是文章多，然而並不是指一些應付考試的文章；有德的人擔憂死後名聲不能為人稱道，這個名不是指科舉之名。
176、神閒氣靜，智深勇沉
博學篤志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閒氣靜，智深勇沉，此八字是幹大事的本領。
【注釋】 收放心：《孟子•告子篇》：“學問之道無他，求其放心而已矣。”收放心是指學問之道而言。
【譯文】 廣博地去吸收學問維持志向的堅定，切實向人請教，並仔細地思考，這是追求學問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。
177、凡事肯規我之過者為益友
何者為益友？凡事肯規我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。
【注釋】 益友：對自己有益的朋友。規：規勸。徇：偏袒。私：過錯。
【譯文】 哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對的地方肯規勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，只會一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。
178、行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚
待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【注釋】 厚：周到。
【譯文】 對待他人應該寬大，惟有對待子孫不可太寬大。禮節要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。
179、事觀其已然可知其未然，人盡其當然可聽其自然
事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當然，乃可聽其自然。
【注釋】 然：如此。
【譯文】 事情只要看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個人要努力做到他的本分，其餘的可以順其自然地發展。
180、觀規模之大小，知事業之高卑
觀規模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。
【注釋】 門祚：家運。規模：立制垂範，規制法式。
【譯文】 只要看規制法式的大小，便可以知道這項事業本身是宏達還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運是否能綿延長久。
181、君子尚義，小人趨利
義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也；利之中有害，而趨利之小人，並不願其為害也。
【注釋】 趨利：急於圖利。
【譯文】 在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小人不願得卻得到的。
182、小心謹慎，必善其後，高自位置，難保其終
小心謹慎者，必善其後，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。
【注釋】 慎：戒慎，小心。咎：過失。亢：極也，指極尊之位。悔：悔恨。
【譯文】 凡是小心謹慎的人，事後必定謀求安全的方法，因為只要戒懼，必然不會犯下過錯。凡是居高位的人，很難能夠維持長久，因為只要到達頂點，就會開始走下城路。
183、勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢
耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。
【注釋】 本原：本意。假：借。
【譯文】 耕種是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而後世卻被人當作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現在卻被人用以誇示豪富奢華。
184、富而不懂佈置則恥，官而不諳管理亦羞
人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何佈置？
【注釋】 佈置：運用。
【譯文】 人都希望自己貴顯，但是請問一旦做了官，要怎樣去推行政務，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國，要如何將這些錢用到有益之處？
185、莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據德、依仁、遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。
【注釋】 文：指詩書禮樂等典籍。行：是行為。忠、信：是品性上的訓練。志道：立志研究真理。據德：做事依據道理。依仁：絕不偏離仁恕。遊藝：以六種技藝作為具體本領。
【譯文】 文、行、忠、信，是孔子教導學生所立的科目，現在卻只教學生文學了。志道、據德、依仁、遊藝，是孔門求學問的次序，現在只剩最後一項學藝罷了。
186、君子懷刑小人懷惠，技末之學無益身心
隱微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務本也。
【注釋】 衍：過失。幹：違犯。憲典：法度。
【譯文】 一些不留意的過失，很可能就會干犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯。技藝是學問的末流，對身心並無改善的力量，所以君子重視根本的學問，而不把精力浪費在旁枝末節上。
187、士知學恐無恒，君子貧而有志
士既知學，還恐學而無恒；人不患貧，只要貧而有志。
【注釋】 知學：知道學問的重要性。
【譯文】 讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恒心。人不怕窮，只要窮得有志氣。
188、用功於內者心秀，飾美於外者心空
用功于內者，必於外無所求；飾美於外者，必其中無所有。
【注釋】 飾：裝飾
【譯文】 在內在方面努力求進步的人，必然對外在事物不會有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人，必須內在沒有什麼涵養。
189、盛衰之機貴諸人謀，性命之理講求實用
盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。
【注釋】 性命之理：形而上之道，講天命天理的學問。
【譯文】 興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。
190、魯如曾子，於道獨得其傳，貧如顏子，其樂不因以改
魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。
【注釋】 魯：愚魯。
【譯文】 像曾子那般愚魯的人，卻能明孔一以貫之之道而闡揚於後，可見天資不好並不足以限制一個人。像顏淵那麼窮的人，卻並不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環境並不足以困往一個人。
191、敦厚之人可托大事，謹慎之人能成大功
敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也；謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。
【注釋】 劉錯：指漢高祖劉邦。絳侯：周勃，漢沛人，佐高祖定天下，封絳侯。武侯：諸葛亮，字孔明，助劉備敗曹操，建國蜀中，與魏、吳成三國鼎立之勢。
【譯文】 忠厚誠勢的人，才可將大事託付給他，因此能使漢朝天下安定的，必定是周勃這個人。惟有謹慎行事的人，能建立大的功業，因此能使漢室復興的，必然是也明這般人。
192、漢高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智計不能保仲子
以漢高祖之英明，知呂後必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？
【注釋】 戚姬：戚夫人，為漢高祖寵姬，高祖崩，即為呂後所殺。陶朱公：范蠡佐越王勾踐破吳後，至定陶，自稱陶朱公，經商而成巨富。
【譯文】 像漢高祖那麼大略的帝王，明知在他死後呂後會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍事已經造成了，而如陶朱公那麼足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害了次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人難以原諒吧！
193、處世以忠厚，傳家得勤儉
處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。
【注釋】 處世：為人處世。
【譯文】 在社會上為人處世，應當以忠實敦厚的人為效法物件，傳與後代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。
194、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心
紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。
【注釋】 格致之章：大學中有“致知在格物”句，朱熹注解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。陽明：即王守仁，學者稱為陽明先生，其學以默坐澄心為主，晚年專提“致良知”之說。
【譯文】 朱子注大學格物致知一章時，特別加以補充說明，只恐學人誤解而入於虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學子徒然地只會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學聖賢道理只知死讀書的人而設的。
195、善良醇謹人人喜
人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹？
【注釋】 醇謹：醇厚謹慎。
【譯文】 別人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應當立志做善良的人，我看到他人醇厚謹慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹慎的人呢？
196、處事宜寬平而不可鬆散，持身貴嚴厲而不可過激
處事宜寬平，而不可有鬆散這弊；持身貴嚴厲，而不可有激切之形。
【注釋】 寬平：不急迫而又平穩。
【譯文】 處理事情要不爭迫而平穩，但是不可因此而太過寬鬆散漫，立身最好能嚴格，但是不可造成過於激烈的嚴酷狀態。
197、天地且厚人，人不當自薄
天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六穀養之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
【注釋】 蔽：遮蔽。闕：失。五常：仁、義、禮、智、信。六穀：黍、稷、菽、麥、稻、粱。薄：輕視。
【譯文】 天上有風有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養活他。天地對待人的生命尚且優厚，人豈能自己看輕自己呢？
198、知萬物有道，悟求己之理
人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，於此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。
【注釋】 箸：竹筷子。
【譯文】 人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現象，讀書人不安于貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以瞭解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆並不能使字好看，於此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。
199、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充
家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。
【注釋】 陰功：陰德。眷：眷顧。濟：説明。
【譯文】 家中富有的人，將積聚的田產留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在於勤奮，那麼多少會有所幫助，而不必四處求人。
200、揆諸理而信言，問諸心始行事
言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。
【注釋】 揆：判斷、衡量。遽：急忙。行：做。
【譯文】 言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。遇事不要急著去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。
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