201、兄弟相師友，閨門若朝廷
兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。
【注釋】 閨門：內室之門。
【譯文】 兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。
202、友以成德，學以愈愚
友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。
【注釋】 孤陋寡聞：學識淺薄，見聞不廣。愈：醫治。
【譯文】 朋友可以幫助德業的進步，人如果沒有朋友，則學識淺薄，見聞不廣，德業就無法得以改善。學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠都不能治好。
203、白得才財，賠償還要加倍
明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財，賠償還要加倍。
【注釋】 幸逃：僥倖脫逃。
【譯文】 明明知道而故意觸犯國法，豈能僥倖地逃避法律的制裁？平白無故地取人財物，償還的要比得到的更加幾倍。
204、浪子回頭金不換，貴人失足損于德
浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑於庸人。
【注釋】 浪子回頭：浪蕩的人改過自新，重新做人。
【譯文】 浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧於心的君子。高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。
205、飲食有節，男女有別
飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有別。
【注釋】 男女：指男女的情愛欲望。
【譯文】 飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放縱它，讓它淩駕於一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分別。
206、人生耐貧賤易，耐富貴難
東坡《志林》有雲：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閒散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閒散，忍癢者，必有道之士也。”餘謂如此精爽之論，足以發人深省，正可于朋友聚會時，述之以助清談。
【注釋】 東坡：蘇軾，寧眉山人，字子瞻，號東坡居士。著有《蘇東坡集》、《仇池筆記》、《東坡志林》等。
【譯文】 蘇東坡在《志林》一書中說：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閒散裏度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閒散、發癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當修養的人。”我認為像這麼精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正適合在朋友相聚時提出來討論，增加談話的內容。
207、澹如秋水貧中味，和若春風靜後功
餘最愛草廬日錄有句雲：“澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。”讀之覺矜平躁釋，意味深長。
【注釋】 矜：自負，傲氣。躁：煩躁。釋：解除。
【譯文】 我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風一樣平和。”讀後覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。
208、兵應者勝而貪者敗
敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。
【注釋】 利人土地：貪求別國土地之利。
【譯文】 敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做“應兵”，不得已而應戰的必然能夠得勝。貪圖他國土地，叫做“貪兵”，為貪得他國土地而作戰必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！
209、險奇一時，常者永世
凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。
【注釋】 特：只是。常然：常理如此。
【譯文】 凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥倖得到利益，那也不過是偶然罷了！不可將它視為常理。可以作為常理的，一定是平淡而沒有什麼奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。
210、憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事
憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事，此唐史李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。
【注釋】 揭諸座右：題在座旁，作為警惕自己的格言。
【譯文】 如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現；若是事到臨頭才去擔憂；對事情已經沒有什麼幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫在座旁，時時提醒自己。
211、人貴自立
堯舜大聖，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以餘廣餘殃之理，似覺難憑。然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。
【注釋】 朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鯀：舜父瞽叟，曾與後母及舜弟害舜；禹父鯀，治水無功。
【譯文】 堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的聖明，並不因後代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。
212、靜者心不妄動，敬者心常惺惺
程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強，為學之功在是，養生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學者可不務乎？
【注釋】 惺惺：清醒。
【譯文】 程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。由於心不妄動，所以能延長壽命，又由於常保覺醒，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對人的益處實在太大了！學子能不在這兩點上下工夫嗎？
213、禍者福所依，福者禍所伏
卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有凶無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。從龜筮共逆於人者，仍曰用靜吉。是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
【注釋】 蔔筮：用龜占卦曰蔔，以蓍占卦曰筮。
【譯文】 在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那麼事情便是兇險而無吉兆了。但是《尚書》洪范稽疑篇中，則對於龜蔔贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占卜的結果都與人的意願相違，仍然要說無所為則有利。由此可知，吉凶往往決定在自己，聖人已經教訓得十分明白了。人只要能對內吉外凶的事情在內行之而不在外行之，對於完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那麼豈不是無往而不利嗎？
214、勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門
每見勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然這理也。
【注釋】 癆疾：今言肺結核。
【譯文】 常見勤勉刻苦的人絕對不會得到癆病，而顯名聞達之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。
215、肯下人，終能上人
欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。
【注釋】 下人：屈居人下。
【譯文】 想要對自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居於人上。
216、大孝單稱虞舜，英才獨頌周公
古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。
【注釋】 克孝：能夠盡孝道。
【譯文】 古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱讚周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。
217、不能縮頭休縮頭，得放手時須放手
不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。
【注釋】 縮頭：比喻不當逃避。
【譯文】 于情於理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。可以不要放在心上的事，就要將它放下。
218、居易俟命見危授命，木訥近仁巧令鮮仁
居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木訥近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。
【注釋】 易：平時。俟：等待。授：給予。木訥：質樸遲鈍，沒有口才。巧令：巧言令色。鮮：少。
【譯文】 君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎將命運承受在應該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。
219、見小利，不能立大功
見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。
【譯文】 只能見到小小的利益，就不能立下大的功績。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。
220、正己為率人之本
正己為率人之本，守成念創業之艱。
【注釋】 正己：端正自己。
【譯文】 端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。
221、人生不過百，懿行千古流
在世無過百年，總要作好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恆業，哪得管閒事，說閒話，荒我正經工夫。
【注釋】 恒業：恒久的事業。
【譯文】 人活在世上不過百年，總要做個好人，存著善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恒常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。
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