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真正的宗門，必是庭前草深三尺。如夢紅塵幾人醒，孤峰頂上至今無一人。
一、相逢即知緣深緣淺，開口已知成敗
時不時有來人想於此處學習機鋒轉語，都是客客氣氣說不會，請其另求教他人。
句下浮屍千萬，幾人斷得求心？
時人心中無底，腳跟不點地，妄以機鋒轉語來求他人認肯。殊不知：若真有悟處，雖然不會下語，別人亦埋沒不得；若不會，即使禪機打得再好，別人亦高抬不了自己，何況純是神識套路，與生死解脫有半分干係？
若真實發心了生死，豈會在枝節稍用功？
若不到一絲不掛處，若談機鋒，皆是識神起用。
機鋒轉語，一次兩次即自知過關與否，豈在整日戲論？
空談玄妙，玩弄心機。不悟則不到，悟了又落第二峰。還不如一個話頭一參到底。矢志不做更改，言語道斷，心行處滅，方稍有少許分相應。
佛法無有用功處，從來只是平常事：無心于事，無事於心。餓了即吃，困來即眠。向外做工夫總是愚癡漢。
若言詮實法，知即被知處所拘。早是刻舟求劍。若不恁麼。爭得不許他。
若談主驗主，主驗賓，依是門外漢，未得歸家坐穩。
若真的識得自心，何愁無有悟後語？何須悟前本末倒置？
二、真機鋒者實無機鋒：從來自性自明自覺自解自空
虛明寂照，大慧普覺。體即照用，用即顯體。
不變隨緣，隨緣不變。不即不離，不觸不背。
雙照雙遮，雙奪雙泯。既背其機，更昧其用。
三、至道無難，唯嫌揀擇
大有一般人口說修行：心正何須覓解，行直何用參禪？
才見人做工夫，便冷笑，猶有這個在。
殊不知此語句對大多數人來說：只是悟後語，不是悟前事。切不可被老和尚話所瞞。
生死事大，忌可草草？
生前若打不徹，臘月三十日到來，將何抵敵生死？
無主孤魂，心散流逸，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉，苦哉。
平日機鋒轉語，到這裏都用不著。之前瞞得了他人和自己，怎知今日哪可瞞得了黑白無常？
真實禪人，一個話頭，為生命唯一用心處。晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，廚屎放尿處，誠至極處，外緣不入，心心相顧，日久歲深，疑情成片，時節因緣具足之際，自會忽然心華頓發，得見本來面目。
至道無難，唯嫌揀擇，問天下有幾人能夠一門驀直去？
四、真實禪師之風範
從不學解三玄三要，臨濟是誰？
所謂涵蓋乾坤句：當頭一棒一喝一巴掌，管他甚麼真妄、有無、迷悟、能所的，一概打卻掀翻；
所謂截斷眾流句：本非解會，隨手一句無義味語，一切情識意解，眾生之流，於此皆斷；
所謂隨波逐流句：順機接引，應物無心，因語識人，從問即知落處，不須揀擇，方便隨宜，一句“放下”，最是解縛。
從不談三關：何必將閑知解，埋沒祖師心？
從不解公案；今日解一則，明又再解一則，神識起用瞎揣測，想破腦殼也不會。千百則公案，只消道個“不會”。取則不是，不取自通。
從不打機鋒：本欲出坑，怎料竟跳崖！
從不下轉語：你若無心我自休。
從不講經解論：意不解玄，言非展事。於生滅言句中求不生滅，豈不冤哉？
從不著書立說：一方面，一切經論、一切萬法，皆悉名相，唯是假名；如來所說，只不過依幻說幻，黃葉止啼，說不可說。義語非文，無說之說，說亦無說。一方面：禪人內心世界早已無有任何文字之相，空明朗淨，一切三藏十二部經無不自然從清淨真如菩提涅槃流出.....
真實的禪人，整日只是無事閒人，解粘去縛，抽釘拔楔，不變隨緣，隨緣不變，無法亦無語，無修亦無證，無心亦無渡。
若人識得“唯一心性”，“自性自明自覺自解自空自證自果”亦是束縛，早已拋卻無影蹤。