禪宗世界：只有篩選，沒有教育；只有方向，沒有說教；只有悟道，沒有修行。－t458686999的部落格

禪宗世界：只有篩選，沒有教育；只有方向，沒有說教；只有悟道，沒有修行。自己不醒悟，他人如何渡，自己若醒悟，何須他人渡？
若行者真實發大心明心見性，必受一切三世諸佛加持，心想事成，一切吉祥圓滿。
一、為什麼有的禪師不准禪人看經讀論？
這個世界唯是一顆做夢的心。
夢中的一切萬法，包括我、眾生、世界，以及一切人事關係，只不過是一場幻化的心理電影，夢的運作機制就是建立在一個虛幻的“我”和一大堆毫無實義的文字概念之上，無論夢境的內容幻化多麼萬紫千紅、絢麗多姿、變化無盡，但其本質來說，根本就沒有任何真實的東西。從這個角度來說，禪宗頓悟基礎之一就是“不立文字”，即無須在這些虛幻之上用功，直接跳過去。而是要直指人心，直指本來，直接醒夢為根本且唯一的目的。
所以，有的禪師不准禪人看經讀論：有什麼看的？說來說去，說無所說，都是夢中人說夢中話。我們所看到的，所聽到的，所感覺到的，所想像的，包括能想的，包括我們這個肉體，都是一場夢，都是“意識之假我”的囈語，到最後，一定是“畢竟空，無所有，不可得”。
而真正的自性呢，根本就是不可思議的境界，根本就不是語言文字能描述的。一切語言文字，再講得天花亂墜，與本分事了無交涉。佛陀所說的三藏十二部經，只不過是依幻說幻，依眾生的心識所能理解、隨順眾生的生滅心而說的一個方便法，只不過起到了一個黃葉止啼，空拳誑小兒的作用。教下所言，不管是一乘還是三乘，不管是了義還是不了義佛法，統統都是語言文字。
一切經論千說萬說、橫說豎說、正說反說，不過就是為了使眾生相信這世界只是一個夢，最後還是要回歸到“如何醒夢”這一關鍵點。
“凡所有相，皆是虛幻。” 最後的結果都知道了，為什麼不直接去醒夢，而要白白浪費時間去做這麼多無用功？所以禪宗，根本就不再執著經教，而是直接從“如何醒夢”這一步下手。
因此，有的禪師一看到有人在看經文，在學習理論，走過去就是一棒子，或者是一巴掌。很多人不理解，為什麼？因為就是要把這些知解漢、著相漢、口頭禪、文字流打跑。到了這個時候，如果還要先學教，以教解惑，還談什麼宗門？
須知，縱是“唯一心性，別無餘法”也是也是文字相，教下極則之說。既然是文字相，那麼必然也是生滅法，也是權說，方便之說。而實相本自不無，亦不非無有，生滅寂滅不既不離或一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；當知一切法不可說、不可念故，名為真如，真如亦無實意，也是方便說而已，唯人聖內自證。
何況禪無葛藤，頓超直入，毫釐有差，天地懸隔。那容在語脈下做解？自家的一肚子屎尿還沒有屙盡，又去拾他人口水唾沫一大堆，或他人屁股後面聞味？宗門從無法下手，禪人心中但有一法，便有落處和掛礙。只有心有所住，心迷則著相顯，六道從此生，明心見性則遙遙無期。所以禪宗叫做“不立文字，直指人心，見性成佛。”
很多學人就很委屈：如果我不看這些書的話，我怎麼知道這個世界是一場夢啊？
答案來了：禪宗世界裏：只有篩選，沒有教育；只有方向，沒有說教；只有悟道，沒有修行。
禪宗作為佛法的最後階段，走的就是無理路，只接引上上根人，目的就是要把禪人最後的執著打得脫落。這裏是真正的選佛場了，哪里還會談什麼那些基礎性的教學和育人？
所以，真正的禪宗根本就不會再談什麼理論。這是一個基本法則來的。不然的話，只要開了一道口子，隨著眾生根基的淺薄，後代必有一輩人認為：既然前面都有祖師這麼做了，我為什麼不能這麼做？於是：“慈母多敗兒，方便出下流。”禪宗必然走向衰敗。
所以，有的禪師，幾乎從不講開示，長年如此，下面所有的僧人幾乎都忍受不了，實不知原因所在。這些真正的禪師目的就是觀察篩選法嗣，以克紹衣缽為唯一目的，其實為最上乘宗門傳人。以當時的條件而言（注意，這一點很重要，不瞭解佛教發展史，也沒有做過管理的人基本不明白為什麼？宗門資源與師資力量基本都有限。）：如果花大量的時間與精力培養接班人，斷傳承的可能性極大；而去觀察篩選法嗣的話，最少還有50%的機會延續法脈與傳承。
二、為什麼禪師從來不正面回答問題？
另一方面，很多人根器不到，接受不了禪宗那種答非所問，似是而非的育人方式。因為他們不明白禪師們那種前言不搭後語,前後矛盾，甚至離題萬里、胡言亂語式的回答。殊不知禪師們這麼做的目的就是不讓禪人順著問題去思考，因為任何問題，人一旦順著問題去回答，就會落入兩邊，落入意識的文字遊戲裏面去。更何況在禪宗看來，凡語言文字皆非“答案”。
禪師如果回答，要麼就是要使禪人斷絕思維，不能再順著問題去思考，從語言文字的束縛解脫出來，回歸到自身之“本來”，即明心見性之後，一切問題自有答案，無需回答；要麼就直指人心，使禪人迴光返照，識得主中主，開啟自身具足的智慧德相。
禪師們各種答非所問，皆因禪師不再是戲曲中人罷了，一切語言文字在他們手中，只不過是一種道具而已。
很多教下的學人，包括知解漢、著相漢、佛法學術研究的文人們，他們一直都是錯識主人翁，識神起用，根本就不知道什麼是佛法的真實義，自然也就不明白為什麼禪師們的機鋒所指及用意何在。
我們看下面一則極為經典的公案。
西來無意公案
僧問大梅：“如何是西來意？”
大梅曰：“西來無意。”
師（鹽官齊安）聞乃曰：“一個棺材，兩個死漢。”
評：高手對決，開口便知死穴
有位僧人問大梅禪師：什麼是“西來意”？，也就是什麼才是真正的本為面目。
大梅禪師回答：“西來無意。”
大梅禪師其實想要表達的就是諸法畢竟空，無所有，不可得；就是自性本身，也因為“眼不自見，心不自心”原理而自空：如果禪師真正證到了法身正位，也就是說“法身不自法身”，法身不會說自己是法身，因為法身一法不立，是遠離一切心意識，一切文字語言相的。
禪師的任何一言一舉，無一不是內心禪機的自然流露，無一不是直顯本來面目的“性相空寂：無見、無聞、無得、無失、無言、無說、無知、無相、無取、無作、無舍、無……”
大梅禪師的這個回答，既沒有所謂涵蓋乾坤：當頭一棒一喝一巴掌，把這位僧人的什麼真妄、有無、迷悟、能所的，一概打卻掀翻；也沒有所謂截斷眾流：本非解會，隨口一句無義味語，當下截斷這位僧人的一切情識意解，眾生之流，於此頓斷刹那，當下識得那不生不滅的本來；更沒有所謂隨波逐流句：順機接引，應物無心，因語識人，從這位僧人的問處即知其落處，不須揀擇，方便隨宜，一句“放下”，即可引導其解縛。
但是：大梅禪師偏偏答了一個“西來無意”。依佛教經論而言，這個回答是無懈可擊的，可以得滿分。但從宗門而言，卻是不及格（這個不是否卻大梅禪師沒有見性，只是說大梅禪師這個時候還沒有打徹，後得智還不夠純熟圓滿而已。）
“西來無意。”只是知識性的回答，這位僧人他自己並沒有真實見性，對什麼是法身並沒有現實直接的體驗，所以，他必定會在這個答案之上生解。但有言說，都無實義。凡於言說上求禪法者，總不免落窠臼。
所以，這個答案並不能真正地幫到這位僧人。宗門的一切手段就是為了把禪人從知解與意識中打得脫落出來，並指歸本來面目。這個回答，不僅沒有做到這一點，反而有可能使這位僧人“執藥為病”，死死地抓住這句話不放，造成“一句合頭語，萬劫系驢橛”的弊病。
古德雲：天下無師也，不無禪也。
所以，鹽官齊安禪師聽了這件事之後，就批評說：“一個棺材，兩個死漢。”
酬答相和，高下立判。
三、佛法永遠不做人情
佛教有句話說得好：“寧可將身下地獄，不拿佛法做人情。”
很多人錯解了這一句話，基本上都認為：一個真正發心利益眾生的善知識，絕不會拿著佛法當人情，去刻意討好弟子，不會因為弟子給師父供養了什麼，為師父做了什麼事情而改變對待弟子的教化方式，不知不覺把佛法當成了一種交易與買賣。
儘管這種現象有可能存在，但是這種理解非常世俗化。
只要是弟子有心向道，那麼師父就有必要好好調教。所以，在宗門歷來都是師父找徒弟的淒慘現象，而不是教下那種徒弟找師父轟轟烈烈、熱熱鬧鬧的情景。禪宗史上，多少祖師因為找不到傳承人而憂心如焚，茶飯不思：當年德誠禪師為法嗣的事苦惱過，最直觀的莫過於除了臨濟宗，其他宗派實際都斷了傳承。曹洞宗好在中途有人出手續了傳承與法脈。
但是，即便是這樣，在破參的時候，師父有絕對的責任與義務來堪驗弟子是否見性、絕對不可以因為弟子參得很辛苦或者其他原因，師父隨便、輕易或者草率地給弟子做印證。這樣的話，不僅是斷送了弟子的法身慧命，更是毀了如來家業。
所以：宗門祖師，寧肯斷了傳承，也不把佛法當作人情，隨便印可徒弟。特別是那一種儘管徒弟很有天賦，但是卻沒有道心的情況下。師父寧可不說也不做最後的點破。
這裏，舉一個洛浦禪師失望圓寂的故事。
洛浦禪師圓寂之傷逝
洛浦禪師知道死期將至，但仍未找到接班人，到了非解決不可的時候了。
十二月一日告眾曰：“吾非明即後也。今有一事問汝等：若道這個是，即頭上安頭；若道不是，即斬頭求活。”
洛浦禪師臨圓寂的時候告訴僧眾說：“不是明天就後天，我就要走了。現在有一件事情要問你們：若說個是，就是頭上安頭；若說個不是，即斬頭求活。”
第一座雲：青山不舉足，日下不挑燈。
第一座上前回答說：“青山不舉足，日下不挑燈。”意思是面對青山的大好風光都不舉步觀看，但也不在太陽的照耀下挑燈看物。
師雲：如今是甚麼時節作這個語話？
洛浦禪師不滿意，說：“現在是什麼時節，你還說這個話。”這個首座回答雖然勉強及格，但這個時候不是為僧人接機，而是在選法嗣接班人，要求要更高。
有彥從上座出雲：離此二途，請和尚不問。
這時洛浦禪師的得意弟子彥從和尚回答說：“離開這兩種途徑，請求和尚不要提問。”意思是說，既不要問是，也不要問不是，不是是，也不是不是，你什麼也別說。彥從全用的否定話頭，在洛浦的問題上又翻出一層，有“鎖斷津關，不通凡聖”的作派。
師雲：未在更道。
洛浦禪師聽罷，眼睛為之一亮，覺得這個回答有戲，便引導說：“還差些，再接著說。”
雲：彥從道不盡。
彥從的這個回答又推進了一些，說不清，道不明，很接近“一無是處”的旨義了。
師雲：我不管汝盡不盡。
“我不管你盡不盡！” 洛浦禪師可是說，這個時候是滿懷希望的期待著彥從的進一步回答能達到自己的要求。
雲：彥從無侍者祗對和尚。
“侍從”是與主人相對者，可以代表對主之賓，彥從說無侍從，是說我這裏既無賓，又無主，洛浦禪師是經常用無主賓，來表示第一義不可說的圓融境界的。彥從用“無侍從”表達的正是這種境界。
師至深夜令侍者喚彥從來方丈問雲：你今日祗對老僧甚有道理，據汝合體得先師意。
到了晚上，洛浦禪師派侍者召喚彥從前來問話，對他說：“徒兒你今天的回答，很有道理，你可算是體會了夾山先師的意思。”
先師道目前無法意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是主？若擇得出分付缽袋子。
先師說：目前無法，意在目前，不是目前法，非耳之所到。你且說說哪句是主，哪句是賓。若說得出便把衣缽傳給你。”這番話，洛浦是滿懷希望地說出來的。
雲：彥從不會。
但彥從的回答，卻大讓洛浦失望。彥從在關鍵的時候掉了鏈子。回答“不會”。）
注：這個“不會”，很多後人眾說紛紜，有人說彥從和尚其實已會，只是不想要衣缽。但個人很肯定彥從不會，因為會不會，到了洛浦禪師這個境地，豈可能看不出來？真正的禪師，對方有沒有開悟，根本無須開口便知。因為真悟的人，用現代話來說，整個人體磁場都完全不同。
師雲：汝合會，但道看。
“你應該會啊！” 洛浦禪師幾乎是哀求的口氣。
雲：彥從實不會。
“彥從實在不會！”因為不會就不會，不是說會就會。一念之隔，千山萬水。
師喝出乃雲：苦苦。
洛浦禪師大喝一聲，將彥從趕了出去，洛浦回連連哀歎“苦！苦！”
注：整個故事的關鍵就在這裏了，洛浦禪師可不可以把佛法做人情？其實，特殊情況特殊對待，在這個關要之處，洛浦禪師做個人情也可以，只要輕輕再點撥一下，就可以了。但是，為什麼洛浦禪師不點撥？因為如果彥從和尚真有求道之心，難道不會順勢開口求洛浦禪師進一步開示嗎? 可從這段對話，很明顯可以看出彥從和尚道心不夠！而道心卻是一切佛法修證中的核心。（見過多少天賦過人的學佛之人，真的過目不忘，舉一知十。遺憾的是，他們僅僅只是把佛法當成一種興趣愛好，對於是否可以明心見性，真的沒有任何想法與要求，“只因好夢由來不願醒”。縱是天大的機緣放在他們目前，他們根本不在意。真的是苦哉,苦哉！修行人的立足之本就是道心 & 一念發心即成正等覺）　　
次日午前有僧舉前話問師，師雲：慈舟不桌清波上，劍峽徒勞放木鵝。即便告寂。
第二天中午別的和尚來看重病的師父，問起昨天晚上的事情。禪師並沒對他們講更多的話，只說：“慈舟不泛清波上，劍峽徒勞放水鵝！”意思是說：既然慈愛之船不航行在清靜的流水上，水流湍急的陡峭江峽只好讓隨水飄放的鵝兒白忙一生了。這不正應了“慈航本是渡人舟，怎奈眾生不上船”的老話嗎？
說罷，洛浦元安禪師悄然圓寂。無傷之傷，無逝之逝，無渡之渡。
三世諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可渡可化？