道家修煉，從靜功起步。其實修煉功夫的一切層次，都離不開靜功的作用。無論是人手、了手以及中間過程，其中每一階段的各個層次以及同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修煉總煉之中的重要性。靜功在中華道家修煉功法之中，是最 基礎的起手功法。而在社會上流行的氣功之中，卻屬於 最高級的功法。修煉與氣功在層次上的差別，於此可見。
中派的築基方法
中派的築基方法有二種，第一是李道純致中和法；第二是黃元吉和閔小艮的中黃直透法。李道純強調築基首先要致中和，認為“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”見《尚書》。人若能致中和於一身，“本然之體虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，即子思所謂致中和”同上。。這就是說下手之時心必須常清常靜。其次要委順，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；順天命，順天道，順天時，順天理。因為身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理，故能應機。由此可以達到常應常靜，常清靜矣。其三要照妄。照心常靜，動則應萬變，雖動本體常靜。妄心常動，靜則起萬念，雖靜本體常動。所以要滅妄心，不滅照心。妄心為人心，照心為道心。道心惟微，謂微妙而難見也。人心惟危，謂危殆而不安也。二者處於動靜之間，所以要執厥中(致中和)，使照心常存，妄心不動，以此而成道。做好上述工夫，便可以安爐立鼎了。黃元吉強調築基之初，打坐之時，先凝神，繼而調息，至神凝之時，不必有浩然正氣，至大至剛，充塞天地，只要心無煩惱，意無牽掛，覺得心如空器，一點不有，意若冰融，片念不生，身體聳立，恍如山嶽靜鎮，不動不搖。
伍柳派的築基方法
伍柳派在築基之前強調先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐於色而煉之不睹；耳逐於聲而煉之不聞。平常日用，必當如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真性者，即是佛與仙，築基而基成。伍沖虛認為“修仙而始築基”。所謂築基，築為漸漸的意思，基為修煉陽神之根本，安神、安息之所。基要先築好，也就是說陽神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精炁而為用。簡單地說就是“息定還精炁，謂之築基。息定精還，謂之精成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。無漏，則身可久生而為伏炁胎神之法界也”。“煉腎中真陽之元精，謂之築基。陽精煉得不漏而返成炁，漸修漸補，得元炁足，如童子之完體，方是築基成者。”。柳華陽認為築基之始，必須“忠、孝、仁、義，五戒全淨，然後有所望焉。”“下功之時，處於靜室。坐則忘形，迴光返照，以性入于命宮。靜極生動，情來歸性”。築基的根本目的是煉陽精，產陽神。伍沖虛認為：“神原屬陰，精炁屬陽。依陽精真炁，則能成陽神。不依陽精真炁，則不能成陽神，止為陰神而已。精炁旺，而法力大。精炁耗，則神亦耗，而靈光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常靈覺，亦必精炁常住而長有基地也，自基未築之先，元神逐境外馳，則元炁散，元精敗，基愈壞矣。要使元精不敗不漏，就要掌握“洩漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神炁入於此竅之內，合而為一，以成真種。如父母之精炁入於此竅內，合而為一，以成胎孕，其理一也”。事實上，人的元精容易“逐於交感，年深日久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏而且還炁，得乎炁氣之散於呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁神之攝于思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎炁此皆無基也，是以必用精炁神三寶合煉，精補其精，炁補其炁，神補其神，築而基成。唯能合一，則成基，不能合一，而不成基。所謂打成一片，正為此而言也。等到基礎築成，精自然固，炁自然還，就可以驗證到人仙之果。並且“為出欲界，升色界之基者，以此。為十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。十月神不外馳，而入大定者，有此基也。所以煉炁而炁即定，絕無呼吸一息。煉神而神即虛，而不昏迷一睡。此所謂陽神之有基也。基成由於陽精無漏，而名漏盡通。無基者，即無漏盡通也，一陰靈之性，五通之果。五通者，陰神之神通也。若陽神，則有六通，多漏盡通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通。此一通，為陽神之所多。余五通，陰神司。同上。
南派的築基方法
南派的築基下手功夫可用打坐，採取雙盤與單盤，雙手自然下放至下丹田，以之溫養。然後用收心、存心、內視、入靜、調神、調息和調精七個步驟完成築基修煉。收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳於外，所以要收心。具體做法為：“於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之。久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜。”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣》。就是說妄念一產生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是築基的先決條件，而且是打坐入靜的要訣。張伯端說：“豈獨坐時然炁平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應接事物，誰雲誤事炁實自靈耳。故曰：以事煉心，情無他。鏡能察形，不差毫髮，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之。事去而心自心也”。說明修煉如此，待人接物亦應如此。做到此，“心不留事，一靜可期。此便是覓靜底路。有詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心，雲收將放金烏見，一點靈光眼內明。”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。存心，是收好心後的穩心工夫。存心之前，必須先止念。原因是“念之生也，感物而動，爾覺定中覺目有所睹，則神役於目矣”。做法是“急收內聽，其他皆然”。如此便可以養性，“養性之始，見不存則無所養，無所養則終乎不見矣。存心實自收心始。所謂收神者，蓋收心之餘，用耳行之，至久見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生矣”。見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《下手工夫》。內視，是一種使心繼續保持靜定的方法。人心好靜，而欲牽之。張伯端解釋說：“心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求靜，必先制眼，眼者神遊之宅也，神游於眼而役於心。故抑之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《口訣中口訣》。就是說靜坐之時，又目微閉，內視於心，思想集中，萬慮皆空。至於雙目微閉的理由，《胎息經》曰：“天之神發於日，人之神發於目，目之所至，心亦至焉。”由此，內丹修煉打坐時，凝神定息，舌柱上齶，心目內注，俯視丹田，很快便能入靜。入靜，是經過上述工夫後自然而然形成的結果。其狀態是：“心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。”此時使要考慮運煉精、炁、神問題，“精、炁、神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精、炁、神於內之動也。精固精，炁固炁，神亦可謂性之基也。何也炁蓋心靜則神全，神全則性現”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《心為君論》。調神，是入靜平穩後調和、調配元神的工夫。張伯端認為必須內視、內聽、內嗅。原因是：“兩目為役神之宅，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞於耳，而神隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨之而辨之者誰炁神也。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而全之。夫如是，則不為後天也，亦不勞修煉也。大抵忘於目則神歸於鼎而燭于內，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也；忘於耳則神歸於鼎而聞于內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也；忘於鼻則神歸於鼎而吸于內，蓋真息既定之時，氣歸無海之理。合而言之，俱忘而俱歸於鼎而合於內矣。”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《神為主論》。也就是說，通過內視、內聽、內嗅等內煉，調神定息，使神歸鼎內。調息，是上述工夫的輔助工夫。整個築基過程中，調整好呼吸，至關重要。張伯端說：“靜定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣。”見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上《下手工夫》。說明人的心若沉著事物，便心散亂無定。故要用心息相依之法，拴住鬆弛之心，由精入細，息調心定，終使心靜而神存其真。調精，是築基的最後一步工夫，也是煉精化炁前的關鍵工夫。整個築基工夫，重在培補精、炁、神三寶，神調息調，則精亦調。精為炁、神之基礎，所以必須首先調之補之。至於其方法，張伯端說：“竹破須將竹補宜，覆雛當用子為之(或抱雞當用卵為之)，萬般非類徒勞力，爭似真鉛全聖機。”參見張振國《〈悟真篇〉導讀·悟真篇·絕句詩六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。就是說，以己之神，補己之神；以己之氣，補己之炁；以己之精，補己之精，方合天地造化之聖機。但是補精調精，不能獨而為之，還必須精、炁合煉。張伯端說：“莫把孤陰為有陽(或陽裏陰精質不剛)，獨修一物轉羸。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是枉。舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降炁勸君窮取生身處，返本還原是藥王。”參見張振國《悟真篇〉導讀·悟真篇·七言四韻十六首》其九，宗教文化出版社，2001年2月。指明精、炁、神必須合煉。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《青娥在我》“真鉛則元炁矣，精炁神亦先有胚胎在其中矣，火足氣充，則元精元炁元神盡合而為一，故嬰兒產矣。”“嬰兒”便是“藥物”。此時築基工夫完成，修煉者達到精滿、氣足、神旺的狀態，下一步便可以轉入煉精化炁階段了。
北派的築基方法
北派功夫主張清修，強調清靜不二法門，因而其築基方法亦在“虛無”二字。打坐之時，“忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂”，自然“天光自發，不內不外之間，若有一物或明或隱，乃玄珠成象。”見王重陽《五篇靈文》。北派功法認為，神依形生，一點先天在人身中，個個不無，人人本有，只因世人迷真順情，情境既熟愛河，流浪欲海波深，如有覺悟之人，得遇真師指點先天一炁，便會“藥從外來，依形而生”。修煉之人，若能“委志虛無，寂然常照，身心無為，而神炁自然有所為，猶天地無為，而萬物自然化育”。這是因為：“靜極之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內”。簡單地講，北派的築基功夫不採取內觀、存想、閉息、導引等任何方法，只在於一個“靜”，認為“靜極生動”，自然會進入煉精化炁階段。
東派的築方法
東派的築基方法用先天無極圖來形容，稱“五行不到，父母未生，真空本體，清靜圓明”。看來東派築基強調的是清靜澄神，認為“先天混元真乙之炁為生天生地生人生物之根，方其未有動機，故溟滓無光，聲臭俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動者當之。而佛氏所謂真空，儒者所謂未發，亦不外是。《老子》雲：常無欲，以觀其妙。《易·系辭》雲：聖人以此洗心退藏於密。《圓覺經》雲：惟取極靜，由靜力故永斷煩惱，竟究成就，不起於坐便入涅般。三教聖人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳”見陸西星《金丹大旨圖》。。這就是三教聖人在入手時都強調洗心入靜，摒除凡世的一切欲望與煩惱，從而達到一個混沌無我的狀態，以至靜而生動，動而產元炁。
西派的築基方法
西派的築基功法比較繁瑣，在下手之前要先開關，開關後才能進入築基煉己，並且築基還分為小築基和大築基。小築基中還配合外煉己功夫，大築基中還配合內煉己功夫。西派功法最初亦採取打坐為入手法，只不過時間選擇在深夜。李涵虛認為：“深夜打坐，清靜自然……夜來氣清，息調神往。”見李涵虛《道竅談》。。一般是：五更天時盤坐，坐到巳時(9：00—11：00)起來，坐時不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明明。打坐進入狀態後，便可開關。所謂開關，為開關展竅。中年學道者，只要凝神有法，調息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。後天氣生，再調再烹，真機自動，乘其動而引，不必著力開，而關自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升於泥丸，於是河車之路可通。全憑自然而然。乘乍動而又靜之際，微微起火，逼尾閭，逆流天穀。自然煉精化氣，灌注三宮。以後複得外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交絕，同落于黃庭之間，結為朱橘，是為內丹。展開關竅後，便進入小築基。攝元陽而入內鼎，有胎自己綿綿，然後生後天之藥，而行玉煉之功。此時要配合外煉己，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨。小築基後，進入大築基。養靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完盡性之功。此時要配合內煉己，河車之事，玉液之功，即《參同契》“內以養己”之內容。至於河車之功，在築基中十分重要。自築基以來，金鼎充足後，調內息，凝內神。神息相依，風火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機生動，即起河車以煉之，使之自下往後，由督脈進，逆流天穀，而返中宮，此得藥當行之事也。……其妙在意守於內，神馭於外。神守內庭，只貴凝，而不貴運，運則必用意，周天之妙，外運逸，而內掌勞，故內掌必以意擋之。……真意居中，調遣呼吸，以內應外。詳細做法為：“運氣開關，所以開關築基，得藥結丹也。其中次敘，從虛空中涵養真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜，亥漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來得，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，采此運行，遲則無形之氣變為有形。此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為進陽火，學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關發現。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙雲：‘夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。’即此。愚人不知運氣，便要舌舐上齶，以承甘露。籲!可笑亦可憐也。皆不得師之過也。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：‘服食玄氣以長生’，因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食管。否則走入食喉，從何處立得丹基炁須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：‘玄膺氣管受精符’，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管炁安能入得氣管炁故《黃庭》曰：‘出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。’猶言清氣出於丹田，玄氣入于玄膺，二氣轉換雲爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之裕之，是為築基。築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥。即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。”見李涵虛《道竅談·三車秘旨》。
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