宇宙的組成
宇宙是由物質現象的“色”，與生命現象的“心”組成。
一.色(物質現象)：一切宇宙物質(色法)現象，是由地.水.風.火。四大種相互和合而成的。
這四大種的相互和合便組成了宇宙的一切物質現象。四大種的和合過程，有的是在瞬間就可以和合而成(化學)，有的需要很漫長的時間(星體.星系)。
地，具有堅固性。
水，具有濕潤性。
風，具有流動性。
地.水.風，就是我們當今物理學中的物質的三態。
地是物質的“固態”.水是物質的“液態”.風是物質的“氣態”。
我們宇宙間的一切物質，無論是堅硬的鋼鐵，還是地面上流動的液體，在一定的條件下都具有這三種形態。
比如：蠟燭的燃燒。蠟燭的燃燒過程就是物質三態的轉化過程。蠟燭本身不能燃燒，蠟燭要想燃燒，就必要有一定的燃點。在一定的溫度下，使得蠟燭轉化為“液體”的蠟。溫度繼續升高，“液態”的蠟就轉化為了“氣態”，當溫度達到燃點後，“氣態”的蠟才開始燃燒。
所以，世間的一切物質的燃燒，都是“氣態”在燃燒，都必須轉化為“氣態”後，才能燃燒。我們通常看到的煤炭.木材等等固體的燃燒現象，也都是這樣的。只是我們很難用肉眼觀察到這些物質燃燒時，由“固態”向“氣態”或由“液態”向“氣態”轉化的過程。
總而言之，世間一切物質都具有這三種“狀態”。宇宙星體也是這樣的。
比如地球：地球外面包裹著一層厚厚的大氣，地球表面是“固態”的地表.地殼，地心是炎熱的液態的岩漿。
所以，宇宙是由地.水.風，也就是固態.液態.氣態組成的。
那麼“火”那？“火”又是什麼那？
“火”就是一切宇宙物質所含的“能量”。我們都知道，宇宙一切的物質又都是由分子.原子.電子等等組成的。這些分子.原子.電子等等，是永恆不斷地運動著的，它們在永恆不斷地運動中相互碰撞，相互摩擦。相互碰撞.相互摩擦就會產生“熱”，這“熱”就形成了宇宙物質所攜帶的“能量”。
比如：風能.水能.太陽能.原子能等等的，這些物質所攜帶的能量可以通過的科學方法，將它們轉化為電能.熱能，來造福人類。
實際上，宇宙一切物質的三種形態的相互轉化，沒有這“能量”是不可以的。也就是說，宇宙物質沒有這“能量”，就不可能有宇宙物質的三種形態。有宇宙物質的三種形態就必有“能量”。
所以，“火”是宇宙物質所攜帶的物質“能量”，而不是我們通常認為的，物質“燃燒的現象”。
因此，宇宙是由“地.水.風.火”四大種因緣和合而成的。
而由於宇宙一切物質的分子.原子.電子等等最細微的單位，又是處在永恆不斷地運動著的。
因此，組成宇宙的四大種，也是處在永恆不斷地運動與變化著的，沒有一刻是靜止不動的狀態之中。
這四大種總是處在相互和合，相互離散，在相互和合，在相互離散之中。四大種的這種：相互和合.相互離散.迴圈不息.遷流不住.生滅不定的特性，就是物質的空性。這就是我們常說的四大皆空。
二.心(宇宙生命現象)：
心：就是一切有關生命精神思想活動的現象。
宇宙中的一切生命體精神思想活動現象的“心”，與組成宇宙物質現象的“色”(四大種)。同樣處在相同的：因緣和合.緣聚而成.緣破而散的，遷流不住.迴圈不息.生滅不定的空性之中。
心分為：有情的生命現象與無情的生命現象。
有情的生命現象：就是具有大腦思維活動的生命現象。(動物)
宇宙是由具有精神思想活動的生命現象的“心”，與物質現象的四大種的“色”組成的。那麼宇宙是怎麼形成的那？這就是真如！
宇宙萬法的種類
宇宙萬法分為：有為法與無為法，也就是“世間法與出世間法”。
有為法就是一切的世間法，分為：
一.心法 二.心所有法 三.色法 四.心不相應(行)法
一切的世間法都是要依因緣和合而生的，緣聚則成.緣散則滅，並無獨立的實體與自性。是不常住.不永恆，是迴圈不息.遷流不住.生滅不定.無我不實的(空性)。
無為法：也就是常說的“出世間法”。出世間法相對世間法，是永恆.是常住.是不生不滅.不增不減的.是萬法之本體，是真實唯一的“我”（法身，佛性）。
我們修行佛法的最終目的，就是要使我們自己與他人，證得出世間法的“真實的我”（法身，佛性）。
生活在世間的眾生，如果執持“有為法”，就會墜入生死輪回受種種煩惱與痛苦的逼迫，成為一般的“凡夫外道”。
一提“外道”，大家可能都是會聯繫到“歪門邪道”。其實不是這樣的，執持一切“有為法”的，一切由外緣而引發的都是“外道”，“外道”不是貶義的。
在世間，無論您是學佛的，還是不學佛的，只要您執持“有為法”，您就是“外道”。
所以，今後我們學佛修行人，不要指責其他的宗教.或者是其他的思想學說是什麼“外道”。我們本身就是“外道”，不因我們信佛啦.學佛啦，就說我們是什麼“所謂的正道”啦。
那是不是執持“無為法”，就可以說自己是“正道”了那？
也不是這樣的，您執持“無為法”，只能稱為是“小乘偏空”。“偏空”，就是偏向“空”的一面，也還是沒有在“正道”上。
佛法稱這種執持無為法的現象，叫“小乘偏空境界”，連“中乘境界”都沒有達到。如果這種現象發生在您的身上，您仍然是“凡夫外道”，而且是一種“邪念”。
“知空莫執空執空亦邪徑知空識妙有 妙有正虛空”
那怎麼才是大乘出世間的精神境界那？
“大乘出世間的境界”：是在有為法的基礎上，體會到無為法；不是離開了有為法，而有另外一個“無為法”的存在。脫離有為法不可能有無為法，有為法與無為法只是在心念上的轉化。偏離任何一面，都不合乎“中庸之道”，都是一種“邪念”。
什麼是大乘？
大乘：
乘：是拓展.開發與發揮.利用的意思。
大乘，就是能夠最大限度地開發.拓展.發揮與利用，心.意.識的完全功能。也可以說，能夠最大限度地開發.拓展.發揮與利用自己的智慧與智力。這就是“大乘”，相反就是“小乘”。
心意識是什麼？
心：就是心法中的第八識。
意：就是心法中的第七識。
識：就是心法中的前六識。
心意識他們三者，有著很微妙的關係，對我們修行佛法，解脫煩惱與苦難的束縛，終成聖果非常重要。我在這裏就不講啦，我把他放在轉識成智中在講。)
(現在我們來具體地瞭解一下什麼是有為法)
有為法
有為法分為：心法.心所有法.色法.心不相應行法
一.心法：
就是有關一切生命心意與精神活動的種種現象。
分為八種：1.眼識 2.耳識 3.鼻識 4.舌識 5.身識 6.意識 7.末那識 8.阿賴耶識。
二.心所有法：
就是因前八種心法而出現的法，是心法所具有的，是心法所驅使的法，也叫“心使或心所”，所以稱為心所有法。
心所有法分為：遍行.別境.善.根本煩惱.隨煩惱.不定六大類，五十一種。
(一).遍行：
就是受心法所驅使，在所有的時間與空間裏(宇宙法界)，都能夠現行起心意活動。也就是說，這種心意活動可以遍滿宇宙法界。
有五個：1.作意(是尋找.取境的意思) 2.觸 3.受(領受) 4.想 5.思
作意：是由心對外境的尋找.取境的開始。觸：是由心尋找到的外境而生“妄心”的開始。
生命由於開始尋找.取於外境，才使生命對尋找到的外境有了接觸。由接觸了外境而引發了受.想.思，便有了喜愛與厭惡的產生，便有了善惡的觀念，這樣就有了妄想分別心。
受：是對作意尋找到的外境的領受與接納。想：是對外境的想像。思：是對外境的思量.對比.等量的意思。
受.想.思是依觸而生的，如果沒有對外境的接觸，也就生不出受.想.思，也就不會生出善惡觀念，也就沒有妄想分別心的出現。(二).別境：別境就是單獨的.個別的.特別的心意境界。
有五個：1.欲(是欲望.希望.希冀) 2.勝解 (是徹底的明白) 3.念(牢記不忘) 4.定(是專注) 5.慧(是世間的智慧，是憑自己的志趣而有選擇的世間智慧)。
上面的遍行心所有法，產生了善惡的觀念，產生了妄想分別心。任何一個遍行心所有法的產生，都會連帶其他遍行心所有法的出現。
而別境的五個心所有法，是獨立存在.單獨產生的，與其他四法沒有連帶關係。是由於攀緣心而生起的。
遍行心所有法，是剛剛生起了善惡的妄想分別心，可以通過佛法的修行止息它們。而如果別境心所有法產生了，就很難停止了。(三).善法：就是生命的本性，行善的能力和心態。
有十一個：1.信(信心) 2.精進(勤奮努力地去實行) 3.慚(羞己不如人).4.愧(羞己過失) 5.無貪 6.無嗔 7.無癡 8.輕安 9.不放逸(守規矩) 10.行舍(舍去惡的思想與行為) 11.不害(不惱害他人)。
(四).根本煩惱：就是使有情生命生起痛苦哀愁的根本的心意活動。
根本煩惱有：1.貪 2.嗔 3.癡 4.慢 5.疑.6.身見.7.邊見.8.見取見.9.戒取見.10.邪見十個法。
身見.邊見.見取見.戒取見.邪見，統成為“不正見”。
貪 .嗔 .癡 .慢 .疑.又叫五頓使，不正見又叫“五利使”。
(我們主要來看看五利使)
身見：就是執著“色身”是我，我擁有的就是我的。
邊見：就是偏離一方，不合中道的意思。也可以說是偏見。
見取見：就是因執著“有”，而產生佔有的欲望，及十二因緣的取。
戒取見：就是執著“守不合理的戒律”。
邪見：就是邪知邪見，就是可以使他人墜入愚昧無知的思想學說。
根本煩惱，又叫“惑”。五頓使是“思惑”，五利使是“見惑”。
思惑：就是迷情。由於對宇宙生命現象的“無明”，而迷失自我，墜入生死輪回的意思。
見惑：就是分別計度。是對宇宙諸法不正確的分別.計度與見解。(五).隨煩惱：由於根本煩惱的存在，而隨之產生的煩惱。
小隨： 1.忿(嗔恨心突然發出) 2.恨(隱藏在心裏的嗔恨心) 3.惱(煩惱，忿恨到了極點) 4.覆(掩蓋.隱藏自己的缺點) 5.誑(欺騙) 6.諂(chan.溜虛怕馬)7.驕(自滿.不服人) 8.害(損害他人) 9.嫉(妒忌) 10.慳(吝嗇)
中隨； 1.無慚(不知自己不如人.自視太高) 2.無愧(不知羞恥)
大隨： 1.不信 2.懈怠(懶惰) 3.放逸(放縱) 4.昏沉(不清醒.不理智) 5.掉舉(內心激動.恐懼不安.失去內心的安寧) 6.失念(忘記) 7. 不正知 8.散亂(不專注)(六).不定：是指本質善惡不定，要看具體的情況才可以定其善惡的心意狀態。
有四個： 1.睡眠 2.惡作(悔恨.後悔曾經所做的業) 3.尋求(尋求.粗略地推度) 4.伺(細微地推度.伺察)。
(這就是全部的心所有法)
三.色法：
就是宇宙中一切可以看到與看不到的物質統稱色法。
有：1.眼 2.耳 3.鼻 4.舌 5.身(一切有形體的) 6.色(顏色) 7.聲(聲音) 8.香(氣味) 9.味(味道) 10.觸(可以通過接觸而感覺到的法) 11.法處所攝色十一種法。
法處所攝色又分為：1.極略色(眼睛無法看到的物質) 2.極迥色(肉眼無法看到的極遠的法) 3. 定果色(由禪定變現的法) 4.受所引色(接受佛法的修行而引發出的法) 5.遍計所執色(由意識錯誤的執著，而生出的幻象)五種法。
眼.耳.鼻.舌.身指的是組成生命體的五種器官，我們的色身是由四大物質因緣假和而成的。所以，眼.耳.鼻.舌.身也是色法。
色.聲，顏色與聲音，是我們肉眼不能看到的物質，在空氣中傳播的現象。所以，顏色與聲音也上色法。
氣味與味道，也是由於我們肉眼不能看到的物質，進入了我們的味覺器官與嗅覺器官，才使得我們有了氣味與味覺的感受。所以，氣味與味道都是物質色法的現象。
顏色.聲音.氣味與味道都是當今的“物理學”方面的知識。早在兩千六百多年前的釋迦牟尼，就把當今的科學知識，用佛法的形式給闡述出來了。可見成佛後所起的能力。
這說明佛法就是科學知識，佛法不能脫離現代科學而令設一類。
(這就是全部的色法)
四.心不相應法：
就是由心法的活動而生出，但本身卻不是心意現象。由心法而生卻又不與心法相應，不相合作，是不受心.色二法所攝的另一類。
心法與心所有法.色法都是心識針對外緣而起的功能，而心不相應法沒有這種針對外緣的能力。所以，他與心法.心所有法.色法不相應，不合作。
為什麼那？因為，心不相應法是由心法.心所有法.色法，相互交合而產生的。他沒有具體的形質.沒有滯礙.沒有自相.沒有本體，他完全是虛假不實的。所以他不能與其他法相應，相合作。又因為他具有生滅的特性，所以他也不與無為法相應.相合作。
分為二十四種：
1.得：就是法的獲得，由貪心與想.思.取等法交合而產生的。
2.命根：就是生命的根本，由身.火.識三種構成。身：就是生命所依附的身體。
火：就是身體所蘊藏的能量。識：就是神識。這三種缺一都不可能構成生命的根本。
3.眾同分：就是眾生共同平等擁有的
4.異生分：在眾生具有平等無二的本質的前提下的個別差異。
5.無想定：就是一切意識活動都止息的一種定境。也是一種外道的邪定，因為這種定境是厭倦生死的感受，止息一切意識活動的定。這種定違背了在“有為中看到無為，在世間法中看到出世間法的中庸宗旨，也是一種偏向一邊的偏空現象。
6.滅盡定：就是執持滅除一切煩惱的定境，也是一種外道的邪定，他以勉強的方法來滅除煩惱為目的的。自性本來不增不減.不垢不淨的，只有淨化自己的身心，使自性顯現，才能初去煩惱的根本。執持滅盡煩惱本身就是煩惱，以煩惱去滅除煩惱怎麼可能？最終只能是，滅除一個煩惱反生令一種煩惱，迴圈不息.無有休止，終不得解脫。
7.無想報：就是修無想定，捨棄色身後而得到的果報。修無想定捨棄色身後，八識仍然執持.依附於極其細微的色身。這種色身同樣具有生滅的特性，當果報享盡色身敗壞後，依然是要墜入生死輪回中，受種種的煩惱與苦難的逼迫。所以，無想報也是虛假不實的。
8.名身(就是名稱.名詞) 9.句身(就是語句，是用來顯示法的) 10.文身(就是文字，也是用來顯示法的) 11.生(一切法的生起) 12.住(停留) 13.老(敗壞)。
14.無常：就是滅.空的意思。生.住.老.無常：是世間一切事物發展的一個迴圈規律，就是通常說的成.住.壞.空。
15.流轉：因果相續.遷流不息。
16.定異：善惡果報依法而定，善有善報.惡有惡報，決不混亂。
17.相應：就是相應因果規律。大家注意，我們現在講的是‘不相應法’，為什麼在不相應法中會有個‘相應法’那？
因為‘不相應法’是與‘心法.心所有法.色法.無為法’不相應。而這裏的‘相應’是相應的因果規律，不要混淆。這也就是說：在世間法中，任何一法也逃避不了因果的規律。
18.執速(就是果報來勢的速度) 19.次第(先後次序) 20.方(方向.空間) 21.時(時間) 22.數(數目.數量.也可以說是分別心，有數量.數目也就有了分別心。所以，在佛法中數喻分別。) 23.和合性(調和.融合) 24.不和合性(不相融合.不相調和)。
(這就是全部的心不相應法，到這裏有為法就講完了，我們下面來看看無為法。)
無為法
就是恒古不變.常住不滅.平等無有差異，是萬法之體，又稱為法性。
有：1.虛空無為 2.擇滅無為 3.非擇滅無為 4.不動無為 5.想受滅無為 6.真如無為六種。
1.虛空無為：
虛：就是虛假不實。
空：不常住.不永恆的空性。
無：是沒有滯礙.沒有障礙.沒有束縛。
為：是行使.使用。
虛空無為：就是在虛妄不實的.不常住.不永恆的世間裏，沒有障礙.沒有束縛地任意行使心意識的功能。
也就是上面說的，在有為中看了到無為，並在有為中沒有半點束縛.沒有半點滯礙地無所不為的一種境界。
2.擇滅無為：
擇：是選擇。
選擇了什麼？
選擇了心識的智慧與智力，並用以徹底地滅除了自性一切的染汙，得到了一種無為的解脫境界。在這種境界中，可以沒有半點束縛.沒有半點滯礙地無所不為。這就是在無為中依智慧而有為的解脫境界。
3.非擇滅無為：
就是沒有經過選擇，全憑法性本能的清淨無染，而自覺.自發地一種解脫境界。這種境界既不依無為而有為，也不依有為而無為，全憑法性的本能。
4.不動無為：
就是通過修行，一切相對的苦樂感受都得到了止息，使自性顯現。內心湛然清淨.巍巍如如不動，不為任何煩惱所動的一種境界。這種境界同樣能夠無為而無所不為。
不動無為，是將前六識轉化為“成所作智.妙觀察智”，使六識的活動皆依智慧行事而得到的一種境界。
5.想受滅無為：
就是通過修行，將前七識轉化為“平等性智”，使得的恒起差別的前七識的，一切活動都徹底地止息，滅盡了心意一切染汙的妄想與種種的苦樂感受，而得到的一種境界。
他與滅盡定的區別在於：
滅盡定是用勉強的方法，而得到的一種外道境界。滅盡定的境界是不永恆.不常住的。滅盡定的境界還沒有逃出因果的生滅法，終有一天是要出定的，出定後煩惱與束縛依然存在。
所以，滅盡定只是一種高深的外道定，他還沒有進入無為法的境界，還是在有為法的世間中。
而想受滅無為，是通過對心意的內在淨化，滅除一切的染汙，而得到的一種出世間的清淨寂滅的境界。這種境界是常.是住.是永恆的，是能夠以無為而行無所不為的出世間法。
6.真如無為：
真如無為是前五無為法的本體，為一切有為法所依，是宇宙萬有的本體，是唯一真實常住的法。
也就是通過修行，將清淨.染汙攙雜在一起的第八識轉化為“大圓鏡智”。使得第八識清淨無染，法性顯現的一種無為而無所不為的，一種出世間的境界。
(這就是無為法)
宇宙是怎樣形成的？
宇宙的一切是由真如（我們一切眾生的本來面目，又叫做佛性、法身等，我們因為迷失了本來面目，起種種妄想分別，所以六道輪回）變現的,真如是宇宙一切的本體，它是宇宙一切的源頭，是一切智慧的源泉.真如不同於組成宇宙物質現象的色與精神現象的心那樣,總是處在永恆的因緣和合,緣聚而成,緣破而散的遷流不住.迴圈不息.生滅不定的空性之中的.真如是唯一常住不變的法。
宇宙中的一切現象都是因為真如活動與變異的結果。無論真如怎樣活動.怎樣變異它的真如本質不變，因為真如的本質是不生不滅的,是唯一常住不滅的法。它隱藏在宇宙中一切已生的.未生的和寂滅的法裏。
真如就好比一粒種子，這粒種子由於它的活動與變異，使它發芽生長成一棵大樹。這大樹開花結果，這些果實落地又發芽生長，就會生出好多樹來。這些樹在生長，在繁殖，就這樣不斷地活動與變異，就生出了宇宙的無量諸法。
由於宇宙諸法是處在永恆運動與變異著的,又由於這些種子落在了不同土壤.不同氣候.不同的環境條件中，在經過活動變異生長出的樹，就和它的母體大樹與它一起生出的其他樹有了差異。有了差異就形成了不同的物種.不同的法。
無論諸法間的差異有多大，變異次數有多少，他們都具有真如不變的本質.宇宙諸法所具有的真如本質是相同的，是平等的.是不生不滅的.是常住不變的。宇宙諸法在不斷地運動與變異之中,始終保持著具有平等無二的.相同本質的這種特性,就是我們當今的動物植物方面的科學理論(DNA.遺傳基因.去氧核糖核酸)。
而諸法之間的關係又是：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此窒礙.彼此制約的。在這種關係中才能形成宇宙(法界)。而這種關係的平衡與否決定著宇宙(法界)的平衡與否。由於宇宙諸法間的這種關係,任何一法的活動變異與生滅都會影響整個宇宙(法界)。由於宇宙諸法間的這種關係,任何一法也不可能先其他法生而生,後其他法滅而滅.以一法不可能成就萬法,以一法不可能成就宇宙.
也就是說：“萬法合成了宇宙，宇宙必要有萬法才能合成的"。
宇宙萬法形成的條件
宇宙中一切事物的生滅現象，都必須有適當的條件才能以不同的形式顯現出來。在宇宙中不可能出現任何一法，在沒有適當的條件下，就可以有生滅現象的出現。
使宇宙諸法顯現出來的，適當條件就是“四緣”。
四緣生諸法
宇宙中一切的法.一切的事理，都必要具備“四緣”才可以形成，才可以顯現。
這四緣就是：因緣.次第緣.所緣緣.增上緣。
這四緣缺一不可，缺了一個就不可能生出法來。
我們現在來看看什麼是緣？
我們大家先看看這個緣字的結構。
緣：左邊是個“絞絲旁”。右上面是個缺了一橫的“互”，右下麵是個“豕”字。
左邊的“絞絲旁”象徵著繩索。
右上面是個缺了一橫的“互”字。這個“互”字在古代的意思是：用來掛肉的架子。
右下面的“豕”字，在古代是“豬”的意思。
大家都知道，一般都用“豬”來形容“笨”。實際上“豬”並不“笨”，“豬”是個很聰明的動物。就因為“豬”長的肥頭大耳.呆頭呆腦的，所以人們依自己的“識”，錯誤地認為是長的肥頭大耳.呆頭呆腦.行動緩慢的動物都是很笨的。在這裏這個“豬”是愚昧.無知.無明的意思。
這個緣字的結構，合起來的意思就是：一頭被繩索捆綁.束縛起來的，愚昧無知的“豬”，即將被掛在肉架子上任人宰割。
是什麼樣的繩索捆綁.束縛住了“豬”那？
我們來看看這個“絞絲旁”。“絞絲旁”的筆劃是三畫，這三畫就是貪.嗔.癡“三毒”。
什麼是貪.嗔.癡“三毒”？
貪：就是愛！就是貪戀！就是貪求！如：愛財.愛物.愛事.貪求等等。
嗔：就是怒！生氣！對人或事的不滿！是由分別心導致的。
癡：就是愚昧無知！愚笨！對某人或某事的極度迷戀.入迷！
“豬”不但愚昧無知，而且還生起了貪.嗔.癡念。正是因為“豬”的愚昧無知與貪.嗔.癡念的生起，才使自己給自己製造了一條繩索，自己把自己捆綁.束縛住了。使自己生出了種種的煩惱與痛苦。這一切都是自己造成的，是自己“作繭自縛”。
幸虧這個肉架子“互”缺了一橫，說明這個肉架子還沒搭好，所以“豬”是即將掛上肉架子，現在還沒掛上那。所以，這頭“豬”還有希望，還有掙脫繩索獲得自由.獲得自主.獲得解脫愉悅的希望。
這個“緣”的真正含義是：六道眾生如果愚昧無知(無明)，生起貪.嗔.癡念，就會自己束縛住自己，生出種種的煩惱與痛苦的逼迫，失去自主.失去自由.失去快樂。
因此：有緣皆是煩惱.有緣皆是束縛。
同樣，佛緣.法緣也是一種煩惱.也是一種束縛。
一.因緣：就是真如法的種子，沒有真如法的種子就不可能有任何法的生起。因為一切法都是真如活動變異的結果，任何法都隱藏真如的本質。真如法的種子，就是“因緣”。
二.次第緣：萬法具有次第生滅的特性，如果前念不生，就不會有後念的滅，就不會有生死相續，迴圈不息。萬法次第生滅的特性，這就是“次第緣”。
三.所緣緣：萬法要想顯現出來，還必須要有外緣引發，這個能引發萬法顯現的環境條件就是“所緣緣”。
四.增上緣：就是可以增強.説明.促進.加速萬法顯現過程的力量。
例如：一粒種子。這粒種子就是它今後生長發芽的“因緣”。而種子要想破土生長，就必須先在泥土中發芽。這種子發芽，就是它今後破土生長的“次第緣”。種子要想發芽生長，就必要依賴泥土這個外緣。泥土，就是這粒種子今後生長的“所緣緣”。種子要想發芽生長，還必要有陽光雨露的滋潤。陽光雨露可以促進.加速種子的發芽生長，這陽光雨露就是這粒種子今後發芽生長的“增上緣”。
這就是宇宙法界內諸法形成所必備的四個條件。
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