無二佛
問：佛經記載，一時若有二佛出世，無有是處，請問怎麼解釋。我們如何理解你所說的將要圓滿之事？
答：無明即世界，貪愛乃眾生，十法界依心所現，微塵世界即眾生煩惱，因自性迷失，覺明為咎，舟行岸移，所現鏡花水月，因此佛說，世界非世界，是名世界，眾生非眾生，是名眾生。
佛所說法，無我、人、眾生、壽者四相，不可以相見如來，諸相非相，佛非名相，若離名相，何來一時若有二佛出世？何為佛？《金剛經》言：若以色見我，以音聲求我，如人入邪道，不可見如來，凡夫所認為的佛，是依我相升起的壽者相，是相性空，見諸相非相，即見諸佛！
“一時若有二佛出世，無有是處”，此句佛經，寓意諸佛性空，空不異空，隨緣寂滅，是為無二佛。
佛者，眾生本來也，非眾生相，非壽者相，非緣起，非宇宙，非世界，非佛法，非佛相；眾生自性無染，即心離心，即相離相，圓覺自性，非性性有，隨諸性起，無取無證；見自性者，則名相即佛，宇宙即佛，世界即佛，生滅即佛，煩惱即佛，眾生相即佛相，眾生界即佛界。
只因世界緣起性空，眾生自心現量，無所住而生其心，心心空寂，隨淨則淨，隨染則染，隨因緣而圓滿，隨生滅而不動者，名佛；本性非性，性空無掛，無生無滅，雖歷經百千億劫，於千百億微塵世界皆無二佛出世，一切佛土世界中，如來圓滿德相，皆是一尊佛所化現，此佛名號名“自性涅槃”。
自性隨眾生心業，所現十法界浩瀚，世界即迷失，猶如天上只有一個太陽，卻依不同容器中的水，展現不同大小的太陽；一碗水中絕不可能同時出現兩個太陽，因為眾生身心中不會出現兩個你自己，若有兩個自我，必定有一個是虛假的，眾生心即是自我的根源，若離心認識自己，則會迷失自己，猶如碗中水波震動，形成的漣漪倒影出無數個太陽，可是除了天上的那一輪太陽外，其餘的太陽皆是眾生自心所現幻影，碗中無數的太陽即是眾生無盡的煩惱，故說，“一時若有二佛出世，無有是處”，因為佛性本來一昧，若離自性說身外有佛，即是謗佛。
微塵世界比喻容器，容器中水比喻眾生心靈，水中漣漪比喻太陽的幻影，容器中太陽比喻眾生自性；是妄業蒙蔽自性，自性隨業顯發三千大千世界，於微塵世界中，折射自性所現眾生與如來，依心靈清淨程度不同，所現十法界層層境界，眾生若見證自性，則世界消散，諸佛皆隱，自性圓滿不動，無來無去，故名如來。
《圓覺經》雲，若諸眾生遍修三種（奢摩他，三摩缽提，禪那），勤行精進，即名如來出現於世。可見，佛陀並非色相，而是究竟法義，佛乃中道理體，非心識聰辯；《達摩血脈論》中，明確說，若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。可見，佛非肉身，非神跡，非神通，而是覺悟自性，見自性者即如來。
若妄語佛以肉身見，以神通見，以神跡見，以名相見，則即邪見！說心外有佛，佛有自性者，本身就是外道邪說！釋迦牟尼佛曾言：“所有神通中，唯有教戒神通最為殊勝，因為神通皆是因緣生滅，隨業顯現，唯有教戒神通，依究竟了義的智慧，破除無明煩惱，令無始劫業障摧滅，令眾人見證自性，圓滿成佛。”故而，佛絕對不是眾生心中的神跡，而是究竟圓滿，了義無漏的智慧。
釋迦牟尼佛曾說“四依法”------依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識；何為法？破無明者為法，法非文字，覺悟者可用一切方便手段度化眾生，令無明煩惱覺悟，猶如香積國土的如來，以香味令眾生覺悟，而光明國土的如來，以光芒令眾生覺悟，有的佛國世界，以眾生搖擺身軀令其開悟，種種不一，皆是方便隨順。
何為義？諸法性空，本來清淨，圓滿周遍，不即不離，言語道斷，隨順生滅，無取無證，當下不動，名第一義，第一義即如來，如來是義而非名相，義何來第二者？因此又說佛佛道同，本無二佛。
何為了義？見諸相非相，證諸心無得，是名了義，義非思維概念，而是于思維概念中，清淨明澈，無生無滅者，名了自性究竟義；何為不了義？離心求法，攀緣眼耳鼻舌身意六根，生出色聲香味觸法六塵，心緣名色，名色染心，心相相續即名生死，生滅相對之法，心外求佛，即名不了義。
何為智？何為識？分別為識，離分別為智，分別乃迷茫心攀緣業身所現取捨，心取諸相即為分別，分別名識心；心乃自性錯覺，錯覺凝固則有心，心即存在感，存在感又名識陰，所現三界虛空世界，是生死輪回之根本；出離心，熄滅取捨名相的動機，離欲心，脫離對名相欲望之體驗，離相即名觀，離幻即為覺；心淨則國土淨，出離心中無我，無我則能深觀，深觀身心實相，諸心無得，諸相性空，空性無礙，無掛，無生，本來圓滿，不動遍滿，寂照圓覺即名智慧。
因此，一時若有二佛，即假像，“一時”者，寓意當下，自性包藏十法界無盡時空，滲透一切時空世界，周遍所有微塵國土，依因緣相續顯發生命繁華，卻於生滅因果間，不掛緣起色塵無生即名當下，當下即為一時；一時者，性空也；佛性只有一個，依眾生無明所說有佛，眾生見性則法我皆空，不論是誰證佛性，所說究竟法義一定無二無別，這才是“一時若有二佛出世，無有是處”。
證本性者，離我、人、眾生、壽者四相，恒順眾生清淨圓覺，依眾生煩惱所現八萬四千法門，法門者，名相也，並非披著袈裟進入寺院稱為法門，能借助眾生無量煩惱，解脫眾生煩惱的根本，令眾生破迷開悟，即身成佛，是名方便隨順，諸名相即如來無盡化身。
自性隨覺照所現清淨業，清淨業折射自性現十法界，覺明為咎，依覺成就大菩薩，往生十方三世佛國淨土，宣講正法普度眾生者，為如來報身；自性隨心所現十法界浩瀚，于世界眾生名相中，即相離相，于眾生煩惱中，即心離心，無垢無淨，無來無去，無生無滅，寂靜涅槃者，為如來法身；法、報、化，三身只依一心，心迷即有眾生世界，心覺則眾生世界皆為虛幻。
隨因緣所現不同世界，借名相宣說了義佛法，法法性空，性空無二，這才是一時無二佛啊！這才是佛說不二法門真正的含義！凡夫以為佛是什麼？執迷佛陀神通，皆是內心恐懼、貪婪、我執所塑造的名相，是具體活生生的佛，是神通無限的神靈，有一尊佛就不能有第二尊佛，此種對“不二佛”的理解，本質上是我執塑造的魔王啊，若以名色見如來，即是魔說。
因此，你問我圓滿是什麼？我告訴你，是深入瞭解身心本來的面目，猶如磨銅鏡，當蒙蔽心靈的塵垢都淨化除滅，身心脫落，法我皆空，則虛空粉碎，大地平沉；自性原來無生，自性原本具足，自性本來清淨，自性無須造作，自性遠離思慮，遠離言說，本來圓滿，隨生滅幻體，現無盡眾生相，于諸相中，見諸相非相，心相脫落，當下不動不搖，清淨遍滿，即是我所說的圓滿；依眾生煩惱，所現方便法門，依不掛智慧，現自性如來究竟義，於漫漫黑夜中，點燃眾生內心智慧明燈，法義燈燈相傳，熄滅無量劫無明，見性解脫，這是我所說的大圓滿，究竟真理即是無量神佛，開啟了眾生無明，熄滅眾生煩惱，就是神佛真正的降臨在三界人間！這是究竟意義上的佛法圓滿，離幻即覺。
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