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道教修煉最講一個“靜”字，靜字貫穿修煉之始終。築基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”，煉氣化神講“靜”。道教認為，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅，而入靜為修煉之起點，其目的是煉妄心返正心，以至與道合真。
《元始天尊說升天得道真經》雲：“古今常存，總持靜念。”即謂修煉主靜第一。修煉中先要身靜，身靜則心靜。身心兩靜，才容易入靜。入靜後的功態與驗證。
初步靜坐，能達到悟心常明，一念即起時以慧心除之，只覺周身唯一心靈而已，才算入靜。反之，靜坐後，一念即起，一念又來，而不能以正念慧心除之者，便不算入靜。入靜後，呼吸均勻，周身舒暢，口內常有甘津，即是佳效。入靜後的時間隨各人功力所定或長或短，但初步靜坐應以一小時為度，若時間太短，恐難見效。
總之，入靜後首要牢拴意馬，真清真靜。此外，選擇環境幽雅的地方煉功，也易於入靜。俞琰說：“入靜室也，其中不著他物，唯設一香一燈一幾一榻而已，坐處不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗，太暗則傷魄。……然靜室亦不拘以山林，或在墨中，或居道鄉，但得所托，無往不可”(《周易參同契發揮》)。
從現今人們生活的情況來看，各人的環境不同，故不能一概追求外界條件，只要心靜理明，處處都能入靜煉功。
道教修煉有很多入靜的方法，現介紹幾種入靜的方法，以求教于同道。
一、守丹田入靜法
丹田有上中下之分，上丹田為兩眉之間，即祖竅，中丹田即黃庭，下丹田即臍中(道教也有種說法認為臍下三寸為下丹田)。守丹田入靜法，是道教修煉中的常行法。因道教丹法傳授不同，所以煉功時守法不一，有的以守祖竅入靜，有的以守黃庭入靜，有的以守臍中入靜。觀此三種守法，唯守中丹田有利無弊。守上下二丹田者各有利弊。
守上丹田入靜者，利在集中意念，而弊在初學煉功者不能靈活掌握，執守此處，易頭昏腦脹，導致虛火上炎，守下丹田者，利在呼吸歸源，真息往來，而弊在初學煉功者不能呼吸自然，易發生胸悶等不舒之感。唯守中丹田者為妙，心平氣和，自無上下二田之患。
守中丹田具體入靜法：過去道觀修煉者，打坐時每人都要備一蒲團，而現在蒲團不易得，一般靜坐在床上或椅子上均可，靜坐前隨便活動一下，利在暢通氣血。入靜時兩腿自然合盤，左腳向內，右腳向外，雙手自然合攏，並端坐凝神內視，兩眼微閉，留一線之光，舌抵上齶，牙齒相合，意守黃庭，似有意，似無意，綿綿不斷。雜念若起，我即以神光默之，豎起眉毛，剛志修靜，自能斷除妄念，進入功態。
二、默字入靜法
過去有修道者為清除雜念，往往默念一些有利煉功入靜的字或詞句，由此念決的意念與呼吸融為一體。默字可以使渙散的意識集中起來，常以默念為主。
比如靜坐後，在腦海裏存想一“靜”字或“清靜”等字，存想的字句由煉功者自定，一般應在九個字範圍內。
此外，也有入靜前念誦道經的。念誦道經前可先焚香，以渲染氣氛。以坐默誦為好，念誦的次數由各人自定，以達入靜為目的。
三、默運入靜法
默運，即運氣。面向南，兩腿平放於床上，兩手自然搭於膝上，眼微閉，視線直觀腳尖，以逆呼吸法運氣(即吸氣時收腹，呼氣時鼓腹)，吸氣與呼氣時均要細而長。
先存想氣機從腳心升至會陰至尾閭及夾脊又至玉枕上升至泥丸，從泥丸經明堂至黃庭而達下丹田。如此迴圈運氣三次畢，微存真息，意守丹田進入功態。