1、修道者，須海闊天空，心宜虛空，神才能安來心也不浮，垢漸去而鏡明，心漸息而性澄養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中，道心通明，這樣才可立丹基、證大道。
2、學道之人，以養心為主，心動神疲，心定神閑。神疲則道隱，閑則道生。胸次浩浩，乃可載道。
3、三界之中，以心為主，心能內觀，常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙，一點靈光藏靈明，方修真如不二身
4、修道重德行，無德不成道！人的先天真性，本與太虛同體，清靜潔白，空洞虛無。人在成長過程中，產生種種後天妄心，如雲遮月，蒙蔽真性。這些妄念造成修道障礙，念想難除，妨害道修。培養德行的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、忘我、不爭的坦蕩胸懷，淨化心靈，去妄歸真，再去下功，則入靜易而進功深，所謂：“德正則心安，心安則炁順。”相反，修道之人若不養德，就會心神不清，性地不純。如此心態，去做修煉功夫，無異沙地造廈。所以修煉強調養德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道；道以德為基，德高道更高。從社會意義上來說，提倡養德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉和生活環境的安定。道家養德，進一步還要求推誠萬物，“昆蟲草木猶不可傷”，提倡以好生之德，保護自然環境。因此道家修煉所提倡的養德，並不局限於狹隘的個人修煉。這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，個人養德有益於社會，利濟他人就是昇華自己。《道德經》雲：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”出世的修真之學，與入世的為人之道，“獨善其身”與“兼善天下”，二者並不抵觸，而是互補協調的統一。明白了養德，大道就在眼前，人人可為，所謂“百姓日用而不知”。
5、心無物欲，方寸之間皆海闊天空，行，也安然，坐，也安然……
6、命由我造，福自我求，道家修身以一心一身成天地之樞紐，化其戾，生其和，則自造命回天，其次知命樂天，其次安命順天，其次奉命畏天，故曰：我命由我不由天。
7、做個好人，心正身安魂夢隱；行些善事，天知地鑒鬼神欽。
8、仙凡界、人鬼關。氣在身中心在腔。求道問天不盡人，終是落頑空。
9、修煉入紅塵，看外緣萬象，心不動來境亦平，可身在紅塵，外物困身，則何以然？
10、棄事則形不勞，無為則心寧靜，怡簡日就，塵累日薄，則心彌近道。
11、道無時不在，德無處不修，以俗觀道，道也是俗，以道觀俗，俗即是道。
12、一片性天流，行而自然自在，萬般皆由我，無一可由天，我自命自修，自心自明，自性自度，自神自化，雖然獨立無依，卻能自作主宰，不為所矩，全在自我。
13、討了人事的便宜，必受天道的虧，貪了世味的滋益，必招性命的損。
14、不去奔名與逐利，決烈在人何往滯，絨花衣食總無心，積玉堆金複何濟，閑旁落花隨柳絮，恰如薄霧與青煙。
15、雜念累心困吾身，不得超脫苦淪沉，照心獨發得玄妙，真空妙境景象真。
16、修道本是清靜事，如若一念成患，則身心難安。
17、道家先天元神之說,其實為心之本體，無極場態,虛靜之心神,或曰清靜之性天,也是人之本原心體,即真我。
18、莫道世人不識偽，世人何曾見過真？
19、一番風雨孕彩虹，魔難歷盡道更濃，有情總在無情裏，道是無情卻有情，大道卓爾不群，自古傲然獨立，豈能迎合世俗心。
20、道心可禦人心，人心亦可化道心。道心至虛，人心至實；道心至公，人心至私。人心有假而多變，道心至真而惟一。
21、世人情，世人性，少分芥蒂看世情，流俗紛逐全在一心，心漸息而性澄，萬物皆空。
22、秉性清和，易於入道，契乎無為，才能了道。無為者，與道相得體自然為用運太和為神，動合乎天靜合乎地，進退應時，動靜循理，事由自然因人之心。
23、放下才可大自在，清靜為可天下正，歸真返璞美最真，天道無常，人心卻有。
24、道心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。故學道只在定心。若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿。
25、世俗流濁魚龍雜，假中無真真亦假。執迷後天失本真，滿庭盡落無根花。
26、只因聲色與欲望，迷于聲色大道失，追名逐利昧天良，天道破碎鬼道猖。
27、浴昏霞，白雲深處是我家，不知道中妙，妄自為井蛙，大道在胸，天地寬，龍吟虎嘯，飛九天。
28、流濁魚龍盡雜混，水淺砥柱中流堅。正本清源道情在，歷盡風雨月更圓。
29、都說修大道者要絕情，是絕人情，而非道情。說天道無情，是說天道無私情。人情者，則懷私欲，對天道的進一步領悟。我之凡心已死道心生，人情已去道情來。人心、人情、道情、道心、天心、天道。我以道心參天道，天道皆自然，天若有情天亦老，月如無恨月長圓。然天地無情。何以能生萬物？天地交泰，萬物方能化醇。天地者，萬物之父母也，故知天地有情，不過非世俗之凡情，而乃道情也。
30、醫以道為體，道以醫為用。道不遠人，醫不離體；道法自然。醫順自然。道家求超脫，醫家救死傷，同根而生，皆本道而立學，以人為基也。而且兩者皆不離陰陽妙合術數。所本者相同也。道家立論，假像而言道真，於身入手。于心開竅，性命雙修，以成大道，道求超脫，故非凡也。說起道家與醫家。其實二者本一脈相承，同肇于黃老，皆為濟世之用也。中醫立論，法不離理，以道為本法於陰陽，合於術數。救死扶傷，心存慈仁。凡行皆合人情，凡事不離世理，故醫有入世之功也，醫求矯正。自為凡也。
31、我搖頭笑了笑，也不敢肯定牛郎織女鵲橋相會是否存在，其實，這個故事對道家來說更多地是詮釋修行之事、性命之理。道家授理之時，蓋以人體為天地，以性命為牛女，以真意為老牛，以妄意為王母，其中所言之人事數法，皆與丹道暗合。古時混沌初開，天地相距不遙，銀河與地相通，故七仙女常來河裏洗澡。此則明言先天“天一生水，地六成之”之理。修道之士把銀河比作是臍帶，說銀河是大地之子與上天之母的連接之處，說的是人未生前先天之事。而把牛郎織女比喻成坎離、性命、魂魄。牛郎織女本來在一起，後來分開，又一年一見，說地是人之先天性命本合一，後天才分開。那個老牛呢，它為什麼知道人家織女洗澡的事情呢，道家將老牛比喻成坤土是先天真意知萬事。七仙女，七是兌之數，金之屬，少女，魄數。牛郎為魂，織女為魄，三七合十，魂魄合一也。王母為何非得拆散牛郎織女？王母者，織女之母，兌之母后天坤土既後天妄意，先天老牛（真意）既能使牛郎、織女相合，而後天王母（妄意）亦能使牛郎、織女相離也。一入後天，則坎離分離，織女之性自升天也，坎離顛倒也。牛郎擔二子追趕織女，成三數正應東方之木數，又被王母自地上所搬之銀河所阻？道家將其解說為性命相隔，任督不接。就連七月初七鵲橋會者這七七之數也是有說法，七七四九璿璣數。七者，少陽之數，少陽相因，自能接得任督性命，而能複返先天也。七月七，每年相會一次者，修道著天人一周天則天人合機一次，言天道之度數，亦合丹道之法。所以，這一天對修道者來說非常重要。
32、道傳華夏萬載功，白雲一片蕩無蹤，心超玄境乾坤朗，不蔓不枝性逍遙。
33、晨沐紫氣昏浴霞，白雲深處是我家。清風明月閑來往，觀自在來…我心也自在……
34、何以紅塵翻滾？只為道德不全。幾人識得道體？總因人心難安。聚散皆有因緣，吾意莫作俗論，從古回頭始脫塵，逐俗流必墮沉淪。
35、天地尚且為後天之塵，諸事豈非更為塵中之小塵？故修道人凡事不可過分執著，事來應事，事過放心，不可將凡事盡留於心，反之，累心神也……
36、日月在天垂大象，成就萬物演世倫。留心堪破造化理，道不虛行只在人。
37、真傳不得失根本，誤入旁門患至深。大道千古一脈傳，旁門三千終歸幻。
38、眼內三千紅塵，心中不留一事，心超玄境則躁氣消，我自不蔓不枝性逍遙啊性逍遙……
39、大道無邊我自修，乾坤無量自我新，宇宙天地自我立，日月星辰自我明，壽夭生死自我轉，仙佛聖人自我成，神化我方自我造，三十六宮自我成。
40、心合於道，無論身外何境，都可外卻物象體合虛無，無掛無礙，自在優遊，日常生活中的一切，全可看做磨練性情的良機，不為外物所動，方獲超拔。
41、修道人，入世非無事，在塵世則不離塵事，外境萬像在與磨性，自在優遊在與一心。
42、道心可禦人心，而人心亦可化道心也，道心至公，人心至私也。道心至虛，而人心至實，忽悠寂寞，心之默然。
43、修道者，不主入世，亦不主出世，即入既出，既出既入，所以不理俗世而超出世俗，超出世俗而身在俗世……
44、修道地最高心法就是明道，悟道，行道，修道和證道，言心法，道心唯微，唯精惟一而已。大道無形，周流六虛之中，萬物莫不相與皆化而亦自化，所以萬物都能修道同天地共造化，無非，就是天地人合一。
45、山中歲月千年過，袖裏乾坤萬古春，修道之人，世俗眼中之富貴功名，壽夭生死，成敗利鈍，興衰存亡，全如水月鏡花，正所謂浮雲過太空，來去永無痕……
46、修行乃是一條心路歷程，必定要修持到不被動態的情所感染，能夠視富貴如浮雲，視名利如敝履。能夠看開亂象，道就在其中！
47、定其心神，方可言道。要入玄關，須用定力。定則靜，靜則生慧。不但靜中能靜，必須動中能靜，方見功夫之力。
48、靈台不滅，慧覺常存，此道之至寶也。然無形無影，莫可明言。默以心會，不在外求。
49、道心常現，則凡念自退。一時忘道，則起一時之凡念。一念忘道，則起一念之凡情。
50、焚香烹茶，是道也。即看山水雲霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團上求道。
51、玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，全要保此形體。故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。
52、大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。
53、欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。
54、一念動時皆是火，萬緣寂處即生真。
55、晨沐紫氣昏浴霞，白雲深處是我家。凡俗不知仙家妙，妄自揣度井底蛙。
56、學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。
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